馬克思主義哲學(xué)課件：實(shí)踐與世界的二重化完整

1、第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化山西大學(xué)精品課程本節(jié)所講內(nèi)容：客觀世界與主觀世界客觀世界與主觀世界自在世界與屬人世界自在世界與屬人世界人化自然與人類社會(huì)人化自然與人類社會(huì)山西大學(xué)精品課程一、客觀世界與主觀世界一、客觀世界與主觀世界v客觀世界客觀世界，是指，是指“物質(zhì)的、可感知的世界物質(zhì)的、可感知的世界”, ,是人的意識(shí)活動(dòng)之外一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。是人的意識(shí)活動(dòng)之外一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。l 從內(nèi)容上，可以分為兩個(gè)部分：從內(nèi)容上，可以分為兩個(gè)部分： 自然存在自然存在 社會(huì)存在社會(huì)存在前者不依賴于人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者形成于人的前者不依賴于人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但不以人的意志為轉(zhuǎn)移

2、，實(shí)踐活動(dòng)之中但不以人的意志為轉(zhuǎn)移，共同之處：都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在。共同之處：都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在。山西大學(xué)精品課程v主觀世界主觀世界，是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦，是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。v包括：意識(shí)活動(dòng)的過程和成果包括：意識(shí)活動(dòng)的過程和成果（創(chuàng)造的觀念創(chuàng)造的觀念）l 主觀世界是人的知識(shí)、情感、意志的統(tǒng)一體。主觀世界是人的知識(shí)、情感、意志的統(tǒng)一體。l不僅包括主體意識(shí)的內(nèi)容，而且包括主體意識(shí)的不僅包括主體意識(shí)的內(nèi)容，而且包括主體意識(shí)的狀態(tài)。主體的欲求、愿望、情感、意志、目的、狀態(tài)。主體的欲求

3、、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、知識(shí)等，都是主觀世界的不同表現(xiàn)觀念、信念、知識(shí)等，都是主觀世界的不同表現(xiàn)形式。形式。 山西大學(xué)精品課程主觀世界與客觀世界的對(duì)立統(tǒng)一主觀世界與客觀世界的對(duì)立統(tǒng)一v主觀世界不同于客觀世界主觀世界不同于客觀世界l 主觀世界與客觀世界具有不同的存在方式。（人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)）主觀世界與客觀世界具有不同的存在方式。（人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)）l 主觀世界和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。（客決定主）主觀世界和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。（客決定主）山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程主觀世界主觀世界畢竟是一種意識(shí)性存在具有某種相對(duì)獨(dú)畢竟是一種意識(shí)性存在具有某種相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)客觀世

4、界的一定存在錯(cuò)誤或者超前的認(rèn)立性，對(duì)客觀世界的一定存在錯(cuò)誤或者超前的認(rèn)識(shí)。二者的發(fā)展有著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，而且錯(cuò)綜識(shí)。二者的發(fā)展有著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，而且錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。復(fù)雜地交織在一起。1、主觀世界一方面肯定、反映著客觀世界；主觀世界一方面肯定、反映著客觀世界；2、另一方面，又可能是對(duì)客觀世界的偏離、否另一方面，又可能是對(duì)客觀世界的偏離、否定或超越。定或超越。山西大學(xué)精品課程v主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一l 主觀世界與客觀世界在反映于被反映的意義上具主觀世界與客觀世界在反映于被反映的意義上具有同構(gòu)性。有同構(gòu)性。同構(gòu)：主體能夠正確反應(yīng)客體的思維結(jié)構(gòu)同構(gòu)：主體能夠正確反應(yīng)客

5、體的思維結(jié)構(gòu)實(shí)實(shí)質(zhì)上主觀世界是被人腦所反映并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀質(zhì)上主觀世界是被人腦所反映并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界。世界。 l主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同構(gòu)性。（同構(gòu)性。（思維與精神互變關(guān)系思維與精神互變關(guān)系）“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循著同一些規(guī)律，因我們的主觀的思維和客觀的世界遵循著同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無條件的前提

6、。實(shí)是我們的理論思維的本能的和無條件的前提?！瘪R克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集，第，第4 4卷，人民出版社卷，人民出版社19951995年，第年，第364364頁(yè)。頁(yè)。 山西大學(xué)精品課程v實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)v從根本上實(shí)踐制約著主觀世界和客觀世界相互作用從根本上實(shí)踐制約著主觀世界和客觀世界相互作用的范圍以及主觀世界的廣度和深度。正是在人類的的范圍以及主觀世界的廣度和深度。正是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，產(chǎn)生了反映客實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，產(chǎn)生了反映客觀世界的主觀世界；也正是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，觀世界的主觀世界；也正是在人類的實(shí)

7、踐活動(dòng)中，才有主觀世界和客觀世界的相互轉(zhuǎn)化，使分化了的才有主觀世界和客觀世界的相互轉(zhuǎn)化，使分化了的世界獲得統(tǒng)一性。世界獲得統(tǒng)一性。v特點(diǎn)：動(dòng)態(tài)，打破舊的原有的統(tǒng)一，不斷發(fā)展。特點(diǎn)：動(dòng)態(tài)，打破舊的原有的統(tǒng)一，不斷發(fā)展。19541954年周總理參加日內(nèi)年周總理參加日內(nèi)瓦會(huì)議期間，為外國(guó)記瓦會(huì)議期間，為外國(guó)記者舉行了一場(chǎng)電影招待者舉行了一場(chǎng)電影招待會(huì)，放映中國(guó)戲劇電影會(huì)，放映中國(guó)戲劇電影梁山伯與祝英臺(tái)梁山伯與祝英臺(tái)。工作人員準(zhǔn)備了一份長(zhǎng)工作人員準(zhǔn)備了一份長(zhǎng)達(dá)十幾頁(yè)的說明書。周達(dá)十幾頁(yè)的說明書。周總理批評(píng)這位工作人員總理批評(píng)這位工作人員是不看對(duì)象，對(duì)牛彈琴。是不看對(duì)象，對(duì)牛彈琴。周總理只要工作人員在請(qǐng)

8、柬上寫上一句話：周總理只要工作人員在請(qǐng)柬上寫上一句話：“請(qǐng)你欣賞彩色歌劇請(qǐng)你欣賞彩色歌劇電影電影中國(guó)的中國(guó)的羅密歐與朱麗葉羅密歐與朱麗葉?！惫?，那天外國(guó)記者都果然，那天外國(guó)記者都來了。放映前翻譯只做了來了。放映前翻譯只做了3 3分鐘的說明，觀眾便看得如醉如癡，外分鐘的說明，觀眾便看得如醉如癡，外國(guó)朋友高度贊揚(yáng)這部中國(guó)戲劇片。國(guó)朋友高度贊揚(yáng)這部中國(guó)戲劇片。山西大學(xué)精品課程二、自在世界與屬人世界二、自在世界與屬人世界人的實(shí)踐活動(dòng)所造成的世界的分化包括：人的實(shí)踐活動(dòng)所造成的世界的分化包括： 自在世界自在世界首先是指屬人世界產(chǎn)生之前的自然界，其首先是指屬人世界產(chǎn)生之前的自然界，其次，是指人類活動(dòng)尚未

9、涉及的自然界。（無限的）次，是指人類活動(dòng)尚未涉及的自然界。（無限的） 屬人世界，屬人世界，又稱人類世界，是指被人的實(shí)踐改造過又稱人類世界，是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的世界。人類通過實(shí)踐并打上了人的目的和意志烙印的世界。人類通過實(shí)踐為自己建造的新世界，它在自在世界基礎(chǔ)上建造。為自己建造的新世界，它在自在世界基礎(chǔ)上建造。山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程v實(shí)踐是自在世界與屬人世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐是自在世界與屬人世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)分化：分化：自在世界是獨(dú)立于的世界自在世界是獨(dú)立于的世界 屬人世界是人經(jīng)過實(shí)踐的世界屬人世界是人經(jīng)過實(shí)踐的世界統(tǒng)一：統(tǒng)一：自在世界是屬人世界存在和發(fā)

10、展的基礎(chǔ)，人在自在世界是屬人世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人在實(shí)踐活動(dòng)中把自然界同化為自身，轉(zhuǎn)化為自己的本實(shí)踐活動(dòng)中把自然界同化為自身，轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，又把這種本質(zhì)力量對(duì)象化于屬人世界。質(zhì)力量，又把這種本質(zhì)力量對(duì)象化于屬人世界。特點(diǎn)：都有客觀實(shí)在性，屬于客觀世界。特點(diǎn)：都有客觀實(shí)在性，屬于客觀世界。 山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程屬人世界涉及互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成的屬人世界涉及互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)成的“虛擬世界虛擬世界”互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是人類實(shí)踐中介系統(tǒng)發(fā)展史上互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是人類實(shí)踐中介系統(tǒng)發(fā)展史上革命性的變化，是對(duì)屬人世界的一種拓展，革命性的變化，是對(duì)屬人世界的一種拓展，仍屬于屬人世界的范疇。仍屬于屬人世界的范疇。

11、山西大學(xué)精品課程三、人化自然與人類社會(huì)三、人化自然與人類社會(huì)v屬人世界包括人化自然和人類社會(huì)，是其統(tǒng)一體屬人世界包括人化自然和人類社會(huì)，是其統(tǒng)一體v人化自然，人化自然，相對(duì)于自在自然，是指已被人類實(shí)踐活動(dòng)改造過相對(duì)于自在自然，是指已被人類實(shí)踐活動(dòng)改造過、打上了主體意志烙印的那部分自然界。、打上了主體意志烙印的那部分自然界?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界自然界”，是，是“真正的、人本學(xué)的自然界。真正的、人本學(xué)的自然界?！?馬克思恩格斯全集，第3卷，人民出版社2002年，第307頁(yè)。 自然人化的基

12、礎(chǔ)首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，其過程同時(shí)就是社會(huì)形成和發(fā)展自然人化的基礎(chǔ)首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，其過程同時(shí)就是社會(huì)形成和發(fā)展的過程，所以它是在社會(huì)之中而不是社會(huì)之外實(shí)現(xiàn)的。的過程，所以它是在社會(huì)之中而不是社會(huì)之外實(shí)現(xiàn)的。“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。” 馬克思恩格斯全集，第3卷，人民出版社2002年，第301頁(yè)。山西大學(xué)精品課程人化自然與人類社會(huì)人化自然與人類社會(huì)v社會(huì)社會(huì)是以一定的地域或自然環(huán)境為基礎(chǔ)，能是以一定的地域或自然環(huán)境為基礎(chǔ)，能滿足人的基本需要，有著相互認(rèn)同和集體目滿足人的基本需要，有著相互認(rèn)同和集體目標(biāo)的人群的集合。標(biāo)的人群的集

13、合。v“社會(huì)社會(huì)不管其形式如何不管其形式如何是什么呢？是人們交互活動(dòng)是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。的產(chǎn)物。” 馬克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集，第，第4 4卷，人民出版社卷，人民出版社19951995年，第年，第532532頁(yè)。頁(yè)。社會(huì)就是人類個(gè)體之間的交往關(guān)系（政治、經(jīng)濟(jì)、精社會(huì)就是人類個(gè)體之間的交往關(guān)系（政治、經(jīng)濟(jì)、精神交往，各種交往根植于物質(zhì)生產(chǎn)，并構(gòu)成物質(zhì)生神交往，各種交往根植于物質(zhì)生產(chǎn)，并構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)條件，規(guī)范化、制度化交往關(guān)系）產(chǎn)的社會(huì)條件，規(guī)范化、制度化交往關(guān)系）自在世界自在世界人類社會(huì)人類社會(huì) 人化自然人化自然人的實(shí)踐人的實(shí)踐人類世界人類世界 人類社會(huì)人類社會(huì) 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

14、?，F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物物質(zhì)質(zhì)世世界界 自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)人的實(shí)踐人的實(shí)踐 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)生活社會(huì)生活社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系決決 定定回回 歸歸影響影響全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的創(chuàng)造物質(zhì)資創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)濟(jì)生活政治生活政治生活精神生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu) 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。山西大學(xué)精品課程v人化自然與人類社會(huì)的關(guān)系人化自然與人類社會(huì)的關(guān)系“自然史

15、和人類史就彼此相互制約。自然史和人類史就彼此相互制約?！?馬克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集，第，第1 1卷，人民出版社卷，人民出版社19951995年，第年，第6666頁(yè)。頁(yè)。 一方面，自然界為人類社會(huì)發(fā)展提供了前提。一方面，自然界為人類社會(huì)發(fā)展提供了前提。另一方面，自然界也規(guī)定了人類實(shí)踐的合理界限。另一方面，自然界也規(guī)定了人類實(shí)踐的合理界限。山西大學(xué)精品課程人靠自然界生活。這就是人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)死亡而必須與之處于持續(xù)不變的交互過程的、人的不變的交互過程的、人的身體。所謂人的肉體生活身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界

16、相聯(lián)和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀簧硐嗦?lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。界的一部分。馬克思山西大學(xué)精品課程山西大學(xué)精品課程v科學(xué)發(fā)展觀：科學(xué)發(fā)展觀：v第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是要處理好：人與人，人與社會(huì)，人與自然之間是要處理好：人與人，人與社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系。的關(guān)系。地位：地位：是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針以

17、集中體現(xiàn)，是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針以及發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須僵持和貫徹的重大戰(zhàn)及發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須僵持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。略思想。山西大學(xué)精品課程胡適胡適（1891.12.171962.2.141891.12.171962.2.14），），漢族漢族，徽州，徽州績(jī)績(jī)溪溪人。原名人。原名嗣穈嗣穈，昵稱穈兒，學(xué)名洪骍，字希疆，昵稱穈兒，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等?，F(xiàn)代著后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等?，F(xiàn)代著名名學(xué)者學(xué)者、詩(shī)人詩(shī)人、歷史學(xué)家歷史學(xué)家、文學(xué)家文學(xué)家、哲學(xué)家哲學(xué)家。 因提倡文學(xué)因提倡文學(xué)改良改良而成為而成為新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，的領(lǐng)袖之一，胡適是第一位提倡胡適是第一位提倡白話文白話文、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推翻二千多年的翻二千多年的文言文文言文，與，與陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀同為同為五四運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)的軸的軸心人物，對(duì)心人物，對(duì)中國(guó)近代史中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。著有著有中國(guó)古代哲學(xué)史中國(guó)古代哲學(xué)史白話文學(xué)史白話文學(xué)史胡適文胡適文存存嘗試集嘗試集中國(guó)哲學(xué)史大綱中國(guó)哲學(xué)史大綱等書等書33。在。在文文學(xué)學(xué)、哲學(xué)哲學(xué)、史學(xué)史學(xué)、考據(jù)學(xué)考據(jù)學(xué)、教育學(xué)教育學(xué)、倫理學(xué)倫理學(xué)、紅學(xué)紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。等諸多領(lǐng)域都有深入的研究