《爾雅》導(dǎo)讀

1、課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀爾雅爾雅導(dǎo)讀導(dǎo)讀課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀爾雅是我國最早的、按義類編排的綜合性辭書我國最早的、按義類編排的綜合性辭書，是“十三經(jīng)”里一部特殊的典籍。自其問世以來，備受歷代學者的重視。文心雕龍宗經(jīng)認為，當“訓(xùn)詁茫昧”時，“通乎爾雅，則文意曉然?！保簞③奈男牡颀?，人民文學出版社1961年7月版。）所以不少學者稱之為讀經(jīng)的“襟帶襟帶”、“戶牖戶牖”、“要津要津”、“梯梯航航”，歷代的研究者及著作甚夥。下面，我們對爾雅一書作一些具體探討。 爾雅爾雅唐開成石經(jīng)唐開成石經(jīng)本本課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀一一.爾雅爾雅之名之名二二.爾雅爾雅的作者與成書年代的作者與成書年代 三三.爾雅爾雅

2、的內(nèi)容，釋義條例、方式的內(nèi)容，釋義條例、方式 四四.爾雅爾雅與經(jīng)學與經(jīng)學 五五.爾雅爾雅的價值及不足的價值及不足 六六.爾雅爾雅的研究的研究 七七.經(jīng)典章節(jié)經(jīng)典章節(jié)八八.參考書目參考書目 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀一一.爾雅爾雅之名之名 東漢劉熙釋名釋典藝曾對爾雅之名作過解釋：“爾雅爾雅：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也也?！睗h小學四種釋名疏證補下，巴蜀書社2001年版。唐陸德明經(jīng)典釋文序錄也作過說明：“爾雅爾雅者，所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辯章同異，實者，所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辯章同異，實九流之通路，百氏之指南，

3、多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也；九流之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也；雅，正也。言可近而取正也雅，正也。言可近而取正也?！碧脐懙旅鹘?jīng)典釋文，中華書局1983年9月版。觀爾雅全書，劉、陸之說為是?！盃枲枴蓖ㄍā斑冞儭?，典籍多有佐證。邇，典籍多有佐證。邇，說文說文辵部辵部：“邇，近邇，近也。也。”“”“雅雅”，本為鳥名。，本為鳥名。說文說文隹部隹部：“雅，楚鳥也。雅，楚鳥也?！倍巫⒃疲憾巫⒃疲骸把叛胖?xùn)亦云素也，正也，皆屬假借。之訓(xùn)亦云素也，正也，皆屬假借。”“”“雅雅”即即“雅言雅言”、“正言正言”。“雅言雅言”、“正言正言”，從時間上相對于，從時間上相

4、對于“古語古語”，從空間上相對于，從空間上相對于“方言方言”，是指古代規(guī)范的標準語是指古代規(guī)范的標準語。以“爾雅”為書名，旨在表明，對詞義的解釋是以對詞義的解釋是以切近、規(guī)范的共同語為準則的，即以當代的標準語釋方言俗語，釋古語；以切近、規(guī)范的共同語為準則的，即以當代的標準語釋方言俗語，釋古語；以常用詞語釋生僻難詞。常用詞語釋生僻難詞。爾雅的產(chǎn)生就是為了掃除時間、空間在語言上造成的種種障礙，統(tǒng)一古今及地域不同的語言，使之納于規(guī)范化的系統(tǒng)之中。爾雅之名，正意味著語言規(guī)范化意識的覺醒正意味著語言規(guī)范化意識的覺醒。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀二二.爾雅爾雅的作者與成書年代的作者與成書年代 這個問題，歷來

5、眾說紛紜：有周公所作，成書于西周之說；有孔子門人所作，成書于戰(zhàn)國初期之說；有齊、魯儒生所為，成書于戰(zhàn)國末期之說；有眾儒生纂集，成書于西漢初年之說；有儒者所為，成書于漢武帝之后、漢平帝之前說；有漢劉歆偽造說，凡此種種，不一而足。近現(xiàn)代不少學者，經(jīng)過多方探討，認為該書為儒者認為該書為儒者纂集而為（有學者認為是齊魯儒生而纂集而為（有學者認為是齊魯儒生而為，亦有一定道理），成書于戰(zhàn)國末為，亦有一定道理），成書于戰(zhàn)國末期。期。這種說法較為合理。其理由綜述如下： 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 （一）理性的覺醒，思辨能力的提高，為（一）理性的覺醒，思辨能力的提高，為爾雅爾雅的產(chǎn)生提供了的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)理論依

6、據(jù) 1.名實問題名實問題 是邏輯學方面的問題，也是語言學方面詞和詞義的問題。 最早提出“正名”思想的是春秋時期儒家的代表人物孔子孔子。論語子路中的一段話，廣為人知：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”孔子在這里講的正名，是有其政治含義的，他認為“民無所措手足”的實，是因為違反了周禮的“名”而引起的。進入戰(zhàn)國時期后，由于大環(huán)境的改變，思想文化領(lǐng)域極為活躍，反映“正名”思想的學者，也不斷提出他們的主張。 戰(zhàn)國初期的墨子墨子，以

7、他的唯物論的觀點，論證了“名”和“實”的關(guān)系。墨子貴義云：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也?！鳖卟槐婧诎祝皇撬f不出黑、白這個詞（名），而是拿取不到為黑、為白的東西。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 戰(zhàn)國中期唯物主義哲學家宋銒、尹文宋銒、尹文已經(jīng)解決了名（概念）、實（客觀事物）之間的關(guān)系問題。體現(xiàn)宋鈃思想的管子心術(shù)上篇云：“物固物固有形，形固有名，名當謂之圣人有形，形固有名，名當謂之圣人?！笔钦f，事物有形體，有形體就有名。使得名（概念）同實（事物）相一致也就是“名當”的，是“圣人”。 公孫龍公孫龍也探討了“名”、“實”關(guān)系問題。公孫龍子名實論云：“夫名，實謂

8、也夫名，實謂也?！薄捌湔撸渌鶎嵰?；正其所實者，正其名也其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也?！?“知此之非也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在知此之非也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也彼也，則不謂也?！睆娬{(diào)名實不能矛盾，此即此，彼即彼，只能一致，不能兩可。 到了戰(zhàn)國末期的后期墨家墨家，唯物主義認識論的邏輯理論更加完備，體現(xiàn)后期墨家思想的墨子經(jīng)說上云：“所以謂，名也；所謂，實也；名所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也實耦，合也。”說明名（詞）是說明客觀事物（實）的，是第二性的，而客觀事物則是被反映的對象，是第一性的。他們主張“以名舉

9、實”。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 戰(zhàn)國末期的荀子荀子，荀子正名篇對正名的必要性、正名的根據(jù)、正名的原則、名實關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述，特別重要的是荀子關(guān)于名（概念、詞）約定俗成的說法，把名實問題的討論提高到一個新的高度。他說：“名無固宜，約之以命，約名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名名?！本褪钦f名、實的對應(yīng)關(guān)系，什么名表示什么實，并非一開始就固定不變，而是“約定俗成”。 總之，截止到戰(zhàn)國末期的名實討論，總之，截止到戰(zhàn)國末期的名實討論，為語言學上的詞、詞義、釋詞的根據(jù)等，為

10、語言學上的詞、詞義、釋詞的根據(jù)等，作了理論上的鋪墊，為作了理論上的鋪墊，為爾雅爾雅這部解釋這部解釋詞語的辭典的產(chǎn)生，提供了理論依據(jù)。詞語的辭典的產(chǎn)生，提供了理論依據(jù)。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 2.類別問題類別問題 爾雅是我國第一部按義類編排的辭典。爾雅的作者能把混沌世界中的萬事萬物按其特征劃分成類，而其中絕大部分的區(qū)分是科學的，這是古人認識理性的覺醒和思辨能力提高之下的產(chǎn)物。“類”的類別、種類之義，在傳世文獻較早的尚書尚書、周易周易、毛詩毛詩中均已出現(xiàn)過，說明古人對“類”已有初步認識。 墨子墨子在其著作中，反復(fù)強調(diào)論證事物要“知類”。墨子非攻下說：“子未察吾言之類，未明其故者也子未察吾言之類

11、，未明其故者也?！?運用“類”概念同對方進行論辯。戰(zhàn)國末期的后期墨家及荀子后期墨家及荀子更是明確地提出了認識論上的邏輯類概念，在墨子經(jīng)上中，把名分為三類：“名：達、類、私名：達、類、私。”“達”名，是通名，是“物”的總概念，包括世間的萬事萬物?！邦悺泵?，是一類事物的共名，是“類”的概念?！八健泵?，是個別事物的概念，指某一具體事物。荀子正名篇說：“萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時而欲遍舉之，故謂之鳥獸。鳥推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時而欲遍舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別

12、名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止?！北粩喽閼?zhàn)國末期的周易周易系辭上系辭上有“方以類聚，物以群分方以類聚，物以群分”之語。 直到戰(zhàn)國中、后期的百家爭鳴，刑名之學才得以發(fā)展，名實關(guān)系的探討，直到戰(zhàn)國中、后期的百家爭鳴，刑名之學才得以發(fā)展，名實關(guān)系的探討，類概念的形成，因此類概念的形成，因此爾雅爾雅也只能產(chǎn)生在戰(zhàn)國末年這一時期。也只能產(chǎn)生在戰(zhàn)國末年這一時期。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 （二）社會的需求，文化的積淀，孕育了（二）社會的需求，文化的積淀，孕育了爾雅爾雅的產(chǎn)生的產(chǎn)生 任何事物的出現(xiàn)，客觀需要往往是催化劑。隨著時間的推移，當歷史經(jīng)

13、過了“禮崩樂壞”的西周末年，到了大動蕩的春秋時期，人們對于三代文獻，人們對于三代文獻，已不能盡解，往往需要注釋，才能溝通已不能盡解，往往需要注釋，才能溝通。早在傳注產(chǎn)生之前國語周語下中記載：“其詩曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之。是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也；命，信也；宥，寬也；密，寧也。緝，明也；熙，廣也。亶，厚也；肆，固也；靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸於寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始於德讓，中於信寬，終

14、於固和，故曰成?！?類似這類例子，在戰(zhàn)國時期的文獻中，屢屢出現(xiàn)。如呂氏春秋審應(yīng)覽不屈：“詩曰：愷悌君子，民之父母。愷者，大也；悌者，長也。君子之德，長且大者，則為民父母?！泵献与x婁下：“詩云：天之方蹶，無然泄泄。泄泄猶沓沓也。”這說明解疑釋難是社會的需要，解疑釋難是社會的需要，是時代使然。是時代使然。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 還有一種情況，還有一種情況，爾雅爾雅中的一些條目，同某些先秦古籍中的文字完全中的一些條目，同某些先秦古籍中的文字完全一樣，如出一轍。一樣，如出一轍。如四庫全書總目所示：“釋天云：暴雨謂之涷。釋草云：卷葹草，拔心不死。為取楚辭之文；釋天云：扶搖謂之猋。釋草云：蒺藜，蝍蛆。

15、為取莊子之文；釋詁云：嫁，往也。釋水云：瀵，大出尾下。為取列子之文”還列舉了出自穆天子傳、管子、呂氏春秋、山海經(jīng)等書中的條目。 特別引人注意的是，確為先秦古籍、戰(zhàn)國中期的特別引人注意的是，確為先秦古籍、戰(zhàn)國中期的尸子尸子中的一些文字中的一些文字與與爾雅爾雅相較，有其驚人的相似之處。相較，有其驚人的相似之處。尸子廣澤篇有“天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、憮、冢、晊、昄，皆大也。十有余名而實一”。百子全書尸可以看出尸子時代，已有訓(xùn)詁匯釋的先例，也可以看作是爾雅中“同訓(xùn)”這種釋義方法的前驅(qū)。就這一條而言，爾雅釋詁在尸子廣澤篇的基礎(chǔ)上分而解之，擴而大之，作為兩條： “林、烝、天、帝

16、、皇、王、后、辟、公、侯，君也?！?“弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、弈、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、冢、簡、菿、昄、晊、將、業(yè)、席，大也?！?課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 就形式和內(nèi)容看，爾雅釋詁把尊大之義與廣大之義區(qū)分開來，自比尸子略勝一籌；所列被釋詞目也比尸子增加三十二個：“君也”條增加了“林”、“烝”等四個；“大也”條增加了“厖”、“墳”等二十八個。 尸子仁意還有“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四氣和正光照，此之謂玉燭”?！案视陼r降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉”?！按簽榘l(fā)生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜。四

17、氣和為通正，此之謂永風”。這些文字，同爾雅釋天篇“祥”類相較，更是所差無幾。 爾雅爾雅與戰(zhàn)國末期（前與戰(zhàn)國末期（前239年）問世的年）問世的呂氏春秋呂氏春秋中一些詞目的關(guān)系，中一些詞目的關(guān)系，也是對其成書時代的說明。也是對其成書時代的說明。釋天中的星名，與呂氏春秋有始覽二十八宿的次序暗合；釋地的“五方”中的比肩獸等語，語本呂氏春秋慎大覽不廣；釋地的“九州”、“十藪”，語本呂氏春秋有始覽，只是有始覽無“大野”；釋地有“齊曰營州”，而有始覽謂：“東方為青州，齊也?！甭杂胁顒e。這說明爾雅本身，反映了戰(zhàn)國末期的一些事物和認識。 據(jù)以上材料可知，隨著社會的發(fā)展，異時異地的語言，已經(jīng)成為人們溝據(jù)以上材料可

18、知，隨著社會的發(fā)展，異時異地的語言，已經(jīng)成為人們溝通、交流的障礙，必須借助通、交流的障礙，必須借助“解釋解釋”、“釋義釋義”這個橋梁，達到彼此相通的這個橋梁，達到彼此相通的目的。另外，對詞語，名物解釋、訓(xùn)釋的文字，自春秋以來，在各種文獻上目的。另外，對詞語，名物解釋、訓(xùn)釋的文字，自春秋以來，在各種文獻上屢有零星散見。儒生們將這些積淀下來的材料纂集起來，作為對詞語、名物屢有零星散見。儒生們將這些積淀下來的材料纂集起來，作為對詞語、名物訓(xùn)解的依據(jù)，到了戰(zhàn)國末期，已是水到渠成的時候了。訓(xùn)解的依據(jù)，到了戰(zhàn)國末期，已是水到渠成的時候了。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀三三.爾雅爾雅的內(nèi)容，釋義條例、方式的內(nèi)容

19、，釋義條例、方式 漢書漢書藝文志藝文志著錄著錄爾雅爾雅三卷二十篇。原有三卷二十篇。原有序篇序篇，唐、宋，唐、宋間佚，今本存十九篇。十九篇按其詞語類別可分為兩大部分：間佚，今本存十九篇。十九篇按其詞語類別可分為兩大部分： （一）一般詞語類（一）一般詞語類 釋詁釋詁、釋言釋言、釋訓(xùn)釋訓(xùn)三篇是古代文獻一般詞語的訓(xùn)釋匯編。釋詁釋詁多為一詞釋多詞；多為一詞釋多詞；釋言釋言多為一詞釋一詞或二詞多為一詞釋一詞或二詞。釋詁、釋言多是以當代詞解釋古代詞，或以常用詞解釋難詞、僻詞。釋訓(xùn)釋訓(xùn)多為解釋疊字詞或聯(lián)綿詞，道形貌或明喻義；亦有引用多為解釋疊字詞或聯(lián)綿詞，道形貌或明喻義；亦有引用詩經(jīng)詩經(jīng)詩句，解其難詞，釋其意

20、義者詩句，解其難詞，釋其意義者。如： 如、適、之、嫁、徂、逝，往也。 郡、臻、仍、廼、侯，乃也。（以上釋詁） 降，下也。（以上釋言） 侜張，誑也。 “是刈是濩”，濩，煮之也。 “其虛其徐”，威儀容止也。（以上釋訓(xùn)） 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 （二）名物詞語類（二）名物詞語類 包括釋親釋親、釋宮釋宮、釋器釋器、釋樂釋樂、釋天釋天、釋釋地地、釋丘釋丘、釋山釋山、釋水釋水、釋草釋草、釋木釋木、釋蟲釋蟲、釋魚釋魚、釋鳥釋鳥、釋獸釋獸、釋畜釋畜等十六篇。名物詞語按其內(nèi)容又可分為有關(guān)人類社會及有關(guān)自然界兩方面，而分別又包括許多小類。 1.人類社會人類社會 （1）宗族關(guān)系）宗族關(guān)系 釋親釋親主要解釋古代社會

21、宗族及親屬的稱謂。分為宗族、母黨、妻黨、婚姻四節(jié)。如： 父為考，母為妣。（宗族） 母之晜弟為舅。母之從父晜弟為從舅。（母黨） 妻之姊妹同出為姨。女子謂姊妹之夫為私。（妻黨） 壻之父為姻。婦之父為婚。（婚姻） 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 （2）宮室、禮樂、器物）宮室、禮樂、器物 包括釋宮釋宮、釋器釋器、釋樂釋樂三篇。釋宮是解釋宮室及相關(guān)的道路、橋梁等名稱的。釋器解釋器物名稱，還涉及到服飾、飲食名稱。釋樂解釋音階及樂器的名稱。如： 宮中之門謂之闈，其小者謂之閨。小閨謂之閣。衖門謂之閎。（釋宮） 木豆謂之豆。竹豆謂之籩。瓦豆謂之登。（釋器） 大笙謂之巢，小者謂之和。（釋樂） 2.自然界自然界 （1）天

22、文地理）天文地理 包括釋天釋天、釋地釋地、釋丘釋丘、釋山釋山、釋水釋水五篇。其中以釋天包括最廣，下分四時、祥、災(zāi)、歲陽、歲名、月陽、月名、風雨、星名、祭名、講武、旌旗等十二小節(jié)。釋地解釋地域名稱和地理環(huán)境特點，下分九州、十藪、八陵、九府、五方、野、四極七小節(jié)。釋丘專講自然形成的高地，下分丘和厓岸兩小節(jié)。釋山專講山脈。釋水專講河流，又分水泉、水中、河曲、九河四小節(jié)。如：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。（釋天四時） 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 邑外謂之郊。郊外謂之牧。牧外謂之野。野外謂之林。林外謂之坰。（釋地野） 左高，咸丘。右高，臨丘。前高，旄丘。后高，陵丘。偏高，阿丘。（釋丘丘） 小山岌

23、大山，峘。（釋山） 濫泉正出。正出，涌出也。（釋水水泉） （2）植物、動物）植物、動物 包括釋草釋草、釋木釋木、釋蟲釋蟲、釋魚釋魚、釋鳥釋鳥、釋釋獸獸、釋畜釋畜七篇，分別對草木植物、木本植物、昆蟲、水生動物、爬行動物、鳥類、獸類、家畜的名稱進行解釋。其中，釋獸下分寓類、鼠類、齸屬、須屬四小節(jié)；釋畜下分為馬屬、牛屬、羊?qū)佟⒐穼?、雞屬、六畜六小節(jié)。如： 荼，苦菜。（釋草） 蜉蝣，渠略。（釋蟲） 樅，松葉柏身。檜，柏葉松身。（釋木） 魾，大鱯；小者鮡。（釋魚） 皇，黃鳥。（釋鳥） 狒狒，如人，被發(fā)，迅走，食人。（釋獸寓屬） 駮，如馬，倨牙，食虎豹。（釋畜馬屬） 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 爾雅釋義是有

24、其規(guī)律規(guī)律的，這體現(xiàn)在后人研究時歸類的條例中。 清人陳玉澍的爾雅釋例，對其條例闡述的十分詳盡，共四十五條。 胡樸安的胡樸安的中國訓(xùn)詁學史中國訓(xùn)詁學史根據(jù)陳說，綜合為八條: 甲：文同訓(xùn)異文同訓(xùn)異。如：“幠，大也”；“幠，有也?！?乙：文異訓(xùn)同文異訓(xùn)同。如皇、嘏、京、皆訓(xùn)大。 丙：訓(xùn)同義異訓(xùn)同義異。即“二義同條”或“一訓(xùn)兼兩義”。如治、肆、古，故也?！爸巍⒐艦榫霉手?，肆為語詞之故”。 ?。河?xùn)異義同訓(xùn)異義同。如“烝，君也”?！盁A，眾也”。君亦釋眾。白虎通及廣雅并曰：“君，群也?！比杭幢娨?，義仍同也。 戊：相反為訓(xùn)相反為訓(xùn)。如“愉，樂也”。“愉，勞也”。勞、樂，相反為義。 己：同字為訓(xùn)同字為訓(xùn)。如“

25、迺”，古乃字。 庚：同聲為訓(xùn)同聲為訓(xùn)。“錫，賜也”。讀“錫”為“賜”。 辛：展轉(zhuǎn)相序展轉(zhuǎn)相序。如“永，悠、迥、遐，遠也”?！坝馈⒂?、迥、遠，遐也”。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 （三）（三）爾雅爾雅的釋義方式的釋義方式 爾雅釋義就其訓(xùn)詁方式而言，有以下幾種： 1.同訓(xùn)：即被釋詞為兩個以上同義詞或近義詞同訓(xùn)：即被釋詞為兩個以上同義詞或近義詞。釋詁、釋言多用此方法。如釋詁：命、令、禧、畛、祈、請、謁、訊、誥，告也。 2.互訓(xùn)：即同義詞或近義詞互相訓(xùn)釋互訓(xùn)：即同義詞或近義詞互相訓(xùn)釋。如釋詁：法、則、刑、范、矩、律，常也。 刑、范、律、矩、則，法也。 或分為兩處，如：“初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶

26、、落、權(quán)輿，始也?！薄霸?、良，首也?！?3.遞訓(xùn)：即前后詞語遞相訓(xùn)釋遞訓(xùn)：即前后詞語遞相訓(xùn)釋。如：“干、流，求也。”“流，覃也?！薄榜右??！?4.反訓(xùn)：即相反為訓(xùn)反訓(xùn)：即相反為訓(xùn)。即“亂，治也”一類。 5.義界：其一，用下定義的辦法釋義義界：其一，用下定義的辦法釋義。如子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫（釋親）。其二，用描寫比況的方法劃定詞義的界限。其二，用描寫比況的方法劃定詞義的界限。如：“咸夷，長脊而泥?！薄搬翎簦缛?，被發(fā)，迅走，食人?！保ㄡ尗F） 爾雅爾雅的釋義條例和其豐富的訓(xùn)詁方式都為以后訓(xùn)詁學的發(fā)展起了積的釋義條例和其豐富的訓(xùn)詁方式都為以后訓(xùn)詁學的發(fā)展起了積極的作用。極的作

27、用。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀四四.爾雅爾雅與經(jīng)學與經(jīng)學 經(jīng)學是我國古代解釋、闡述、研究儒家經(jīng)典的一門學問經(jīng)學是我國古代解釋、闡述、研究儒家經(jīng)典的一門學問。 爾雅本是一部收集大量先秦訓(xùn)詁資料，以解釋詞語為主要內(nèi)容的工具書。但是漢至宋代的一些儒生，有的認為爾雅是詩經(jīng)的訓(xùn)詁，有的名為“五經(jīng)之訓(xùn)故”。實際情況怎樣呢？四庫全書總目指出：“（爾雅）釋釋詩詩者不及十之一，非專為者不及十之一，非專為詩詩作。作?！薄啊薄搬屛褰?jīng)者不及十之三釋五經(jīng)者不及十之三四，更非專為四，更非專為五經(jīng)五經(jīng)而作。今觀其書，大抵采諸書訓(xùn)詁名物之異同，以廣而作。今觀其書，大抵采諸書訓(xùn)詁名物之異同，以廣見聞，實自為一書，不附經(jīng)義見聞，

28、實自為一書，不附經(jīng)義。” 這就是說，爾雅爾雅是一是一部能疏通部能疏通“五經(jīng)五經(jīng)”在內(nèi)的上古在內(nèi)的上古文獻的工具書，它的解釋功能文獻的工具書，它的解釋功能既是社會的需求，也得到當時既是社會的需求，也得到當時作為社會一部分的經(jīng)學研究者作為社會一部分的經(jīng)學研究者的青睞，經(jīng)學家把它作為疏導(dǎo)的青睞，經(jīng)學家把它作為疏導(dǎo)儒家經(jīng)典的利器，所以它一問儒家經(jīng)典的利器，所以它一問世就同經(jīng)學緊緊聯(lián)系在一起，世就同經(jīng)學緊緊聯(lián)系在一起，以至于成為以至于成為“十三經(jīng)十三經(jīng)”中的一中的一部。部。課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 爾雅與經(jīng)學的關(guān)系，要追溯到漢代漢代。東漢趙岐孟子題辭云：“孝文皇帝欲廣游學之路，孝文皇帝欲廣游學之路，論語

29、論語、孝經(jīng)孝經(jīng)、孟子孟子、爾雅爾雅皆置皆置博士（古代學官名稱）。后罷傳記博士，獨立博士（古代學官名稱）。后罷傳記博士，獨立五經(jīng)五經(jīng)而已而已?！保ㄊ?jīng)注疏孟子注疏，中華書局1980年10月版。）這說明早在漢文帝時，曾把解釋經(jīng)義的論語、孝經(jīng)、孟子、爾雅，作為正式經(jīng)書置博士。后又取消了博士資格，只立了“五經(jīng)”博士。 把把爾雅爾雅置于正規(guī)的儒家經(jīng)書之列，是從唐文宗的置于正規(guī)的儒家經(jīng)書之列，是從唐文宗的開成石經(jīng)開成石經(jīng)始。始。爾雅作為一部工具書，被列為經(jīng)書的原因，正如四庫全書總目所云：“持說經(jīng)之家多資以證古義，故從其所重，列之經(jīng)部耳?！?爾雅爾雅的著錄始于的著錄始于漢書漢書藝文志藝文志，屬，屬六藝略六

30、藝略孝經(jīng)家孝經(jīng)家。“六藝”，師古曰：“即六經(jīng)也?！?清人陳玉澍在爾雅釋例敘中說：“漢書藝文志六藝居首，以易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)為次。而爾雅三卷二十篇與五經(jīng)雜議十八篇，并列于孝經(jīng)十一家五十九篇之中，不與史籀、蒼頡、凡將、急就列于小學十家四十五篇之內(nèi)。其次于五經(jīng)雜議后者，爾雅所釋非一經(jīng)，與雜議同也。其列于孝經(jīng)者，孔子曰，弟子入則孝，出則弟，行有余力則以學文。文即樂正所教之詩、書、禮、樂，而爾雅為詩、書、禮、樂之鈐鍵，與孝經(jīng)皆入學之初所宜誦肄。爾雅之列入孝經(jīng)也，猶弟子職之列于孝經(jīng)也?！?課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 此后的史志目錄或私家目錄，此后的史志目錄或私家目錄，如如舊唐書舊唐書經(jīng)籍志

31、經(jīng)籍志、新唐書新唐書藝藝文志文志、通志通志藝文略藝文略、崇文崇文總目總目、郡齋讀書志郡齋讀書志、直齋直齋書錄解題書錄解題以至以至宋史宋史藝文志藝文志、明史明史藝文志藝文志、文獻通考文獻通考、四庫全書總目四庫全書總目等，均將等，均將爾雅爾雅列入經(jīng)部，入詁訓(xùn)類或小學類。列入經(jīng)部，入詁訓(xùn)類或小學類。 由爾雅所列經(jīng)部的小類變化軌跡可以觀察到，隨著時代的推移，學者們對爾雅這部書的性質(zhì)的認識，逐漸清晰，爾雅正逐步逐步擺脫經(jīng)學的樊籬，脫掉附庸的帽子，擺脫經(jīng)學的樊籬，脫掉附庸的帽子，向獨立的向獨立的“小學小學”的方向邁進的方向邁進。 隋書隋書經(jīng)籍志經(jīng)籍志將將爾雅爾雅列入列入“經(jīng)部經(jīng)部論語類論語類”。該書的“論

32、語類”序中說：“爾雅諸書，解古今之義，并五經(jīng)總義，附于此篇?！?課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀五五.爾雅爾雅的價值及不足的價值及不足 1.爾雅爾雅是我國現(xiàn)有傳世文獻中最早的一部辭典，它的辭書學價值，是我國現(xiàn)有傳世文獻中最早的一部辭典，它的辭書學價值，它對以后辭書學發(fā)展的貢獻，是首先應(yīng)該闡述的。它對以后辭書學發(fā)展的貢獻，是首先應(yīng)該闡述的。 作為第一部以釋義為主的辭典，它的百科性質(zhì)，它所開創(chuàng)的用辭典的方式解釋、說明另一事物的理念及框架；作為第一部以釋義為主的辭典，它的較為科學的、清楚的義類系統(tǒng)；作為第一部以釋義為主的辭典，它的同訓(xùn)、互訓(xùn)、遞訓(xùn)、描寫、比況等多種釋義方式，都對后代辭書事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影

33、響。它不僅僅是以“雅”為書名的一系列辭書的鼻祖，如小爾雅、廣雅、埤雅、爾雅翼、駢雅、通雅、別雅、比雅、拾雅、疊雅等，而且是各類辭書的先行。 2.爾雅爾雅是我國訓(xùn)詁學史上最早的訓(xùn)詁專著，對訓(xùn)詁學發(fā)展有開創(chuàng)之是我國訓(xùn)詁學史上最早的訓(xùn)詁專著，對訓(xùn)詁學發(fā)展有開創(chuàng)之功功。 爾雅本身匯集了大量先秦古籍可靠的訓(xùn)詁資料，它又成為后人編著辭書、注釋古書的依據(jù)。在爾雅中，使用并保存下來的訓(xùn)詁條例、訓(xùn)詁方法、釋義方式（見上文），可以看作是訓(xùn)詁學發(fā)展的源頭，由此而形成了爾雅派訓(xùn)詁。自漢以后，群“雅”疊出（見上文），它們一遵爾雅體例，或補爾雅之不足，或?qū)］嬅?，或?qū)ａ屧~語，或?qū)］嬹壸织B字而釋之，形成了訓(xùn)詁學史上一道亮麗

34、的風景線。課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 3.爾雅爾雅是一部解釋先秦典籍詞語的著作，它對我國詞匯研究、是一部解釋先秦典籍詞語的著作，它對我國詞匯研究、詞匯史研究的價值也是應(yīng)該肯定的。詞匯史研究的價值也是應(yīng)該肯定的。 它匯集了先秦典籍中大量的同義詞、近義詞資料，可以幫助我們辨析、比較同義詞、近義詞系列。它保存了先秦典籍中實詞、虛詞的資料以及古語詞、方言詞等資料，為先秦典籍中詞匯中語法意義的探討以及詞匯史的研究，都有不可忽視的價值。 4.爾雅爾雅收集了大量的名物詞語，包括有關(guān)親屬稱謂、宮室、器收集了大量的名物詞語，包括有關(guān)親屬稱謂、宮室、器物、音樂、天文地理、動物植物等等，對我們了解當時的人文社會和自物

35、、音樂、天文地理、動物植物等等，對我們了解當時的人文社會和自然界，意義重大。然界，意義重大。 這些詞語反映了先秦時代的家庭形態(tài)、社會形態(tài)；反映了先秦時期人們的物質(zhì)生活：衣、食、住、行等情況；反映了先秦時期人們手工勞作的雕刻、切削、冶煉、編織、印染等行業(yè)的情況，記錄了先秦時期草木蟲魚鳥獸的種類以及人們對其分類的情況。這對我們了解先秦時的人文社會及自然界有著十分重要的作用。 爾雅爾雅作為兩千多年前的著作，它必然有不盡如人意之處。作為作為兩千多年前的著作，它必然有不盡如人意之處。作為后人我們不能苛求它的完美，但必須了解它的不足，以便更好地使用它、后人我們不能苛求它的完美，但必須了解它的不足，以便更好

36、地使用它、研究它。研究它。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 （1）釋義簡單、籠統(tǒng)，不易掌握釋義簡單、籠統(tǒng)，不易掌握。爾雅中的解釋詞大多為常用多義詞，當它解釋難詞時，不易準確把握它是多義中的哪一義，容易造成歧解。 （2）有有“二義同條二義同條”（即（即“一條兩一條兩義義”）的現(xiàn)象）的現(xiàn)象。即用同一解釋詞訓(xùn)釋一組詞時，雖為同訓(xùn)但不同義，易引起誤解。如釋詁：“臺、朕、赍、畀、卜、陽，予也。”其中“臺、朕、陽”為予我之予；“赍、畀、卜”為賜予之予。作為一條，易引起誤解。 （3）有些詞歸類不當。有些詞目重有些詞歸類不當。有些詞目重復(fù)出現(xiàn)，但歸類不同復(fù)出現(xiàn)，但歸類不同。 爾雅爾雅的不足，大體表現(xiàn)在以下幾個方面：

37、的不足，大體表現(xiàn)在以下幾個方面：課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀六、六、爾雅爾雅的研究的研究 對對爾雅爾雅的研究，自西漢始的研究，自西漢始。文帝時置爾雅博士。武帝時的犍為文學首開為爾雅作注。此后有劉歆、樊光、李巡、孫炎等的注本，但均已亡佚，僅在陸德明經(jīng)典釋文爾雅音義及馬國翰玉函山房輯佚書、黃奭的漢學堂叢書、臧庸堂爾雅漢注、余蕭客爾雅古經(jīng)解鉤沉等書中，可看到部分條目。但他們?yōu)闋栄诺淖⑨?、解說奠定了基礎(chǔ)。 現(xiàn)存的、最早的、最完整的注本是晉郭璞的現(xiàn)存的、最早的、最完整的注本是晉郭璞的爾雅注爾雅注。郭注本闡述了爾雅的體例，疏解了詞義，注明了讀音，區(qū)別了今語、古語、方言，?？绷宋淖帧９⒈举Y料豐富，疏解全面、系

38、統(tǒng)。正如邢昺爾雅疏敘所云：“東晉郭景純用心幾二十年注解方畢，甚得六經(jīng)之旨，頗詳百物之形，學者祖焉?！?十三經(jīng)注疏爾雅注疏，中華書局1980年10月版。) 魏晉以降魏晉以降，為爾雅作注的有沈旋、施干、謝嶠、顧野王等人，其著作皆亡佚。清馬國翰玉函山房輯佚書、黃奭漢學堂叢書等書中，收其輯本。多為音注本。 唐代唐代研究爾雅的著作，以陸德明陸德明經(jīng)典釋文經(jīng)典釋文爾雅音義爾雅音義最為著名。陸書在注音、校字上用力最勤，在釋義上對郭注有補充、校正，并對篇名作了說解。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 宋代宋代的研究者，以北宋陸佃的北宋陸佃的爾雅新義爾雅新義、邢昺、邢昺奉詔作的奉詔作的爾雅疏爾雅疏和南宋鄭樵的和南宋鄭樵

39、的爾雅注爾雅注影響最大。邢昺的爾雅疏是為疏解郭注而作，今十三經(jīng)注疏中的爾雅注疏，即采郭璞的爾雅注和邢昺的爾雅疏。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 元明兩代元明兩代，治爾雅者廖廖。 至于清代至于清代，研究爾雅之作頗多，影響較大的有邵晉涵邵晉涵爾雅正義爾雅正義二十卷；郝懿行郝懿行爾雅義疏爾雅義疏三卷。 從清代至近代從清代至近代，對爾雅作過研究的還有戴震的戴震的爾雅爾雅文字文字考考，翟灝的翟灝的爾雅補郭爾雅補郭，錢玷的，錢玷的爾雅古義爾雅古義、爾雅釋地四篇注爾雅釋地四篇注，近人陳玉澍的近人陳玉澍的爾雅釋例爾雅釋例，王國維的，王國維的爾雅草木蟲魚鳥獸名釋例爾雅草木蟲魚鳥獸名釋例，王，王闓運的闓運的爾雅集解爾

40、雅集解，黃侃的，黃侃的爾雅略說爾雅略說、爾雅音訓(xùn)爾雅音訓(xùn)。這些論著對我們學習、研究爾雅都是極為重要的參考文獻。 當代當代對爾雅的研究，當推徐朝華的徐朝華的爾雅今注爾雅今注。這是第一個用白話語體文為爾雅作注的注本。周祖謨的周祖謨的爾雅校箋爾雅校箋，取宋刻本爾雅郭注加點句讀，并別取敦煌所出爾雅白文殘卷和爾雅郭注本殘卷以及前代的字書、韻書、音義書、類書等所引爾雅文字與之對校，并擇取清代學者的成就而成，可供研究者參考。課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 胡奇光、方環(huán)海的胡奇光、方環(huán)海的爾雅譯注爾雅譯注，亦是一部有注有譯的好書，吸收了先哲時賢、古今權(quán)威的解說，對學習、研究爾雅極有幫助。此外顧廷龍、顧廷龍、王世偉的

41、王世偉的爾雅爾雅導(dǎo)讀導(dǎo)讀、管錫華的、管錫華的爾雅研究爾雅研究從爾雅的名義、撰者、著錄、內(nèi)容、性質(zhì)、體例、價值及古今研究概況，作了詳盡的說明。朱朱祖延主纂的祖延主纂的爾雅詁林爾雅詁林，仿說文詁林，集眾注于一書，檢閱方便。這些都是推動爾雅研究的好書。當代還有一大批對爾雅進行專題研究的論文論文，質(zhì)量高，影響大。如周祖謨周祖謨爾雅之作者及其成書的年代爾雅之作者及其成書的年代、郭郭璞爾雅注與爾雅音義璞爾雅注與爾雅音義，楊樹達，楊樹達爾雅略例爾雅略例，李法白，李法白爾雅釋詞撮例爾雅釋詞撮例，趙仲邑趙仲邑爾雅管窺爾雅管窺，殷孟倫，殷孟倫從從爾雅爾雅看古漢語詞匯研究看古漢語詞匯研究、論論爾爾雅雅簡說簡說（上、

42、中、下），張清常（上、中、下），張清常爾雅爾雅釋詁釋詁札記：論札記：論“姐姐”、“哥哥”詞義的演變詞義的演變、爾雅爾雅研究的回顧與展望研究的回顧與展望，趙振鐸，趙振鐸郭璞郭璞爾爾雅注雅注簡論簡論，何九盈，何九盈爾雅的年代和性質(zhì)爾雅的年代和性質(zhì)，宛志文，宛志文爾雅爾雅的詞典屬的詞典屬性性、論論爾雅爾雅的釋義特色的釋義特色，趙伯義，趙伯義爾雅爾雅獸畜名釋例獸畜名釋例、論論爾雅爾雅的學術(shù)成就的學術(shù)成就、論論爾雅爾雅的歷史局限性的歷史局限性，多洛肯，多洛肯爾爾雅雅釋詁釋詁中詞義內(nèi)部聯(lián)系現(xiàn)象探微中詞義內(nèi)部聯(lián)系現(xiàn)象探微等等，恕不一一列舉。這些文章運用新視角、新方法，剖析爾雅，體現(xiàn)出當代學術(shù)的水平。 課文學

43、習課文學習爾雅導(dǎo)讀 站在二十一世紀的起點，回頭看二千多年站在二十一世紀的起點，回頭看二千多年前的前的爾雅爾雅，它依然保有熠熠奪目的光彩。，它依然保有熠熠奪目的光彩。繼續(xù)學習它、研究它、挖掘它的價值，仍然是繼續(xù)學習它、研究它、挖掘它的價值，仍然是我們肩上不可推卸的責任。我們肩上不可推卸的責任。 課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀七.經(jīng)典章節(jié) 夫爾雅者，先儒授教之術(shù)，後進索隱之方，誠傳注之濫觴，為經(jīng)籍之樞要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六藝斯興。本乎發(fā)德於衷，將以納民於善。洎夫醇既異，步驟不同，一物多名，系方俗之語；片言殊訓(xùn)，滯今古之情，將使後生若為鉆仰？繇是圣賢間出，詁訓(xùn)遞陳，周公倡之於前，子夏和之於

44、後。蟲魚草木，爰自爾以昭彰；禮、樂、詩、書，盡由斯而紛郁。然又時經(jīng)戰(zhàn)國，運歷挾書，傳授之徒浸微，發(fā)揮之道斯寡，諸篇所釋，世罕得聞。惟漢終軍獨深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆。其後相傳，乃可詳悉。其為注者，則有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎，雖各名家，猶未詳備。惟東晉郭景純用心幾二十年，注解方畢，甚得六經(jīng)之旨，頗詳百物之形。學者祖焉，為稱首。其為義疏者，則俗間有孫炎、高璉，皆淺近俗儒，不經(jīng)師匠。今既奉敕校定，考案其事，必以經(jīng)籍為宗；理義所詮，則以景純?yōu)橹?。雖復(fù)研精覃思，尚慮學淺意疏。謹與尚書駕部員外郎直秘閣（臣）杜鎬、尚書都官外郎秘閣校理（臣）舒雅、大常博士直集賢院（臣）李維、諸王府侍講大常博士兼國

45、子監(jiān)直講（臣）孫、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞國子監(jiān)直講（臣）王煥、大理評事國子監(jiān)直講（臣）崔、前知州永年縣事（臣）劉士玄等，共相討論，為之疏釋，凡一十卷。雖上遵睿旨，共竭於顓蒙，而下示將來，尚慚於疏略。謹敘。課文學習課文學習爾雅導(dǎo)讀 疏釋曰：“爾雅”者，釋文云：“所以訓(xùn)釋五經(jīng)，辨章同異，實九經(jīng)之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也。雅，正也。言可近而取正也。釋詁一篇，蓋周公所作，釋言以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補?！睆堃驹疲骸拔粼谥芄?，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，踐阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳來貢，嘉禾貫桑。六年制禮，以導(dǎo)天下。著爾雅一篇，以釋其義。傳乎後嗣，歷載五百。墳典散落，唯爾雅常存。禮三