Jess文心雕龍?jiān)涝募胺g7324

1、文心雕龍卷一?原道原文及譯文文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象。山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾畫工之妙。草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟。泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？.人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其

2、終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。.自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志。益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅、頌所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)

3、，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。易曰∶“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。.贊曰∶道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。譯文：文章的（之能顯現(xiàn)"道"的）具體屬性是極廣大的，是與天地并生共長(zhǎng)的。（這話）怎么講呢？（天地生成時(shí)）就有了深清色和黃色一同呈現(xiàn)，就有了天方地圓的形體之分。日頭與月亮像重疊的璧玉，垂在天上，以顯示其

4、美化天空的形象。山嶺與河流像燦爛的錦繡鋪在地上，以展示其條理大地的形象。這大概是自然的文章吧？仰觀天空日月散射著光輝，俯瞰大地山河現(xiàn)著文彩。高低有了一定的位置，天地兩儀就（這樣）產(chǎn)生了。只有人與天地合而為三，這就是所說(shuō)的"三才"了。人是"五行"生成的靈秀，實(shí)在是天地的心靈，有了心靈，就有了語(yǔ)言，（有了語(yǔ)言）文章就隨著明明白白地出現(xiàn)了，這是自然的道理??！推及至萬(wàn)物，動(dòng)物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋呈現(xiàn)出祥瑞，虎豹以鮮明斑斕的紋理凝結(jié)成雄姿。云霞變換設(shè)色，超過(guò)了畫工的妙筆揮灑。草木開(kāi)花，不必待匠人的奇思妙手。這些難道是外面加給的修飾？（其實(shí)）只是自然形成的

5、??！至于風(fēng)吹樹(shù)林的聲響，音調(diào)諧暢，像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和諧，像是擊磬敲鐘：所以形成了形體就構(gòu)成了文理，發(fā)出了聲音，就產(chǎn)生了韻律。那些無(wú)知的物體都有豐盛的文彩，有心靈思想的人怎么能沒(méi)有文章呢！人類文章肇始于天地未分時(shí)的混沌的元?dú)?，深明這個(gè)奇妙的道理的，最先是易經(jīng)的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最后寫了十翼。而對(duì)乾、坤兩卦，（孔子）單獨(dú)地以文言來(lái)解釋。（可見(jiàn)）言語(yǔ)需要有文采，也是天地的本心??！至于說(shuō)河圖包含著八卦的符號(hào)，洛書里包含著九類治國(guó)的方略，玉版上刻著金字，綠筒上雕著紅字，是誰(shuí)主持的呢？是神明在管理罷了！自從文字代替了結(jié)繩記事，文字（的作用）才開(kāi)始彰顯。神農(nóng)、伏羲的傳聞遺事，記載

6、在三墳里面，而年代太久遠(yuǎn)了，那些聲音文采已無(wú)法追蹤。唐堯、虞舜時(shí)的文章，就蓬勃興盛起來(lái)了。（作為）天子的舜開(kāi)始唱出了"元首"之歌，就已經(jīng)抒發(fā)了自己的情志。伯益、后稷呈獻(xiàn)意見(jiàn)，也垂示了陳奏進(jìn)言的風(fēng)氣。夏禹興起，（取得的）事業(yè)功績(jī)成就巨大，各種事情都循序漸進(jìn)，受到了歌頌，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采（更加）豐富，勝過(guò)了（此前的）簡(jiǎn)單質(zhì)樸，雅、頌之歌影響所及，美麗的辭采日日更新。周文王在患難的憂愁之中，制作的卦、爻辭，光耀鮮明，既有文采又含蓄隱喻，意義精深。再加周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)了（文王的）豐功偉業(yè)，創(chuàng)作了詩(shī)歌，輯錄了周頌，修改潤(rùn)飾了各種文辭。到孔子繼承（以前的）圣人，

7、又獨(dú)自超過(guò)了前賢，他整理編訂了六經(jīng)，一定要像（奏樂(lè)時(shí)）起頭打鐘結(jié)束擊磬那樣有始有終，集其大成。他（反復(fù)）琢磨六經(jīng)（所表達(dá)）的思想情性，（認(rèn)真）組織（美麗動(dòng)人的）語(yǔ)言辭令（去表現(xiàn)），（六經(jīng)的）教化就像鈴聲起而四方應(yīng)那樣遠(yuǎn)及千里，就像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應(yīng)，它描寫了天地間的精華，開(kāi)啟了人民的聰明智慧。從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（畫卦）創(chuàng)立了典則，孔子闡述其意義，沒(méi)有不根據(jù)自然之道的精神來(lái)鋪寫文章，鉆研神奇的道理來(lái)施行教化，從河圖、洛書里取得準(zhǔn)則，用蓍草、龜殼來(lái)占卜探問(wèn)命運(yùn)的術(shù)數(shù)，觀察天地萬(wàn)物的紋理以窮盡探究（自然的）變化，考察前人的文章來(lái)成就人事的教化。然后才能夠治理天下，通曉（自然

8、界的）全部的不變的法則，使事業(yè)發(fā)展壯大，使（文章的）辭采煥發(fā)光明所以知道自然之道因圣人的文章而流傳，圣人用文章來(lái)說(shuō)明自然之道，（使得自然之道）四處通達(dá)而沒(méi)有阻礙，日日運(yùn)用而不會(huì)缺乏。易經(jīng)系辭上說(shuō)："能鼓動(dòng)天下的能力存在在文辭之中。"文辭之所以能鼓動(dòng)天下，乃是因?yàn)樗亲匀恢赖奈恼掳?！匯總報(bào)告說(shuō)：自然之道是精深微妙的，可用這神妙的自然之道來(lái)開(kāi)展教化。前代的圣人彰顯了這自然之道，闡明了仁孝的人事倫理。（圣人之所以能夠如此，就是因?yàn)椋┦ト擞^察了龍獻(xiàn)的河圖、龜呈的洛書所體現(xiàn)的（自然之道的）形態(tài)和面貌，又觀察天文，寫成文章，讓人民來(lái)效法。.提示：原道篇論述了文章的本質(zhì)，道與文的關(guān)系：

9、道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。天地萬(wàn)物都有“文”，作為萬(wàn)物之靈的人當(dāng)然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來(lái)的文章?？磥?lái)，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，后來(lái)的"文以載道"的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。.文心雕龍卷二?徵圣原文及譯文夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛。近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功。宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”。泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情

10、信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。.夫鑒周日月，妙極機(jī)神。文成規(guī)矩，思合符契?；蚝?jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也。邠詩(shī)聯(lián)章以積句，儒行縟說(shuō)以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。.是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。易稱“辨物正言，斷辭則備”，書云“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言。微辭婉晦，不害其體要。體

11、要與微辭偕通，正言共精義并用。圣人之文章，亦可見(jiàn)也。顏闔以為∶“仲尼飾羽而畫，徒事華辭?！彪m欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鉆仰。文章可見(jiàn)，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。.贊曰∶妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。譯文：能創(chuàng)作的人叫"圣"，能闡述的人叫"明"。以述作來(lái)陶冶人的性情，古代的圣賢有很大的成就。子貢說(shuō)他老師關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)的闡述，可以耳聞目睹。那么，孔子的見(jiàn)解，是通過(guò)文辭表達(dá)出來(lái)了。古代圣王的訓(xùn)示，都記載在典冊(cè)里面?？鬃訛槿说娘L(fēng)

12、采，都洋溢在他的格言之中。同時(shí)孔子對(duì)于遠(yuǎn)古，便稱述了唐堯時(shí)代，認(rèn)為文學(xué)昌明，光輝燦爛。對(duì)于近代，便頌揚(yáng)了周朝文化，認(rèn)為豐富多采，可以吸取。這些都是在政治教化方面看重文學(xué)的明證。春秋時(shí)鄭簡(jiǎn)公攻進(jìn)陳國(guó)，被晉國(guó)責(zé)問(wèn)，子產(chǎn)便靠辭令而立下了功勞。宋平公以隆重的宴會(huì)招待貴賓，由于賓主交談富有文采，孔子特別叫弟子把這次宴享之禮，記錄下來(lái)。這些都是在歷史事實(shí)方面看重文學(xué)的明證?？鬃淤澝雷赢a(chǎn)，便說(shuō)他"不只能用語(yǔ)言十足地表達(dá)了自己的思想，而且還能用文采十足地修飾了自己的語(yǔ)言"。孔子泛論有才德的人，便說(shuō)"感情要求真實(shí)，語(yǔ)言要求巧妙"。這些都是在我修養(yǎng)方面看重文學(xué)的明證。這樣看

13、來(lái)，要求思想充分而語(yǔ)言漂亮，感情真實(shí)而辭句巧妙，是寫文章的金科玉律了。圣人能全面觀察日月山川的微妙，深入探索自然萬(wàn)物的秘奧，使文章成為典范，思想符合客觀的實(shí)際。他們的著作，有的是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明要旨，有的是用詳盡的文字來(lái)十足表情達(dá)意，有的是用顯著的道理來(lái)樹(shù)立文章的主體，有的是用曲折的意思來(lái)暗地里發(fā)揮作用。像春秋用一個(gè)字來(lái)表?yè)P(yáng)或貶抑，禮記用輕的喪服來(lái)概括重的喪服：這些都是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明要旨的例子。詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月里貫聯(lián)了好些章節(jié)，組織了許多詞句，禮記儒行里用上了豐縟的說(shuō)明和繁富的文辭：這些都是用詳盡的文字來(lái)十足表情達(dá)意的例子。有些文字像夬卦那樣直截了當(dāng)。有些文章像離卦那樣明白透切：這些都是用顯

14、著的道理來(lái)樹(shù)立文章主體的例子。周易中的四種卦象，義理精深，意思含蓄。春秋的五種記事條例，文辭奧妙，語(yǔ)氣委婉：這些都是用曲折的意思來(lái)暗地里發(fā)揮作用的例子?？芍恼碌谋憩F(xiàn)手法，有詳細(xì)和簡(jiǎn)略的不同，也有顯豁和含蓄的區(qū)別。得隨著不同的情況而加以壓縮或引申，按照不同的條件而變通融會(huì)。把周公、孔子的著作來(lái)作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，從事文學(xué)創(chuàng)作就算找到老師了。因此談?wù)摓槲?，一定要以圣人的著作作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。窺測(cè)圣人，一定要以經(jīng)書作為學(xué)習(xí)的榜樣。周易稱："分辨事物，得應(yīng)用規(guī)范化的語(yǔ)言，應(yīng)用明確的語(yǔ)言，說(shuō)得就很十足了。"尚書說(shuō)："語(yǔ)言祟尚表達(dá)要義，不在于好奇立異。"由此可知，應(yīng)用規(guī)

15、范化的語(yǔ)言是為的達(dá)到辨別的追求，表達(dá)要義是為的能構(gòu)成文辭。能構(gòu)成文辭，便沒(méi)有好奇立異的毛病。能達(dá)到辨別的追求，則使用明確的語(yǔ)言就有了好處。雖則義理精深，意思含蓄，也無(wú)傷于其為規(guī)范化的語(yǔ)言。雖則文辭奧妙，語(yǔ)氣委婉，也不妨礙它表達(dá)要義。表達(dá)要義和文辭奧妙可以統(tǒng)一，規(guī)范化的語(yǔ)言和義理精深可以并行。這些在圣人的文章里面也可以看到。顏闔以為，"孔子正如在天生漂亮的羽毛上，為了裝飾而再涂上彩色，只追求美麗的辭藻。"雖然想借此來(lái)詆毀圣人，可是辦不到的。因?yàn)楦鶕?jù)上面所說(shuō)，圣人的文章既雅正又華麗，本來(lái)就兼有美麗的辭藻和充實(shí)的內(nèi)容的。自然之道難以掌握，還是有人去鉆研。文章顯而易見(jiàn)，為什么反而不

16、好好地思考呢?如果能以圣人的著作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)從事于寫作，那么，寫成的文章就差不多了?？偠灾荷氖ト四軌蚋F究妙理，因?yàn)樗麄冑x有非凡的才智。他們?yōu)榱吮磉_(dá)精妙之理而寫成了文章，憑著自己秀異的氣質(zhì)而構(gòu)成了文采。他們的見(jiàn)解有如日月高懸，他們的辭藻有如高山大海中豐富的蘊(yùn)藏。他們的一生好比太陽(yáng)的影子一下就消逝了，但他們的精神卻萬(wàn)古長(zhǎng)存。. 文心雕龍卷三宗經(jīng)原文及譯文三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?；适廊龎?，帝代五典，重以八索，申以九丘。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是易張十翼，書標(biāo)

17、七觀，詩(shī)列四始，禮正五經(jīng)，春秋五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。.夫易惟談天，入神致用。故系稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。書實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆書“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也。詩(shī)主言志，詁訓(xùn)同書，攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。禮以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。春秋辨理，一字見(jiàn)義，五石六鹢，以詳備成文。雉門兩觀，以先后顯旨。其婉章志晦，諒以邃矣。尚書則覽文如詭，而尋理即暢。春秋則觀辭立曉，而訪義

18、方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。.至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。.故論說(shuō)辭序，則易統(tǒng)其首。詔策章奏，則書發(fā)其源。賦頌歌贊，則詩(shī)立其本。銘誄箴祝，則禮總其端。記傳盟檄，則春秋為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。.若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采

19、相濟(jì)。勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！.贊曰∶三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。譯文：說(shuō)明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書取法于天地，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)。它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時(shí)產(chǎn)生了三墳，五帝時(shí)出現(xiàn)了五典，又加上八索、九邱等古書。它們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳而不清楚了，后來(lái)的著作越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜。自從經(jīng)過(guò)孔子對(duì)古書的整理，它們的精華都放射出光芒。于是，易的意義有

20、十翼來(lái)發(fā)揮，書中指出了“七觀”，詩(shī)里分列出四部分作品，禮明確了五種主要的禮儀，春秋中提出五種記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范。因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見(jiàn)解非常高深，加之他們的道德學(xué)問(wèn)也很高超，因此他們的著作就能充分地體現(xiàn)自然之道。這就像千萬(wàn)斤重的大鐘，決不會(huì)發(fā)出細(xì)小的聲音來(lái)。易經(jīng)是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實(shí)際中運(yùn)用。所以系辭中說(shuō)：易經(jīng)的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說(shuō)的話符合實(shí)際，講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書時(shí)，三次翻斷了系竹簡(jiǎn)的皮繩，可見(jiàn)這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù)。尚書

21、主要是記言的，只是文字不易理解。但如懂得古代語(yǔ)言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆尚書說(shuō)：“它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰?！边@無(wú)非是說(shuō)，尚書記的很清楚明白。詩(shī)經(jīng)主要是抒發(fā)作者思想情感的，它的文字和尚書一樣不易理解。里邊有風(fēng)、雅等不同類型的詩(shī)篇，又有“比”、“興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折。諷誦起來(lái)，可以思想到到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以它最能切合讀者的心情。禮經(jīng)可以樹(shù)立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來(lái)制訂法度，其中的條款非常詳細(xì)周密。執(zhí)行起來(lái)，有明顯的效果。任意從中取出一詞一句，沒(méi)有不是十分可貴的。春秋這部書在辨明道理上，一個(gè)字就能顯示出贊美或批評(píng)來(lái)。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊”、

22、“六只鷁鳥(niǎo)退著飛過(guò)宋國(guó)都城”等記載，是以文字的詳盡來(lái)顯示寫作的技巧。又如關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，是以排列先后的不同來(lái)表示主次的意思。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當(dāng)充分的?？偲饋?lái)看，尚書的文字看起來(lái)似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會(huì)的。春秋的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深?yuàn)W難懂。由此可見(jiàn)，圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色。經(jīng)書和樹(shù)木一樣，根深抵固，枝大葉茂。文辭簡(jiǎn)練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大。所以，過(guò)去的經(jīng)書歷時(shí)雖已久遠(yuǎn)，但它們遺留下來(lái)的意義卻永遠(yuǎn)新穎。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點(diǎn)不嫌太晚。前代學(xué)者用了很久，也并不

23、嫌過(guò)早。經(jīng)書的偉大作用，可以說(shuō)像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。所以論、說(shuō)、辭、序等體裁，都從周易開(kāi)始。詔、策、章、奏等體裁，都發(fā)源于尚書。賦、頌、歌、贊等體裁，都以詩(shī)經(jīng)為本源。銘、誄、箴、祝等體裁，都從禮經(jīng)開(kāi)端。紀(jì)、傳、盟、檄等體裁，都以春秋為根本。這些經(jīng)書都為后世樹(shù)立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開(kāi)辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍。如果能根據(jù)經(jīng)書來(lái)制定文章的模板，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來(lái)豐富語(yǔ)言，這就如同靠近礦山來(lái)煉銅，煎熬海水來(lái)制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來(lái)寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn)：第一

24、是感情深摯而不欺詐，第二是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實(shí)而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡(jiǎn)練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過(guò)分。揚(yáng)雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說(shuō)明五經(jīng)里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過(guò)文辭表現(xiàn)出來(lái)的。孔子用“文、行、忠、信”四項(xiàng)來(lái)教育學(xué)生，而把“文”放在首要地位。正如美玉必須有精致的花紋一樣，“文”是和其他三項(xiàng)相配合的。后世的人在勉勵(lì)德行、建樹(shù)功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作上，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此，楚國(guó)宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現(xiàn)了許多過(guò)分鋪排的辭賦。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種不對(duì)，使之回到經(jīng)書的正路上來(lái)

25、，不就好了嗎？總之，經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理。要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書。它們本著一個(gè)總的教育追求，具體進(jìn)行教育則分為五經(jīng)。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫(kù)。經(jīng)書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。.自九懷以下1，遽躡其跡2。而屈、宋逸步3，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感4。述離居5，則愴怏而難懷6。論山水，則循聲而得貌7。言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)8。是以枚、賈追風(fēng)以入麗9，馬、揚(yáng)沿波而得奇10。其衣被詞人11，非一代也。故才高者菀其鴻裁12，中巧者獵其艷辭13，吟諷者銜其山川14，童蒙者拾其香草15。若能憑軾以倚雅、頌16，懸轡以馭楚篇17，酌奇而

26、不失其真18，玩華而不墜其實(shí)19。則顧盼可以驅(qū)辭力20，欬唾可以窮文致21，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿22，假寵于子淵矣23。.文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象。山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。.傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾畫工之妙。草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟。泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，

27、其無(wú)文歟？.人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志。益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅、頌所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響

28、，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。.爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。.贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。大意：文作為認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的體現(xiàn)極為廣泛！自有天地以來(lái)，就有文了。這是為何？混沌初開(kāi)時(shí)，形成了天地，日月如璧，高懸于上，光耀宇宙，錦秀山河，分布于下，條理分明。這便是自然的造化了，而文即從此

29、而來(lái)。故“文之為德也，大矣?！毖鲇^天上美麗之景色，俯視地上燦爛之風(fēng)光，天地高下的位置已然明白，“天”與“地”乃宇宙的兩個(gè)主體了。人們的思維達(dá)到認(rèn)識(shí)天地及自然，造就了具聰明才智者，構(gòu)成“三才者，天地人”，而人為萬(wàn)物精英，具有能動(dòng)功能，足以認(rèn)識(shí)天地，便成為主宰天地的核心角色，創(chuàng)造語(yǔ)言與文字，語(yǔ)言用于認(rèn)識(shí)的最初交流，文字則用于認(rèn)識(shí)的記載這就是“文學(xué)”了。這雖然是自然的過(guò)程，但可推之于萬(wàn)物，無(wú)論動(dòng)物植物，都具文字之形。龍鳳以鮮艷的羽毛現(xiàn)瑞色，虎豹憑斑讕的文形成英姿。云霞之色，美妙如畫而非畫工點(diǎn)染。草木鮮花奇麗非凡而非織者加工。這些乃是自然文彩并非人為粉飾。林中萬(wàn)籟音響，好似竽瑟相應(yīng)，泉石沖擊之聲，有如鐘磬相和。所以具形體成文理。和聲響，成韻律。物類無(wú)知，斐然成章。有感情之人類，尚無(wú)文乎？.人類文化的萌芽，始于初民社會(huì)。后來(lái)能闡述其妙者，先推易經(jīng)中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作十翼，對(duì)乾坤兩卦，作文言止，能知言論有文采，此種文采，實(shí)是天地精神之反映了！至于河圖孕充八卦之功，洛書醞釀“九疇”之力，玉版上鏤刻豐富之圖形，青簡(jiǎn)上書寫美妙之文字，這些是誰(shuí)創(chuàng)而出之呢？這無(wú)非是自然點(diǎn)化罷了。由于鳥(niǎo)的啟發(fā)人類記事之文字逐步完善，文字便顯出其作用了。神農(nóng)、伏羲之事跡，記于三墳，而年代盲遠(yuǎn)，其文難考。唐堯、虞舜時(shí)的作文，蓬勃發(fā)展，舜作“元首”之歌，以抒已情志。伯益與后稷與舜獻(xiàn)議，始