梅洛―龐蒂的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義

1、https:/梅洛梅洛 龐蒂的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義龐蒂的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義內(nèi)容提要康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)探究之清楚明白的特性和生活世界及其目的之闡釋方面的確然性同梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)思想相比要較為突出。前者可以稱之為“理性現(xiàn)象學(xué)”，后者則可稱之為“野性現(xiàn)象學(xué)”。正是立足于這種野性現(xiàn)象學(xué)的理解策略，梅洛-龐蒂主要從存在主義、辯證法與歷史觀、科學(xué)與哲學(xué)和虛無主義與幽靈四個(gè)方面闡述了異質(zhì)于馬克思主義科學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義。關(guān)鍵詞梅洛-龐蒂理解策略現(xiàn)象學(xué)馬克思主義梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究工作主要是基于“理性現(xiàn)象學(xué)”和“野性現(xiàn)象學(xué)”的理解語境。本文認(rèn)為，研究梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)思想，并

2、基于梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義相結(jié)合的視角探討梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義，就是從存在主義、辯證法與歷史觀、科學(xué)與哲學(xué)和虛無主義與幽靈四個(gè)方面來闡述梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的存在理解策略及其精神實(shí)質(zhì)。一、梅洛-龐蒂的存在主義理解策略康德的先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)探究了存在的真、善、美的問題，主張人類歷史活動(dòng)朝向一個(gè)確定的目的，呈現(xiàn)出一幅宏大話語的現(xiàn)象學(xué)畫面，包括探究人類對(duì)于對(duì)象的認(rèn)知把握的形式結(jié)構(gòu)的知性現(xiàn)象學(xué)和探究人類的倫理道德和美學(xué)的理性現(xiàn)象學(xué)。因此，康德的先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)具有宏大話語的形式特性。而康德的先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的宏大話語的內(nèi)容特性則處于某種缺失狀態(tài)，因?yàn)榭档碌南闰?yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)沒有對(duì)人類社會(huì)

3、及其歷史中的一些問題進(jìn)行具體的思考。在黑格爾的視界里，由于康德的現(xiàn)象學(xué)否認(rèn)在存在的內(nèi)容與形式之間進(jìn)行辯證法和解，康德的現(xiàn)象學(xué)實(shí)際上處于一種裂隙狀態(tài)，是一種平行主義現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于存在的純粹意識(shí)的知性現(xiàn)象學(xué)與關(guān)于存在的道德和審美的理性現(xiàn)象學(xué)各自處于并置的預(yù)設(shè)狀態(tài)，相互之間也缺乏足夠的可逆性交織和交錯(cuò)。黑格爾的絕對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)探究了存在的形式和內(nèi)容特征，以及相互之間的關(guān)系，將存在的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為某種具有隱蔽的上帝特性的絕對(duì)精神?？档碌闹袁F(xiàn)象學(xué)和理性現(xiàn)象學(xué)處于一種斷裂狀態(tài)，沒能將兩者真正地結(jié)合起來，缺乏辯證法的有效通約。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)克服了康德的平行主義現(xiàn)象學(xué)的缺陷，用辯證法對(duì)存在或精神的結(jié)構(gòu)性形態(tài)和序

4、列性形態(tài)做了總體性思考，建立了一種唯心主義的單一現(xiàn)象學(xué)，使得存在的形式和內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了和解。這樣黑格爾既探究了人的意識(shí)問題，也探究了人的生活世界的問題，以及相互之間的交織和交錯(cuò)的存在狀態(tài)及其未來較為確定的歷史目的?？档潞秃诟駹枌v史視為一種理性的狡計(jì)或歷史的狡猾，最終趨向一種能夠體現(xiàn)真、善、美的充實(shí)狀態(tài)的目的。在康德看來，這種目的是由實(shí)踐理性的主體行為在一種確定的虛無方向中自由地構(gòu)造的。而在黑格爾看來，這種目的是由實(shí)踐理性的主體行為在確定的實(shí)在方向中任性地命定的。最終的結(jié)果是，https:/康德與黑格爾都具有典型的宏大話語的現(xiàn)象學(xué)特征。在梅洛-龐蒂看來，理性現(xiàn)象學(xué)稱不上是一種真正的現(xiàn)象學(xué)，因?yàn)槔硇?/p>

5、現(xiàn)象學(xué)沒能奠定現(xiàn)象學(xué)之于存在問題思考的真正基礎(chǔ)?；蛘邔?duì)存在的現(xiàn)象及其物自體做了平行主義的先驗(yàn)形式分析（康德）；或者對(duì)存在做了某種宏大的精神現(xiàn)象處理，內(nèi)在與外在、在場與不在場，也就是說，可見的東西與不可見的東西或現(xiàn)象與非現(xiàn)象，在過程性辯證法面前，沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別，武斷地認(rèn)為存在的意義已經(jīng)確然展現(xiàn)出來（黑格爾）；或者僅是對(duì)存在的意義生成基礎(chǔ)的先驗(yàn)意識(shí)及其結(jié)構(gòu)作了描述和理解（胡塞爾）；或者對(duì)存在的生存結(jié)構(gòu)作了某種純粹的先驗(yàn)形式的描述和解釋（海德格爾）；或者認(rèn)為存在及其理解的變遷在朝向某種確定性的實(shí)然或應(yīng)然的目的（康德和黑格爾，特別是黑格爾）。因此，在梅洛-龐蒂看來，理性現(xiàn)象學(xué)的缺陷可能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

6、一是將基礎(chǔ)存在論的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為某種先驗(yàn)形式的東西及其分析，自然態(tài)度與先驗(yàn)態(tài)度沒能真正同一起來；二是即便將自然態(tài)度與先驗(yàn)態(tài)度同一起來，但不能將基礎(chǔ)存在論的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為某種具有確然性的實(shí)然或應(yīng)然的目的性東西。梅洛-龐蒂從自己的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)立場出發(fā)批駁了此種理性主義的存在理解策略?？傊档?、黑格爾、胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)探究力圖對(duì)存在問題做出某種合理性的分析，論證的清楚明白的特性和生活世界及其目的的闡釋方面的確然性，同梅洛-龐蒂的含混性現(xiàn)象學(xué)相比要較為突出得多，因此他們的現(xiàn)象學(xué)，特別是黑格爾的現(xiàn)象學(xué)可以稱為“理性現(xiàn)象學(xué)”。梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)及其馬克思主義的現(xiàn)象學(xué)分析則可稱為“野性現(xiàn)象學(xué)”和“野性現(xiàn)象學(xué)

7、馬克思主義”。作為西方馬克思主義代表人物之一的梅洛-龐蒂正是根據(jù)此種存在主義理解策略闡釋了自己的野性現(xiàn)象學(xué)馬克思主義。梅洛-龐蒂的野性現(xiàn)象學(xué)馬克思主義主要具體表現(xiàn)在關(guān)于馬克思主義的辯證法與歷史觀、科學(xué)與哲學(xué)和虛無主義與幽靈理解方面。二、梅洛-龐蒂的辯證法與歷史觀的理解策略總之，梅洛-龐蒂認(rèn)為肉身的世界除了存在與虛無的深度交織與交錯(cuò)之外，沒有任何線性的東西，唯一僅存的是一種結(jié)構(gòu)性的東西 一種野性的東西（一種野性的現(xiàn)象及其結(jié)構(gòu)主義的野性辯證法），只是在不停地激發(fā)和建構(gòu)著一些東西，一些可見的東西，至于這些可見的東西的本質(zhì)卻始終是隱而不顯的（不可見的東西）。也就是說，存在的意義就生發(fā)自現(xiàn)象場的裂隙當(dāng)中

8、。存在的意義的構(gòu)造過程就呈現(xiàn)出一種野性的歷史過程，既是部分的，又是整體的；既是斷裂的，又是連續(xù)的；既是確定的，又是不確定的；既是實(shí)在的，又是反實(shí)在的。因此，梅洛-龐蒂的辯證法和歷史觀實(shí)際上是一種中庸之道式的野性的虛無主義辯證法和歷史觀，一種幽靈主義辯證法和歷史觀。三、梅洛-龐蒂的科學(xué)與哲學(xué)的理解策略對(duì)此，文本的整體性分析表明，辯證法的歷險(xiǎn)（1955 年）蘊(yùn)涵著同后來的符號(hào)（1960 年）相同的理論觀點(diǎn)，梅洛-龐蒂主張現(xiàn)象學(xué)真正成為“現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)”或現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)成為一種現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)必須得符合以下四個(gè)主要條https:/件：一是任何一種哲學(xué)都不是一種知識(shí)，只是一種反思或探究，是一種免得我們忘記一切

9、知識(shí)來源的提醒，忘記一切意義來源的提醒。二是哲學(xué)是一種社會(huì)學(xué)，應(yīng)當(dāng)把重返生活世界作為哲學(xué)研究的預(yù)備性步驟。三是如同結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)，單個(gè)的符號(hào)不表示任何意義，只有放到特定的語境中去思考，任何一種哲學(xué)作為我們思考人的體驗(yàn)與其世界之間的關(guān)系，它的價(jià)值和意義同樣離不開生活世界，哲學(xué)的中心是到處，哲學(xué)的邊界是無處，只是擁有一個(gè)自己的維度，不是既成的事實(shí)，也不是完全純粹是沉思的對(duì)象，只探究某種特殊存在的環(huán)形性生活真理。四是這種真理就是知覺現(xiàn)象學(xué)和肉身現(xiàn)象學(xué)，事實(shí)上真理什么也沒有，唯有內(nèi)心良知的希望，這種情況下，科學(xué)與哲學(xué)才能得到和解，理論與實(shí)踐也才能得到些許的和解。梅洛-龐蒂正是從這種現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)理解出

10、發(fā)分析批判了馬克思主義。梅洛-龐蒂在符號(hào)（1960 年）之前言中的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的分析主要可以歸結(jié)為以下六個(gè)方面：一是馬克思主義是一個(gè)龐雜的系譜樹，包括生長主莖和各個(gè)分枝，重要的不是確定其中的哪一個(gè)才是真正的馬克思主義，重要的是探究其間的分叉關(guān)系或者說裂縫，以此來挖掘馬克思主義精髓。二是反對(duì)將馬克思主義看作一種科學(xué)，這樣會(huì)割裂馬克思主義的科學(xué)和馬克思主義的哲學(xué)之間的關(guān)系，使得科學(xué)的馬克思主義由于缺少探究精神而變成一種迷信和權(quán)威等。三是應(yīng)當(dāng)首先將馬克思主義看作一種哲學(xué)，但不是決定論或目的論的哲學(xué)，因?yàn)檫@樣實(shí)際上破壞了馬克思主義哲學(xué)，割裂了哲學(xué)和政治之間的關(guān)系，哲學(xué)喪失了自己的探究精神，馬克思主

11、義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種反思或探究的哲學(xué)，只是引發(fā)分析，為分析定向，只是保留一種啟發(fā)意義，持有此種精神的現(xiàn)實(shí)的主體 無產(chǎn)階級(jí)也只不過是一種合理政策的名稱而已。四是梅洛-龐蒂認(rèn)為真正的馬克思主義是他的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義，不受政治約束，能夠自由進(jìn)入任何地方，不取代任何人，不參與任何激情、政治和生活，不在幻想和想象中改變存在，只是通過不斷地激勵(lì)新的理論和實(shí)踐去揭示我們?cè)⒂谄渲械拇嬖冢聦?shí)上沒有目的和希望，只有符號(hào)般的幽靈和我們理想中的野性的激情，在精神的曠野跋涉中建構(gòu)著我們的理論生活世界和實(shí)踐的生活世界。五是梅洛-龐蒂認(rèn)為馬克思主義的辯證法不是宏大話語辯證法、自然主義辯證法、經(jīng)濟(jì)決定論辯證法和目的論辯證法，辯

12、證法不是對(duì)立面的統(tǒng)一和超越，辯證法應(yīng)當(dāng)是一種匿名的辯證法、整體的辯證法，始終是構(gòu)成性的，始終是一種未盡的事業(yè)，沒有任何普世性的東西，存在通過野性力量的作用，始終提供給我們的是模糊的理論和實(shí)踐及其生活世界，其真實(shí)的目的在于激發(fā)我們建構(gòu)更多的理論和實(shí)踐及其生活世界，我們確悉岸在那里，卻始終不可能瞥見對(duì)岸。六是我們的政治判斷和責(zé)任選擇的倫理行為、政治行為等社會(huì)行為的哲學(xué)基礎(chǔ)（野性的存在和希望的良知）恰恰就在這里。正是從這種基礎(chǔ)存在論的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，梅洛-龐蒂不僅批判了理性現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)意識(shí)或純粹意識(shí)的確定性神話，又批判了理性現(xiàn)象學(xué)的歷史目的的確定性神話和可能性神話。因此，梅洛-龐蒂在符號(hào)（1960 年）

13、和可見的與不可見的（1964 年）等文本里認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的目的不是需要我們?nèi)バ纬墒裁创_定的目標(biāo)，哲學(xué)不提問題，也不是意義的建構(gòu)性場所，哲學(xué)只是不斷地去思考或探究我們通過我們的身體和世界的肉身所呈現(xiàn)出來的問題和意義，把世界中https:/不可見的東西不斷地轉(zhuǎn)化為某種可見的東西，但是可見的東西實(shí)乃一種倏忽即逝的東西，它只是世界意義呈現(xiàn)自我的一個(gè)可能意義的切入口，不能體現(xiàn)出世界的整體性特征，世界作為一個(gè)整體僅是不停地在交織、交錯(cuò)中循環(huán)、滾動(dòng)，在諸多的時(shí)空點(diǎn)呈現(xiàn)自我，但沒有任何確定性或可能性的規(guī)律表現(xiàn)出來，除了混沌和虛無的變化外，還是這種變化。人的認(rèn)知活動(dòng)沒有方向和目的，世界及其生活世界的歷史也沒有方

14、向和目的。所有可見的東西的一切，類似海德格爾的思想，僅僅是一個(gè)“路標(biāo)”而已?，F(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)就是這種路標(biāo)之一，它唯一的工作就是在“林中路”中不停地去進(jìn)行反思、探究，以此來滿足我們內(nèi)心理論的確定性希望，事實(shí)上僅存的只是一種野性的存在及其野性的思維和力量。我們的現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)、我們的身體，甚至我們的肉身，是世界或存在留給我們無法取舍的一個(gè)現(xiàn)身世界和存在的切入口 存在的測度（零度）。我們就是通過這個(gè)原始出發(fā)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的，在一種張力狀態(tài)中，去無限地?cái)U(kuò)張和膨脹、無限地存續(xù)和建構(gòu)著人的體驗(yàn)與其世界之間的關(guān)系。結(jié)果是，我們?cè)谖覀兊恼軐W(xué)、身體和肉身的探究中找到的只是世界或存在的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而不是一個(gè)終止

15、點(diǎn)。最后，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和終止點(diǎn)只是奠基于三個(gè)方面：一是對(duì)存在或世界的無常的事實(shí)絕望；二是對(duì)人的知識(shí)論的倫理道德的有常的理想希望；三是事實(shí)（實(shí)然）和理想（應(yīng)然）沒能得到和解，仍處于分裂狀態(tài)。四、梅洛-龐蒂的虛無主義與幽靈的理解策略梅洛-龐蒂的野性現(xiàn)象學(xué)僅僅是從形式上做到了哲學(xué)與政治的結(jié)合，與政治問題相關(guān)的具體的生活世界的微觀探究沒有，甚至就沒能達(dá)到與黑格爾，尤其是與馬克思對(duì)話的那個(gè)維度。胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)都面臨著同樣的境況。在歷史的思考方面，梅洛-龐蒂的思考要比胡塞爾，甚至海德格爾，要明細(xì)和確定得多，即把馬克思主義作為人類未來的希望。但是，梅洛-龐蒂的馬克思主義其實(shí)是一種野性的馬克思主義，主

16、要指的不是馬克思主義的當(dāng)下事實(shí)及其行為，而是一種作為理想、可能，屬于某種遙遠(yuǎn)目的的馬克思主義。梅洛-龐蒂與胡塞爾和海德格爾類似，用一種指向性的基礎(chǔ)存在論分析代替了一種事實(shí)性的基礎(chǔ)存在論分析，即用具有相對(duì)主義和啟蒙精神特征的反實(shí)在論馬克思主義取代了具有絕對(duì)主義和科學(xué)事實(shí)特征的實(shí)在論馬克思主義。兩者沒有真正統(tǒng)一起來，處于某種斷裂狀態(tài)。社會(huì)主義的理想或共產(chǎn)主義的未來追求還屬于一種不在場的本體論。而且，這種不在場的本體論只是一種具有反實(shí)在論特征的可能性。在梅洛-龐蒂看來，任何一種具有實(shí)在論特征的現(xiàn)實(shí)性都是值得反思的，因?yàn)樗赡芤馕吨鴮?duì)人的本真存在狀態(tài)的某種歪曲，甚或?qū)θ说淖杂傻哪撤N強(qiáng)權(quán)。梅洛-龐蒂的哲學(xué)分析展現(xiàn)了人的自由及其未來取向的一個(gè)維度，把人的生存狀態(tài)及其辯證法的研究作為其哲學(xué)的基本原則，一貫否認(rèn)辯證唯物主義或自然唯物主義的形而上學(xué) 客觀辯證法。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)-歷史的社會(huì)學(xué)分析沒有進(jìn)入梅洛-龐蒂的視界。這是梅洛-龐蒂的基礎(chǔ)存在論或現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)缺失