《魚(yú)我所欲也》標(biāo)準(zhǔn)版翻譯

1、 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之后又家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民貴君民貴君輕輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭?/p>

2、性之善也。猶水之人性之善也。猶水之 就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、富貴

3、不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂(lè)。死于安樂(lè)。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其筋骨筋骨,餓其體膚。餓其體膚。孟子：孟子：孟子是孟子是儒家經(jīng)典著作儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，

4、感情奔放，富有鼓動(dòng)性氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有鼓動(dòng)性,其文章其文章語(yǔ)語(yǔ)言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。 孟子分孟子分為為七七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭數(shù)字為題，標(biāo)章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容。全書(shū)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容。全書(shū)共共261章。它是先秦諸子中章。它是先秦諸子中文學(xué)性文學(xué)性較高的著較高的著作。宋代朱熹把它作。宋代朱熹把它和大學(xué)中庸論和大學(xué)中庸論語(yǔ)編在一起，稱為語(yǔ)編在一起，稱為“四書(shū)四書(shū)”。 譯文：譯文： 魚(yú)，是我所想要的，熊掌，也是魚(yú)，是我所想要的

5、，熊掌，也是我所想我所想要得到的，要得到的， （如果）兩種東西不能如果）兩種東西不能同時(shí)得到同時(shí)得到，（那，（那么），（我就只好）么），（我就只好）放棄放棄?mèng)~而魚(yú)而選取選取熊掌。生命是我所熊掌。生命是我所想要的，大義也是我所想要的，如果這兩者不能同時(shí)想要的，大義也是我所想要的，如果這兩者不能同時(shí)都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 生，亦我所欲也，所欲有生，亦我所欲也，所欲有甚于生甚于生者，故不者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死甚于死者，者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。譯文：生命是我所想要的，但我所想要譯文

6、：生命是我所想要的，但我所想要的還有的還有勝過(guò)生命勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有所厭惡的還有超過(guò)死亡超過(guò)死亡的事，所以有的的事，所以有的禍患我也不躲避。禍患我也不躲避。譯文：譯文：假如假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超越生命的，人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超越生命的，那那么么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么手段不可用什么手段不可用呢呢？假如人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么？假如人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的壞事，哪一樁不可以凡是能夠用來(lái)躲避禍患的壞事，哪

7、一樁不可以干干呢呢？ 譯文：譯文：采取某種手段就采取某種手段就能夠活命，可能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采取某種辦法是有的人卻不肯采用，采取某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人卻不肯就能夠躲避禍患，可是有的人卻不肯采用。采用。由此可見(jiàn)由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比，他們所喜愛(ài)的有比生命更重要的東西（那就是生命更重要的東西（那就是“義義”）；）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是（那就是“不義不義”）。）。 文章開(kāi)頭寫(xiě)文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能

8、同時(shí)得到，必然賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命舍棄生命選取正義選取正義。這里運(yùn)用了。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指應(yīng)指正義的事業(yè)正義的事業(yè)。如。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為

9、了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指應(yīng)指不正義的事情不正義的事情。不合法。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 “非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性

10、是善的?！叭酥酰员救酥?，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死論點(diǎn)論點(diǎn)論證論證非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善

11、之心， 第一部分（從開(kāi)頭至第一部分（從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點(diǎn)，并說(shuō)明論點(diǎn)，并說(shuō)明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義舍生取義”“義義”呼爾呼爾沒(méi)有禮貌地吆喝著沒(méi)有禮貌地吆喝著譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會(huì)餓死?？墒鞘ニ蜁?huì)餓死。可是沒(méi)有禮貌地吆喝著沒(méi)有禮貌地吆喝著給別給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也因人吃，乞丐也因輕視而不肯接受輕視而不肯接受。歟歟譯文：（可是有的人）見(jiàn)了高位厚祿卻不譯文：（可是有的人）見(jiàn)

12、了高位厚祿卻不分辨分辨是否合乎是否合乎禮義就接受了禮義就接受了 。這樣高位厚祿對(duì)我。這樣高位厚祿對(duì)我有什么益處有什么益處呢？是呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉侍奉和熟識(shí)的窮人感激我和熟識(shí)的窮人感激我嗎？嗎？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) ) 從前從前為了為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華美卻接受了住宅的華美卻接受了 ；從前為了；從前為了“禮義禮義”寧愿死也不肯寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；從前接受（施舍），現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；

13、從前為了為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了所熟寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了所熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法難道停不下來(lái)嗎？識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法難道停不下來(lái)嗎？這就叫作喪失了人的天性。這就叫作喪失了人的天性。1.1.文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 2.2.作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 3.3.作者列舉了兩種不同的人生觀，作者列舉了兩

14、種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1 1、宮室之美、宮室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證分析第二部分：分析第二部分：（從開(kāi)頭至（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（

15、從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對(duì)比論證對(duì)比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨(dú)非獨(dú)皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進(jìn)）（層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘王侯貴族王侯貴族受受決

16、定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進(jìn)一步論證進(jìn)一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。蔽。 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。法？試舉例說(shuō)明。 正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證 : :說(shuō)明為什么要說(shuō)明為什么要“舍生舍生”：因?yàn)橛校阂驗(yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證舉例論證 : :義重于生的觀點(diǎn)，義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人

17、乞人”都會(huì)不屑一顧。都會(huì)不屑一顧。 對(duì)對(duì)“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)的觀點(diǎn) 對(duì)比論證對(duì)比論證 : :用用“向向”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)的不同做法進(jìn)行對(duì)比。比。 比喻論證比喻論證 : :文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。生與死的選擇。 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。舍魚(yú)而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，

18、舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/非獨(dú)賢非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。者有是心也，人皆有之，賢者

19、能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。/萬(wàn)鐘則不辨萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？所識(shí)窮乏者得我歟？/ /向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝恢?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已

20、乎？此之謂失其本心。謂失其本心。加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示出說(shuō)話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯出說(shuō)話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。六、虛詞六、虛詞 之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語(yǔ)提前，這賓語(yǔ)提前，這助詞，無(wú)義助詞，無(wú)義他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)

21、于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于v3、為：為：v介詞介詞v向向?yàn)闉樯硭蓝皇苌硭蓝皇躹今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動(dòng)詞：動(dòng)詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之v由是則生而有不用也由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就v而：而：連詞連詞v舍魚(yú)而取熊掌者也舍魚(yú)而取熊掌者也v由是則生而有不用也由是則生而有不用也v呼爾而與之呼爾而與之v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之v向?yàn)樯硭蓝皇芟驗(yàn)樯硭蓝皇躹今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)

22、窮乏者得我而為之表并列表并列表轉(zhuǎn)接表轉(zhuǎn)接表示修飾，表示修飾，表順接表順接表表順接順接表順接表順接分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些說(shuō)出你讀過(guò)這些“義義”的感受。的感受。v孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也v三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義v岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義v紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的忠君報(bào)國(guó)的“忠義忠義”。B.與生俱來(lái)的一種與生俱來(lái)的一種本心本心“羞惡之心羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。貞不渝的信念。D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗

23、義”。(B)(D)(A)(C) 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社是指社會(huì)公義，會(huì)公義，“利利”指一己之私利，即個(gè)人指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們

24、應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。 比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？1 1、所識(shí)窮乏者得我與、所識(shí)窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑也2 2、呼爾而與之，行道之人弗受、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也由是則生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉4 4、非獨(dú)賢者有是心也、非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。），語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。 ）（但是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（比，介詞。表示比較。（對(duì)