教育學(xué)考核作業(yè)

1、教育學(xué)期末作業(yè)考核一、簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題（每題10 分，共 20 分。 ）1 、如何認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)及基本走向？答：目標(biāo)是一、實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變。二、體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。三、密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系。四、改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。五、建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度。六、實(shí)行三級(jí)課程管理制度。基本走向是一、課程改革轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為本的方向。二、強(qiáng)化基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的趨勢(shì)。三、加強(qiáng)道德教育和人文教育的傾向。四、課程綜合化的趨勢(shì)和問(wèn)題。五、課程生活化、社會(huì)化、實(shí)用化的趨勢(shì)。六、課程個(gè)性化和多樣化的趨勢(shì)。七、課程與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合發(fā)展的趨勢(shì)。2、學(xué)生為

2、什么必須要接受教育？答：學(xué)生接受教育首先是社會(huì)需要和個(gè)體需要的統(tǒng)一；社會(huì)需要其未來(lái)社會(huì)成員都是理想的能適應(yīng)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的需要，個(gè)人也需要適應(yīng)社會(huì)從而在社會(huì)中獲得理想的發(fā)展；學(xué)生是未完成的社會(huì)人，具有極大的可塑性。二、辨析題（每題10 分，共 20 分。 ）1 、教育要培養(yǎng)人的世界視野，但不是培養(yǎng)“世界公民”。對(duì)。在全球化的背景下，地球村的時(shí)代，教育培養(yǎng)人必須要具有國(guó)際的視野，這是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的必然要求。但在今天的時(shí)代里，還存在國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)和差別，還存在階級(jí)和利益的沖突。教育還必須主要為本民族和本階級(jí)服務(wù)。倡導(dǎo)培養(yǎng)“世界公民”是不正確的。2、教育是人類社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)，人只有通過(guò)教育，才能成為

3、人。對(duì)。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器是科學(xué)，人類繼承和掌握科學(xué)的最基本方式是教育。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)是 思考的能力和勞動(dòng)的能力，而提升這兩種能力的是生產(chǎn)力水平、是科學(xué)。如果人類放棄教育，將一步倒退到原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平，從人的本質(zhì)角度講，就是想低級(jí)動(dòng)物的倒退。所以，從人的本質(zhì)角度講，教育是人類社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)人只有通過(guò)教育才能成為人。三、論述下列問(wèn)題（每題15 分，共 30 分。 ）1、 論教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用及其實(shí)現(xiàn)條件。答： 一般教育常指學(xué)校教育，學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)影響人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第一、教育能夠制約人的遺傳素質(zhì)對(duì)其身心發(fā)展的影響。第二、教育能夠調(diào)節(jié)和選擇環(huán)境

4、對(duì)人的身心發(fā)展的影響。第三、教育能夠系統(tǒng)影響人的身心發(fā)展的方向、速度和水平。發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的前提（即條件）人的可教育性：即人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性，主要在于人具有可塑性，而人的可塑性表現(xiàn)為人的感覺器官和心理機(jī)能是“未特定化”的。 正是這種“未特定化 ”， 為人通過(guò)教育而獲得發(fā)展敞開了無(wú)限多樣的可能性。人的 “未特定化”， 使他能適應(yīng)環(huán)境，使用權(quán)他不受特定的生活環(huán)境的限制，使他為了生存也無(wú)須改變自己的生物本性、生物結(jié)構(gòu)，而只需變化自己的外在生活方式、生存環(huán)境。人的“未特定化”是人的可塑性的前提，而可塑性又是人的可教育性的前提?，F(xiàn)代科學(xué)研究對(duì)人類潛能的揭示，為人的

5、可教育性展示了廣闊前景。當(dāng)然，人的可教育性也是有一定限度的。人的可教育性，既區(qū)別于遺傳決定論（或生物預(yù)成論），也區(qū)別于教育萬(wàn)能論。人對(duì)教育的需要性：人不僅具有可教育性，而且有對(duì)教育的需要性，這是因?yàn)槿耸巧崛旱膭?dòng)物 ”，作為個(gè)體的人只有在社會(huì)中才能生存。個(gè)體獲得生存能力需要教育，要成為一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的人，更需要教育。人具有十分豐富的潛能，開發(fā)人的潛能也離不開教育。這從另一個(gè)角度證明了人對(duì)教育的需要性。不僅人類個(gè)體需要教育，人類社會(huì)亦需要教育，以維系它的延續(xù)與發(fā)展。人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的根本之處就在于人類擁有文化，文化是人類本質(zhì)力量的確證與表征，是 人類心身能力的延伸。教育使得文化的保存、延續(xù)、發(fā)展

6、和豐富成為可能。2、 結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)素質(zhì)教育的理解。答：關(guān)于素質(zhì)教育的概念，素質(zhì)教育是個(gè)體在先天的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天的環(huán)境影響的教育訓(xùn)練而形成起來(lái)的順利從事某種活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。關(guān)于素質(zhì)教育的概念的是指學(xué)校教育中以發(fā)展學(xué)生的多方面素質(zhì)為根本目的的教育思想的教育活動(dòng)素質(zhì)教育的內(nèi)容構(gòu)成有以下六點(diǎn)：政治素質(zhì)教育主要指對(duì)民族、階級(jí)、政黨、國(guó)家、政權(quán)、社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)系的情感、立場(chǎng)的態(tài)度的教育。當(dāng)前主要是四項(xiàng)基本原則教育思想素質(zhì)教育，指基本的世界觀和思想方法的教育，包括思想信仰、信念追求、理想動(dòng)機(jī)、民族精神、人生觀、價(jià)值觀等等。道德素質(zhì)教育， 道德素質(zhì)教育是指?jìng)€(gè)體所具有的正確處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)

7、體與他人之間關(guān)系的良好品質(zhì)。道德素質(zhì)教育就是教育學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣、道德情操、道德思維能力、判斷能力、責(zé)任感、事業(yè)心、奉獻(xiàn)精神、自由自律的品質(zhì)等?？茖W(xué)文化素質(zhì)教育，指基礎(chǔ)的科學(xué)文化 知識(shí)、審美修養(yǎng)、勞動(dòng)技能等方面的教育?？茖W(xué)文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心。身體 素質(zhì)教育，指教育個(gè)體保證生理機(jī)能的正常發(fā)育和掌握科學(xué)鍛煉身體的方法與衛(wèi)生保健常識(shí)。 心理素質(zhì)教育，是指培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性心理品質(zhì)，調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，解決學(xué)生的心理矛盾，以及增強(qiáng)學(xué)生自我平衡狀態(tài)的能力的教育。中國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是使全國(guó)各級(jí)各類教育特別是基礎(chǔ)教育保證“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”。即基礎(chǔ)性，

8、能夠給予學(xué)生未來(lái)發(fā)展中最基本、最基礎(chǔ)的素質(zhì)，這些素質(zhì)可以成為他們進(jìn)一步發(fā)展的潛能和條件。全面性，包括接受教育人要全面，避免英才教育選拔教育；人的發(fā)展內(nèi)容要全面，而不是單方面發(fā)展學(xué)生的 應(yīng)試能力。發(fā)展性，指注重使學(xué)生獲得生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展，培養(yǎng)合格特色的人才。四、案例分析題（每題15 分，共 30 分。 ）1、 13 歲少年奇奇（化名）由于在校打架等問(wèn)題受到老師的處理。老師的做法是，讓全班同學(xué)進(jìn)行無(wú)記名投票，就“要不要奇奇繼續(xù)留校讀書”的問(wèn)題進(jìn)行表決。由于沒(méi)能夠通過(guò)表決，奇奇的父親只好給孩子另外找了一所學(xué)校去上學(xué)。請(qǐng)結(jié)合工作實(shí)際和教育學(xué)的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的看法。答：這是典型的違背義務(wù)教

9、育法的行為，是對(duì)學(xué)生自尊的傷害。教師的職責(zé)是教書育人，是幫助學(xué)生發(fā)展，而不是把犯一點(diǎn)錯(cuò)誤的學(xué)生就趕出學(xué)校。學(xué)校工作必須以教學(xué)為主，但我們不能搞教學(xué)唯一。學(xué)生是未完成的社會(huì)人，具有極大的可塑性，教師要遵守憲法、法律和職業(yè)道德，完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益和身心健 康發(fā)展。在小學(xué)教學(xué)工作中打架這樣的事情經(jīng)常見，不知道奇奇打架的問(wèn)題到底有多嚴(yán)重。如果不嚴(yán)重，老師這樣做的確有些不妥，這樣可能會(huì)嚴(yán)重的傷害學(xué)生的自尊心，讓奇奇在同學(xué)面前抬不起頭。老師私下找奇奇溝通談心也許效果會(huì)好些。如果問(wèn)題很嚴(yán)重假設(shè)：老師為什么讓全班投票，也許奇奇經(jīng)常欺負(fù)班里的同學(xué)，經(jīng)

10、過(guò)很多次教育也沒(méi)有改觀。給班里的學(xué)生帶來(lái)了極大的不安全因素。這樣我認(rèn)為老師應(yīng)該把問(wèn)題反映到學(xué)校主管部門，學(xué)校出面解決這個(gè)問(wèn)題。是讓學(xué)生留還是走應(yīng)該由學(xué)校決定，讓班里的學(xué)生投票這樣，奇奇心理會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)成為班里的公敵，心里也許會(huì)有更大的扭曲?？傊嗬锕_選舉三好學(xué)生，班干部等等好的方面的事情應(yīng)該大力提倡，對(duì)于批評(píng)教育這種事情，畢竟針對(duì)還是一個(gè)孩子，沒(méi)必要去讓他承受這么大的挫折，和心理打擊。2、某教師在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中說(shuō)“讀書考大學(xué)，是為了自己，不是別人。讀書增強(qiáng)了自己的本領(lǐng)，提高了自己的資本，將來(lái)能找到一個(gè)好的工作，掙下大把的錢，從而有一個(gè)美好的生活。比如生活愉快，人生充實(shí)，前途美好

11、，事業(yè)輝煌，甚至找一個(gè)漂亮的老婆，生一個(gè)聰明的兒子。 ”請(qǐng)結(jié)合工作實(shí)際和教育學(xué)的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的看法。答：讀書乃上為國(guó)家，下為自己。該教師觀點(diǎn)中存在的問(wèn)題就是將“私”與“公”對(duì)立了起來(lái)，沒(méi)有讓自我從我個(gè)人擴(kuò)展到更寬泛的大我，在“學(xué)生讀書考大學(xué)是為了自己”與“為了社會(huì)主義建設(shè)” “為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之間沒(méi)有貫通的可能。如果第一個(gè)命題不能在第三個(gè)命題中得到超越，沒(méi)有在第三個(gè)命題中重新理解，如果不把自我看作動(dòng)態(tài)超越的概念，那么， “自己”與“別人”就無(wú)法溝通，我”就不能擴(kuò)展為“我們”，第一個(gè)命題便只能停留在培養(yǎng)“單子式”主體人格上，最終難免墮落為自私自利者。不過(guò)，我們應(yīng)該辯證的看問(wèn)題。 “讀

12、書就是為了自己的生存和發(fā)展，使自己生活得更加充實(shí)、美好。 ”這是完全正確的，這話是帶有一定的“功利”為了增強(qiáng)自己的本領(lǐng)，提高了自己的素質(zhì)，將來(lái)能找到一個(gè)好的工作，從而有一個(gè)美好的個(gè)人生活讀書就是為了使我們的謀生能力更強(qiáng)，使我們短暫的人生更加完美、充實(shí)。這是合情合理的，完全是利黨、利國(guó)、利民的事情，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和支持。長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)德育存在的針對(duì)性、實(shí)效性差的原因就在這里我們的教育總是習(xí)慣從成人的自我感覺出發(fā)，脫離兒童少年的生理、心理成長(zhǎng)的實(shí)際，甚至脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，脫離常人的思維方式，從而違背教育規(guī)律，導(dǎo)致教育的低效和無(wú)效。主要表現(xiàn)為：1. 脫離中小學(xué)生實(shí)際的教育目標(biāo)的盲目攀高。我們過(guò)去的道德

13、教育，總是一味地拔高，對(duì)公民的道德要求超出了一般人在生活中可以達(dá)到的高度，對(duì)中小學(xué)生的教育也是超出了兒童少年可以接受和達(dá)到的程度。我們以為把口號(hào)喊得越高、越響，就越能鼓舞人、打動(dòng)人；無(wú)論什么事情，越不考慮自己就越是顯得高尚。同時(shí)還以為將一些選定好的高、說(shuō)過(guò)的話，做過(guò)的事情，不加分析地、不看具體情況地、盲目地讓學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿，以為對(duì)學(xué)生要求越高，就越能培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和遠(yuǎn)大理想。其實(shí)這種大人們自己一廂情愿的想法，并不符合人的認(rèn)知規(guī)律和成長(zhǎng)規(guī)律。我們知道，一個(gè)人對(duì)做某件事情的動(dòng)力，首先來(lái)自于個(gè)人的真實(shí)體驗(yàn)和需求，而不是抽象的、冠冕堂皇的、沒(méi)有具體意義的空目標(biāo)。兒童認(rèn)識(shí)事物，是從他熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)、

14、他能理解的淺顯小道理開始的，是有一個(gè)由淺入深、由近到遠(yuǎn)、由形象到抽象的過(guò)程，而不是相反。而在這件事上，強(qiáng)行讓一個(gè)兒童去理解和接受“為中華崛起而讀書”的偉大意義，就犯了由深到淺、由遠(yuǎn)到近，由抽象到形象的錯(cuò)誤，這種教育方法，孩子們除了必須按照老師的要求說(shuō)（背）出這句話以外，是不會(huì)有實(shí)質(zhì)性理解的，因此也談不上形成真正的、持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也就不會(huì)如你想像的那樣，“人人只要有了為中華崛起而讀書?的偉大理想就會(huì)發(fā)憤學(xué)習(xí)”。再說(shuō)，人是應(yīng)該有崇高的理想，但理想的起點(diǎn)應(yīng)該是普通和平凡，沒(méi)有普通和平凡， “崇高”就成了空中樓閣、海市蜃樓。我們教育孩子應(yīng)該首先是做一個(gè)普通人，要從普通和平凡做起，培養(yǎng)基本的文明習(xí)慣和

15、社會(huì)公德，要讓他在成長(zhǎng)、體驗(yàn)及對(duì)老師啟迪的思考中逐步確立自己的理想，而不是由成人去代替孩子，或去強(qiáng)迫孩子樹立崇高理想。對(duì)孩子要求的盲目攀高及強(qiáng)制，不但沒(méi)能讓孩子樹立崇高、遠(yuǎn)大的理想，反而使孩子在學(xué)會(huì)說(shuō)大話、假話、空話、套話的同時(shí)，形成雙重人格，以及在成長(zhǎng)中面對(duì)許許多多具體的人生選擇時(shí)迷失方向，這是十分有害的。一味地向高要求，是犯了急性病，也嚴(yán)重脫離了孩子的實(shí)際，因?yàn)椋岩蟠笕俗龅降氖虑閺?qiáng)行要求兒童少年去做到；把大人中多數(shù)人都還做不到的事情，也強(qiáng)行要求兒童、少年現(xiàn)在就要做到，這是剝奪了兒童的成長(zhǎng)權(quán)利，剝奪了兒童少年成長(zhǎng)過(guò)程中由不成熟到成熟過(guò)程的權(quán)利，這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是不公平的，也是違反教育科學(xué)的。

16、2. 缺乏科學(xué)方法的把情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)當(dāng)作知識(shí)技能來(lái)教學(xué)的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把對(duì)學(xué)生的道德教育，把培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀等思想情感的培養(yǎng)與知識(shí)教學(xué)混淆起來(lái)，把思想情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)當(dāng)作了知識(shí)、技能來(lái)傳授，我們以為，只要把大人希望孩子達(dá)到的目標(biāo)制訂成概念、定理、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生盡快記、背、考下來(lái)，學(xué)生只要能按“標(biāo)準(zhǔn)答案”“回答正確”，就算完成了教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)人的情感態(tài)度價(jià)值觀的工作就算大功告成，這是把教育簡(jiǎn)單化，機(jī)械化、概念化。這種教育無(wú)視教師與學(xué)生的情感交流，無(wú)視走進(jìn)學(xué)生的心靈，無(wú)視教育者的身教，無(wú)視受教育者主體的思考和感悟，無(wú)視教育主體的實(shí)踐。似乎不用講究教育藝術(shù)，不用啟

17、迪和培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的方法，不必培養(yǎng)和提高學(xué)生判斷是非和解決問(wèn)題的能力，只要人人將標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、豪言壯語(yǔ)類的“知識(shí)點(diǎn)”能鸚鵡學(xué)舌般地復(fù)述下來(lái)，就可以解決自己一生遇到的一切紛繁復(fù)雜的問(wèn)題了；我們不管他做得怎樣，只要說(shuō)的好聽，他就是高尚的人了。這種思維邏輯既不符合教育理論，也不符合教育實(shí)踐，如同你以為要求每個(gè)學(xué)生都背下“唱歌時(shí)要注意科學(xué)地呼吸、吐氣，要有共鳴聲，要有情感”這句話后，他們?nèi)巳司投肌耙呀?jīng)成為掌握了歌唱技巧的歌唱家”一樣，是荒唐、可笑的。實(shí)踐證明，情感態(tài)度價(jià)值觀是“教”不出來(lái)的，更是“考”不出來(lái)的。正如北京教科院文喆所說(shuō)：“每個(gè)人的態(tài)度與價(jià)值的選擇，是在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)模仿、嘗試和實(shí)踐體

18、驗(yàn)逐漸習(xí)得的。在選擇中學(xué)習(xí)選擇，在參與中發(fā)展自我、在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，是每個(gè)學(xué)習(xí)主體發(fā)展的必由之路。 ”而一些人想問(wèn)題，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，缺乏看問(wèn)題的基本常識(shí)，這只能說(shuō)是一種對(duì)教育的無(wú)知，對(duì)科學(xué)的無(wú)知。3. 以自己或本本制訂的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量一切是非標(biāo)準(zhǔn)的霸道教育。幾十年來(lái)，一些人總是習(xí)慣于機(jī)械教條地、不假思索地、一程不變地按照過(guò)去本本制訂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”來(lái)教育學(xué)生，并以這種思維來(lái)判斷是非：只要不是自己既定的答案，就是別人的錯(cuò)。因此可以把正常人的正常思維和普通人說(shuō)的常理話判定為“有不良傾向”甚至“錯(cuò)誤”，而別人卻沒(méi)有辯解和說(shuō)理的權(quán)利和機(jī)會(huì)。最要命的是，這些人往往掌握有制訂標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利和對(duì)別人的 “生殺” 大權(quán) - 認(rèn)定你 “有不良傾向”可以在會(huì)上批評(píng)教育；認(rèn)定你回答錯(cuò)誤，可以在思品、政治考試中扣分或判0 分；認(rèn)定你思想有問(wèn)題，可以在評(píng)先進(jìn)中讓你落選；認(rèn)定你在“放毒”，可以動(dòng)用行政手段處分你。這種做法實(shí)際上是一種教育上的霸道行為，這種不平等、不公正的霸道教育，本身是不能起到教育人的作用的。不讓你明白“為什么”的道理，只告訴你、要求你“怎么樣”做；不需要你心服口服，只需要你“理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行”，這樣的教育，除了使人產(chǎn)生無(wú)奈、委屈、沮喪、壓抑、煩躁、苦悶甚至憤怒