論哈代小說中的女性形象分析研究文學(xué)專業(yè)

1、論哈代小說中的女性形象、摘 要托馬斯·哈代以創(chuàng)作有地方鄉(xiāng)土氣息的“威塞克斯小說”聞名于世，他的作品在世界文壇上有著深遠(yuǎn)的研究意義?？v觀哈代威塞克斯小說，在女性形象的塑造方面獨(dú)樹一幟，他筆下的女性形象雖然數(shù)不勝數(shù)，卻不盡雷同，這些女性形象的個(gè)性特點(diǎn)及悲劇色彩引起世人的關(guān)注。以女權(quán)主義思想為理論基礎(chǔ)，以哈代威塞克斯小說為寫作基礎(chǔ)，并廣泛閱讀國內(nèi)外研究專著及學(xué)術(shù)論文，從傳統(tǒng)的女性、個(gè)性扭曲的女性、現(xiàn)代女性這三個(gè)層次來系統(tǒng)研究哈代小說中的女性形象。將哈代獨(dú)特的女性觀展現(xiàn)給讀者，以此來影響更多的女性去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。關(guān)鍵詞：哈代；威塞克斯小說；女性形象AbstractThomas Hardy i

2、n the creation of the local flavor of the “Wessex Novels" is famous in the world; his works have far-reaching significance in the literary world. In Hardy's novels of Wessex, become an independent school in shaping the image of women, female characters under his pen although is not identica

3、l, beyond count, the female image of the personality and tragedy attracted the world's attention. With feminism as the theoretical basis, by Hardy of Wessex novels writing foundation, and widely read the domestic and foreign research monographs and academic papers, the three levels of modern wom

4、en distorted from the traditional female, female to female image and personality system research in Hardy's novels. Hardy's unique concept of women to readers, in order to affect more women to achieve self-worth.Keywords: Hardy; Wessex novels; female image前 言托馬斯·哈代，英國最具影響力的小說家之一。1840年出生

5、于英國小鎮(zhèn)多塞特郡，1862年開始文學(xué)創(chuàng)作。他的代表作有德伯家的苔絲、無名的裘德和遠(yuǎn)離塵囂等，這些作品均是維多利亞時(shí)代先進(jìn)思想的寫照。哈代親眼目睹維多利亞“盛世”下人們精神世界的貧乏，也看到社會中種種陳規(guī)陋俗將人性泯滅，將人們推向深淵。哈代是批判現(xiàn)實(shí)主義流派的代表人物，他深刻揭露維多利亞時(shí)期不合理的倫理秩序、思想觀念、宗教主義，因此也有評論家說哈代是“19世紀(jì)末英國最后一個(gè)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義大師?！?(P252)縱觀國內(nèi)外的研究狀況，大多集中于哈代作品的悲劇性、結(jié)構(gòu)特色、宗教觀念、民俗特點(diǎn)和小說風(fēng)格等方面的研究，對于哈代威塞克斯小說中女性形象的探討較少，雖有一定成就，但綜合性不強(qiáng)，因此將哈代筆

6、下的女性形象進(jìn)行分類研究是一個(gè)具有創(chuàng)新性的思路。若從女權(quán)主義理論入手，以哈代的威塞克斯小說為研究基礎(chǔ)，去分析哈代小說中女性的生存環(huán)境、思想觀念和性格特征，定能夠深入的了解這些女性形象的特點(diǎn)及形成原因，從而向人們展現(xiàn)哈代獨(dú)特的女性觀，并引起世人對女性價(jià)值的關(guān)注。1、 哈代筆下女性形象總觀隨著上個(gè)世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動的興起，在文壇上也出現(xiàn)了女性主義文評這種評論模式，因而許多研究者將研究視角轉(zhuǎn)向哈代作品中的女性主義傾向和女性觀，而這些思想都蘊(yùn)含在女性形象當(dāng)中。因此，研究哈代筆下女性形象，對人們了解維多利亞時(shí)代女性觀不可或缺。（一）研究現(xiàn)狀對于哈代及其作品的研究在國內(nèi)外風(fēng)生水起。其中，勞倫斯的研究頗具新意，他

7、從環(huán)境與人物性格的關(guān)系角度探討了哈代的“性格與環(huán)境小說”。上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院龔陳婷在論哈代“性格與環(huán)境小說”中的女性形象系統(tǒng)中，將哈代作品中的女性形象分為四類：哈代熱情贊美的女性形象；哈代欣賞扼腕的女性形象；哈代悲憫同情的女性形象；哈代憎惡否定的女性形象。徐州師范大學(xué)諸國忠和南京師范大學(xué)王海波在哈代小說中女性形象的重新審視中，將哈代筆下的女性形象分為三類：花容月貌、風(fēng)致絕韻的女性；把愛情視為唯一的女性；脆弱的女性。東華大學(xué)外語學(xué)院張群在威塞克斯的女人論托馬斯·哈代筆下的女性形象中，將哈代小說中的女性形象分為三類：麻木的女性；覺醒的女性；情欲主義女性。（二）形象分類研究在哈代威

8、塞克斯小說中，女性形象總是具有獨(dú)特的魅力，承載著作者的思想。她們是德伯家的苔絲中的苔絲和克萊爾夫人，兩個(gè)截然相反的形象，苔絲純真善良、熱情奔放、自由覺醒，克萊爾夫人傳統(tǒng)愚昧、古板麻木；還鄉(xiāng)中的游苔莎和姚伯太太，游苔莎向往都市、放縱不羈，姚伯太太眷戀荒原、因循守舊；遠(yuǎn)離塵囂中的芭斯謝芭和芳麗，芭斯謝芭敢愛敢恨、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，芳麗脆弱傳統(tǒng)、隱忍不究；卡斯特橋市長中的蘇珊，失去人格、失去尊嚴(yán)、失去自我；無名的裘德中的淑和艾拉白拉，淑聰明善良、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，艾拉白拉出賣肉體、出賣靈魂、自甘墮落。這些女性形象在小說中有著舉足輕重的地位，也表達(dá)著作者鮮明的褒貶之情。根據(jù)這些形象的特點(diǎn)可以歸為三類：傳統(tǒng)女性形象

9、；個(gè)性扭曲的形象；現(xiàn)代女性形象。從這三個(gè)層次研究哈代筆下的女性形象，會更系統(tǒng)，更完整。二、傳統(tǒng)女性形象英國歷史上最光輝璀璨的時(shí)代，當(dāng)數(shù)維多利亞女王執(zhí)政時(shí)期（1836-1901），而在文學(xué)研究中經(jīng)常提及的“維多利亞時(shí)代”主要是指英國文學(xué)中的一個(gè)時(shí)期，從時(shí)間上講是與維多利亞女王執(zhí)政期相吻合的，因此，這個(gè)階段的文學(xué)毋庸置疑反映著維多利亞時(shí)代的方方面面。更值得關(guān)注的是，隨著女權(quán)主義運(yùn)動的興起，這個(gè)時(shí)期的女性形象在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)女性向現(xiàn)代女性過渡。（一）傳統(tǒng)女性的生存環(huán)境傳統(tǒng)女性社會地位低。在19世紀(jì)之前，女性存在感極其微弱，未婚女性沒有婚戀自由，沒有選擇命運(yùn)的權(quán)力，已婚女性被認(rèn)為只是男性的附屬品

10、，幾乎完全失去了自由。她們的生活是枯燥的，生活的圈子被局限于家庭，不能做自己喜歡的工作，像工具一樣，思想被鉗制著，失去了創(chuàng)造力和想象力，維多利亞時(shí)期仍然存在這樣的女性觀念，即便清楚地看到女性在社會中處于劣勢，可是女性也沒有因此而受到該有的保護(hù)和同情，恰恰相反，在家庭或者公共場所，女性常常受到不明所以的外在攻擊或者騷擾。傳統(tǒng)女性生存處境艱難。哈代作品中塑造的女性總是無法融入周圍的環(huán)境，無法被世界接納，反而一次次的被環(huán)境所征服，她們的生存環(huán)境艱難，言行舉止無不受到約束和控制，一次次想掙脫環(huán)境的“網(wǎng)”，但由于外在力量的強(qiáng)大，傳統(tǒng)倫理、道德、宗教觀念根深蒂固，美好的理想終將破滅，苔絲、芭斯謝芭、淑她們

11、都是環(huán)境的奴隸，用一生去尋找一個(gè)理想中的家，最終尋求未果，自己也遍體鱗傷。傳統(tǒng)女性經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立。女性自結(jié)婚那天起，她的一切都不屬于她自己了，尤其是財(cái)產(chǎn)。作為中下層女性，既沒有經(jīng)濟(jì)來源，又不允許有自己的事業(yè)，只能依附自己的丈夫，如果想要獲得或者保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，只能選擇永久單身或者期盼丈夫去世能夠留給她一部分財(cái)產(chǎn)。但作為身份地位高的貴族女性來說，不僅衣食無憂，就連婚姻也是早作打算，她們首先考慮能否嫁給同等級或者等級更高的貴族，其次才會選擇其他，盡管經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，也要保證婚姻與自己的身份地位相匹配。但這樣的現(xiàn)象，在維多利亞時(shí)期有所改變。（2） 傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)喬治·艾略特曾指出維多利亞時(shí)代的完美

12、女性是徹頭徹尾的繡花枕頭，她們不能自理，除了生兒育女與供人觀賞外別無用途。8（P85）在壓抑的傳統(tǒng)環(huán)境下，女性變得很渺小，她們是脆弱的，凡事都要依附于男性，自我意識是缺失的，日漸形成了一種傳統(tǒng)家庭女性的奴性模式，最終成為了男權(quán)社會的犧牲品。1、自我意識的缺失英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫在1929年寫出了題為自己的一間屋子這篇文章，作者抨擊了維多利亞時(shí)期無處不在的性別歧視現(xiàn)象，并且分析了女性要為自己發(fā)聲。這些先進(jìn)的理念從側(cè)面反映了維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)女性普遍缺失的自我意識。在哈代的小說中有這樣一位典型女性，在女性服從男性的社會文化下，她完全依賴于男性，她就是卡斯特橋市長中亨查德的妻子蘇珊，一

13、個(gè)自我意識缺失的女性，完全淪為男性財(cái)產(chǎn)的一部分。亨察德酒后將她賣給水手牛森，就像市場上賣牛賣馬般錢貨兩清，“像一塊抹布一樣被隨意丟掉”，19(P298)但是她并沒有任何反抗，只是默默跟著水手牛森走了，可以看出，在蘇珊的心底是承認(rèn)這些交易的，即便是觸犯自己的尊嚴(yán)和人格，也心甘情愿的相信這些買賣的合法性。她完全屈從于男權(quán)主義的統(tǒng)治，毫無怨言地承受著命運(yùn)的不公平。早在1729年，英國的克雷弗特就發(fā)表了題為女性權(quán)利的論著，他認(rèn)為女性存在的首要目標(biāo)是做一個(gè)理性的人。而像蘇珊這樣的女性完全成為了男人隨意擺布的工具，沒有思想，失去了尊嚴(yán)，失去了自我，與“一個(gè)理性的人”完全背道而馳，這類女性是哈代所扼腕同情的

14、，只能哀其不幸，怒其不爭。2、脆弱性與依賴性在英國維多利亞時(shí)代，女性總是被定義為弱不禁風(fēng)，總要男性來保護(hù)，她們對待婚姻堅(jiān)貞不渝，婚后相夫教子，成為家庭的奴隸，完全失去了自我，成為“他者”為他人的生活而奔波，依附于男人，為他人而存在，哈代筆下也不乏這樣的女性形象，麻木脆弱，讓人同情。遠(yuǎn)離塵囂中的芳麗深深地愛著特洛伊中士，委身于她心中的白馬王子，誰曾想到，失身后并沒有結(jié)婚，反而被特洛伊拋棄，被拋棄后生活窘迫，脆弱的她只能默默承受生活的“饋贈”，最終死于分娩。她是不幸的，對待自己的愛情盲目被動，聽從命運(yùn)的安排，從未曾想過反抗，她是令人同情的弱者，是男性社會的犧牲品。在以往的男性作品中，女性被當(dāng)作是“

15、永恒的女性”，就是說女性要時(shí)刻保持賢淑善良、溫順柔弱的特征。德伯家的苔絲中安琪·克萊爾的母親就是一個(gè)典型的傳統(tǒng)女性，賢淑顧家，任勞任怨照顧自己的丈夫和孩子，以家庭和諧為樂，甘愿失去自己的興趣與追求。在自己孩子結(jié)婚對象挑選方面也是橫加干涉，首先必須門當(dāng)戶對，甚至要比自己的家庭更富裕，其次必須是冰清玉潔，舉止高雅的。當(dāng)安琪說到她與苔絲的愛情時(shí)，他媽媽堅(jiān)決反對，還說了一句“你簡直在開玩笑”，安琪無法接受母親這偏狹的教條觀念，與母親僵持不下。1(P165)深受傳統(tǒng)教條影響的老克萊爾夫人，認(rèn)為兒子的婚姻應(yīng)當(dāng)由父母決定，這也間接的造就了苔絲與安琪之間的悲劇結(jié)局。三、個(gè)性扭曲的女性哈代筆下的女性形

16、象很多，性格各異，多姿多彩。有哈代贊美肯定的女性形象叛逆的現(xiàn)代女性；有哈代同情的女性形象麻木的傳統(tǒng)女性；也有哈代批判否定的女性形象個(gè)性扭曲的女性形象。（1） 虛榮善變的女性波伏娃早在第二性中就說過：“一個(gè)人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。沒有任何心理上或者經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間與男性與無性的所謂女性”。9(P266)她用存在主義觀點(diǎn)對女性進(jìn)行了考察，認(rèn)為女性的氣質(zhì)都是后天環(huán)境影響形成的。其實(shí)這些女性本身存在一些個(gè)性弱點(diǎn)虛榮善變。這個(gè)性格缺陷也是造成她們悲劇命運(yùn)的原因之一，在遠(yuǎn)離塵囂中，芭斯謝芭面對農(nóng)夫奧克的求婚，沒有絲毫猶豫，坦然拒絕

17、了奧克，可以看出她是高傲的、不屑一顧的。后來，她被特洛伊英俊的外表所吸引，在虛榮心的作祟下，匆忙草率嫁給了特洛伊。而游苔莎的悲劇也與她的高傲有關(guān)，不顧一切的追求都市生活，導(dǎo)致與克林的婚姻也是不完美的，克林喜歡荒原，游苔莎卻想逃離荒原，兩人有各自不同的追求，終是背道而馳的。當(dāng)淑聽說裘德有過一段婚姻，便賭氣嫁給了從來不曾喜歡的費(fèi)勞孫，正是由于她的沖動，造成淑與裘德的人生悲劇。這些女性的虛榮善變是哈代否定的，同時(shí)哈代也承認(rèn)這些不完美的性格特征是造成了她們悲劇的主要原因之一。（二）情欲主義女性無名的裘德中體現(xiàn)了戀愛、婚姻和兩性關(guān)系的追求，也向讀者展示了一對裘德、淑和艾拉白拉之間的三角關(guān)系。裘德與淑是真

18、正的愛情，也是一直渴望被世俗認(rèn)可的愛情，而裘德與艾拉白拉之間是純?nèi)怏w的關(guān)系，二者可謂俗雅分明。艾拉白拉與淑有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是同樣有著驚人的力氣，小說中是這樣描寫艾拉白拉的大力氣的，“這是一個(gè)結(jié)實(shí)健壯、味道十足的雌性動物”，“只見她那濕漉漉的胳臂，由于冷水的浸泡顯出白一塊、紅一塊的，結(jié)實(shí)得像大理石一樣”，4(P198)與此形成鮮明對比的裘德，他的身影是單薄的，身體是虛弱的。艾拉白拉以其性感的身材誘惑裘德與她發(fā)生性關(guān)系，這并不是出于愛情，而是一種肉體的滿足，是肉體與靈魂分離的女性典型代表。當(dāng)她第一次見到裘德時(shí)，便把裘德當(dāng)做自己的獵物，想著如何去征服他，占據(jù)強(qiáng)大的主導(dǎo)地位，而裘德當(dāng)時(shí)的感覺是，“仿

19、佛有一只極其強(qiáng)壯有力的手臂，緊緊地挾制住他”，4(P198)為了容貌，她戴假發(fā)，做人工酒窩，當(dāng)她與裘德結(jié)婚后，發(fā)現(xiàn)不是她想要的生活，便拋棄了裘德，遠(yuǎn)走澳大利亞，過著富裕的生活，沒想到好景不長，沒過多久，澳大利亞的丈夫也死了，于是又只身一人回到了英國，與裘德再次相遇，為了騙裘德與她復(fù)婚不擇手段，此時(shí)的裘德喜歡著淑，無數(shù)次在夢中打造著他與淑的美好生活。艾拉白拉對于裘德完全是虛情假意，就在裘德奄奄一息的時(shí)候，她還在尋歡作樂，與人調(diào)情。那個(gè)時(shí)代，女性地位如此被動，被支配被壓迫，艾拉白拉也很清楚這一地位，但是她并沒有像淑一樣奮起反抗，而是在這樣的濁世中逐漸“異化”，越陷越深，愈來愈看不清自我，只會追求享

20、樂，用身體和智力去獲得生存的一席之地，而她最終失去了丈夫和孩子，注定孤獨(dú)一生，找不到生活的方向，不知該何去何從。四、現(xiàn)代女性形象作為批判現(xiàn)實(shí)主義的作家 ，哈代始終跟隨自己的初心，塑造了許多有別于維多利亞時(shí)期女性的現(xiàn)代女性形象，這些女性獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，自由叛逆，但是人無完人，她們還是無法徹底擺脫忍讓、犧牲的本質(zhì)。（一）有豐富的自我意識與哈代同時(shí)期的或者早于哈代的作家，很多都以傳統(tǒng)女性觀念去定位女性形象，比如狄更斯、里查遜、艾略特等人，這些作家筆下的女性大多屬于“天使”和“妖婦”這兩類形象,對女性是極不公平的。哈代與這些作家不同，超越了固定的“天使”和“妖婦”模式，開創(chuàng)了自己獨(dú)特的創(chuàng)作思路。德伯家的苔絲

21、中的苔絲雖然是一位農(nóng)村姑娘，卻有開闊的眼界，經(jīng)常對人生做哲學(xué)思考，她代表了哈代理想的婦女形象，周身洋溢著大自然兒女清新脫俗的氣息，有著大自然女兒的優(yōu)秀品質(zhì)，自食其力，心地善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，真摯心誠，熱愛生活，無私奉獻(xiàn)，她是“純潔之美”的化身。她從來不乞求神靈，勇敢的追求愛的權(quán)利，她堅(jiān)忍頑強(qiáng)，默默承受著家庭的壓力，社會世俗道德的壓力，未曾對邪惡勢力屈服投降。小說中當(dāng)她見到亞雷克·德伯維爾皈依宗教時(shí)，就一針見血的指出了宗教騙子的虛偽與罪惡，她憤怒的對亞雷克說：“你，還有你們那號人，在人世間拿我這樣的人開心取樂，讓我傷透了心，受夠了罪，可你呢，作孽做夠了，開心開夠了，就想著變換花樣，皈依宗教

22、，準(zhǔn)備著以后享天國之福了，想得多美啊!真不害臊！”1(P349)這段話鮮明的指出了宗教騙子的偽善和恃強(qiáng)凌弱的本質(zhì)，可憐的苔絲深受這些世俗道德的打擊，她痛恨這些虛偽，清楚地認(rèn)識到想要獲得自由，就必須掙脫這些枷鎖。所以，她的自我意識主要體現(xiàn)在她對于宗教的反叛，當(dāng)亞雷克皈依宗教時(shí)，苔絲一眼識破宗教騙子的偽善，毫不留情的揭穿，為自己所受的苦難申訴。與苔絲不同的是，遠(yuǎn)離塵囂中的芭斯謝芭經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從不依賴男性，自我意識比苔絲更加強(qiáng)烈。她有智慧有美貌，可以按照自己的意愿選擇、設(shè)計(jì)愛情和生活，在小說中，芭斯謝芭在與男性的愛情、婚姻關(guān)系中自信果斷，不愿聽別人的擺布。她努力對抗父權(quán)傳統(tǒng)對女性自我的干涉和壓制，明確

23、表示,不想被當(dāng)成男人的財(cái)產(chǎn)。博爾伍德是芭斯謝芭其中一個(gè)追求者，是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)大農(nóng)場主，家資豐厚，芭斯謝芭清楚地意識到如果嫁給他，她將失去自我，成為他的財(cái)產(chǎn)，所以果斷拒絕了他，即便拒絕了博爾伍德，芭斯謝芭的人生結(jié)局依然可以說是完美的，并不像苔絲那般悲劇。女主角芭斯謝芭雖然同時(shí)被三個(gè)男人愛慕著，似乎很美好，其實(shí)在愛情的曲折方面，與苔絲又是相同的，她們的愛情并不是酣暢的，總會有失望的人出現(xiàn)讓她們悲傷。芭斯謝芭身上體現(xiàn)著對父權(quán)的反叛，19世紀(jì)的英國，很多作家會按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量塑造女性形象，這樣的女性是扭曲變形的，而哈代筆下的的芭斯謝芭超越了父權(quán)制下傳統(tǒng)的女性形象，她有不尋常的性格、叛逆的個(gè)性和豐

24、富的情感。她的出場便顯露了她追求自我的意識，“她坐在馬車上，拿出鏡子欣賞自己的容貌。”3（P5）這種欣賞是她獨(dú)立意識的體現(xiàn)，無關(guān)外人眼光，只是真實(shí)的去表達(dá)內(nèi)心的想法。按照傳統(tǒng)社會觀念，女性要時(shí)刻展現(xiàn)淑女的形象，注意言行舉止，不得過分張揚(yáng)，但是當(dāng)芭斯謝芭騎馬經(jīng)過樹葉茂密的林子時(shí)，并不像別人那樣彎腰通過，而是“向后平躺在馬背上，頭靠近馬尾，腳蹬著馬肩，眼睛望著天空”，3(P5)甚是悠閑自在。她在掌管叔叔的農(nóng)場后，開了一個(gè)小會，向雇工特別聲明：“如今你們有了一位女主人，而并非男主人，你們中無論誰持有偏見，都別認(rèn)為我是一個(gè)女人分不清活兒干的是好是壞。”3(P155)嚴(yán)厲的斥責(zé)了侮辱女性的弗雷，果斷解雇

25、了偷盜東西的管家，在谷物市場商談價(jià)格時(shí)，沉著穩(wěn)定，恰當(dāng)拿捏分寸。她自尊自愛，更懂得去尊重別人，向眾人證明了她管理農(nóng)場的能力，絲毫不亞于男人，她努力實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。無名的裘德中淑有知識有修養(yǎng)，自我意識強(qiáng)烈，文中寫道“淑長著一雙明亮的眼睛，是一個(gè)活潑生動的女孩子”，她在工作中展現(xiàn)的才能使費(fèi)勞孫覺得“她無疑是一位優(yōu)秀的教師”，4(P198)哈代在小說中多次使用“聰明”“文明的產(chǎn)物”等字眼來體現(xiàn)淑的文化修養(yǎng)。她閱讀了大量書籍，輕易就能引經(jīng)據(jù)典，她的學(xué)識和智慧令男人們都自嘆不如，就連費(fèi)勞孫也不得不佩服她。與淑同樣美麗聰穎，有知識有氣質(zhì)的還有一位女性，她就是還鄉(xiāng)中的游苔莎，特立獨(dú)行，勇于冒險(xiǎn)，同時(shí)又深懷遇

26、人不淑的憂思和哀怨，哈代將她塑造成具有凡人七情六欲的女神，完全是一個(gè)異教徒的形象，她的自我意識體現(xiàn)在她放蕩不羈的行為舉止上，她不相信上帝，完全按自己的意愿行事，從不考慮社會習(xí)俗和宗教規(guī)范是否允許，游苔莎渴望逃離荒原，荒原對她來說就是監(jiān)獄和牢籠，她無時(shí)無刻不向往城市的生活，她曾說過：“我是很恨這片荒原，就是這片荒原，現(xiàn)在使我受苦遭難，使我忍辱含垢，將來還要使我喪身送命?！?(P133)她一直試圖與生活的環(huán)境抗?fàn)?，爭取自由和?dú)立，她的諸多行為和思想都反映了她普羅米修斯般的叛逆精神。只有擁有自我意識的人才是自由的、獨(dú)立的，這個(gè)特點(diǎn)也鮮明的體現(xiàn)在他的作品中，體現(xiàn)在那些新女性的身上，她們有思想有文化，經(jīng)

27、常思考人生，面對社會中的各種現(xiàn)象有自我見解，不會盲目追隨大流。（二）獨(dú)特的婚戀觀與傳統(tǒng)女性最顯著的不同點(diǎn)就是，這些女性追求婚姻自由、戀愛自由，對待愛情和婚姻的態(tài)度與傳統(tǒng)女性不同。苔絲渴望真正的愛情，當(dāng)她被亞雷克誘奸后，更加厭惡這個(gè)社會，她并沒有因?yàn)檫@些外部的壓力和亞雷克的強(qiáng)迫而屈從，堅(jiān)決拒絕與亞雷克的結(jié)合，因?yàn)樗龎焊粣蹃喞卓耍瑳]有愛情的基礎(chǔ)，甚至充滿了怨恨，就算被世俗冷眼相對，也不會委屈自己，違背自己的初心去嫁給亞雷克，她認(rèn)為真正的愛情是純潔高尚的，這樣的愛情觀在當(dāng)時(shí)社會是獨(dú)特的。而哈代筆下的很多女性都有著獨(dú)特的婚戀觀，無名的裘德中的淑主張婚姻是平等的，應(yīng)該建立在自由自愿的基礎(chǔ)上，只有因真正

28、的愛情而結(jié)合的兩個(gè)人才是神圣的，那些迫于世俗教條而結(jié)婚是褻瀆神靈的事情，在與費(fèi)勞孫結(jié)婚的前夕，她覺得自己就像一頭母驢或一頭母羊，或者別的什么家畜一樣被販賣。她對愛情有自己的理解，如鉆石般閃閃發(fā)光，她藐視傳統(tǒng)陋習(xí)，蔑視倫理道德，與宗教死板教條格格不入，也有評論者寫道，無名的裘德中強(qiáng)烈的批判了宗教觀念對人們身心的侵蝕，將批判達(dá)到了前所未有的高度。對于愛情，游苔莎是這樣理解的，“烈火炎炎的愛情，頃刻消滅，也勝過燈火熒熒的愛情，多年繼續(xù)。關(guān)于這一方面，多數(shù)的女人，都是有了經(jīng)驗(yàn)以后，才能知道，她卻全憑預(yù)知先見，領(lǐng)悟一切；她已經(jīng)在心里周游了愛情的國度，數(shù)點(diǎn)了它的城樓，察看了它的宮殿了，她對于愛情，仍舊很想

29、得到，好像在沙漠里的人，對于咸水也覺得感激似的”。5(P109)雖然她的知識、熱情、美貌沒有被荒原人所接受，甚至被視為“女巫”，但她依舊執(zhí)著于自己的追求，敢愛敢恨，敢想敢做。芭斯謝芭也像游苔莎一樣敢于嘗試，勇敢追愛，面對三個(gè)性格各異的追求者，果斷選擇了對自己有吸引力的特洛伊中士，不愿變成世俗的奴隸，她有超越傳統(tǒng)的戀愛觀，但因?yàn)樗c特洛伊沒有共同語言和共同基礎(chǔ)早早結(jié)束了這段婚姻，而 兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，芭斯謝芭最后還是與最先向她求婚的奧克結(jié)婚了，他們之間除了愛情外，還有共同的事業(yè)，把他們緊緊聯(lián)系在一起。（三）思想和個(gè)性的矛盾性“家庭天使”是維多利亞時(shí)期堪稱完美的女性形象，溫柔善良，賢淑順從是這個(gè)時(shí)代為女性

30、貼的標(biāo)簽，一些女性想撕掉這個(gè)標(biāo)簽，有意識卻從來沒有付諸行動，最后變成了自己討厭的那類人；還有一些女性想撕掉這個(gè)標(biāo)簽，為自己而活，用了一生去抗?fàn)?，最后還是輸給了命運(yùn)，不知覺的回歸了自己內(nèi)心的矛盾性。德伯家的苔絲描述了美麗的詩化形象苔絲與社會環(huán)境的沖突，為了生活所需，委屈了自己去投奔所謂的同族亞雷克，卻不幸失去了女性最為寶貴的貞潔，面對亞雷克的逼迫和財(cái)產(chǎn)的誘惑，她嚴(yán)詞拒絕，絲毫不為之所動，當(dāng)她遇到安琪把自己的遭遇告訴他的時(shí)候，安琪卻以傳統(tǒng)道德眼光去看待苔絲，苔絲沒有反抗，反而告訴安琪她可以像奴隸一樣完全服從他的安排，在愛情面前，苔絲又是懦弱的，盲目的失去了自我，也體現(xiàn)了她思想的矛盾性和雙重性。與苔

31、絲相比，淑無疑是一個(gè)充滿智慧、充滿知識文化的新女性，有著獨(dú)特鮮明的男性氣質(zhì)，并不像苔絲有那么鮮明的女性特征，淑總是用雄辯的話語去為自己發(fā)聲，維護(hù)自己的權(quán)益。在這方面，苔絲在面對安琪知道真相后的退縮時(shí)，顯得唯唯諾諾，無形之中顯露了傳統(tǒng)女性的軟弱。以男性為中心的傳統(tǒng)社會，要求女性總是溫順沉默，可以說是完全剝奪了她們的發(fā)言權(quán)，這是非人性化的，女性無法用言語去表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，成了“失語者”，但淑有強(qiáng)烈的自我意識，毫不掩飾的表達(dá)著自己的想法，她與費(fèi)勞孫在沒有愛情的基礎(chǔ)下結(jié)婚了，她對費(fèi)勞孫說：“一個(gè)人分明沒犯任何罪，而法律、法令卻使他感到苦惱，那這種法律、法令，還去管他做什么哪？”4(P268)這段

32、義正言辭的表白，是她對于不合理的法律的痛恨，這種激進(jìn)的思想她沒有藏著掖著，選擇勇敢的說出來，這不僅是對自我地位的一種捍衛(wèi)，更承載著所有女性的思想。淑的思想同時(shí)帶有一種屈從的本質(zhì)，她與裘德的愛情得不到別人的祝福，最后還是回到了費(fèi)勞孫的身邊，回到了基督教的順從忍讓的世界里，她的行為和心理是矛盾的，個(gè)人單薄的力量終究抵不過外在環(huán)境強(qiáng)大的力量。遠(yuǎn)離塵囂抒寫了一段曲折的愛情故事，更準(zhǔn)確的說是芭斯謝芭面對愛情的心路歷程，哈代認(rèn)為，一帆風(fēng)順的愛情故事是不存在的，只有經(jīng)歷了坎坷的愛情才是完美愛情故事，因?yàn)橛幸恍┤丝偸鞘チ瞬乓庾R到曾經(jīng)的快樂，也有些人一旦得到了自己瘋狂想要得到的東西，就對它失去了渴欲，芳麗活著

33、的時(shí)候，特洛伊不懂得珍惜，對她漫不經(jīng)心，一旦得到了她，便遺棄了芳麗，和芭斯謝芭結(jié)婚了，絕望的她最后死于分娩，是孤獨(dú)的一生，而特洛伊看著死去的芳麗，又充滿了悔恨，顯得無比鐘愛；他對芭斯謝芭也是如此，想方設(shè)法去接近她，直到芭斯謝芭成為了他的妻子，便對她沒有感情了。其實(shí)，作者本人也有這種失去不再的體會，在他追求他妻子的時(shí)候，那么渴望那么熱烈；他妻子死后，哈代也是深深的愛著她，思念著她；但在他獲得她的那些日子里，他很少表達(dá)愛意，可以說人都是這樣矛盾的存在體。第一位向芭斯謝芭求婚的是憨厚的農(nóng)夫奧克，但她拒絕了奧克，因?yàn)樽鳛檗r(nóng)夫的奧克總是對她的行為進(jìn)行批判和監(jiān)督，內(nèi)心希望芭斯謝芭成為一個(gè)傳統(tǒng)的賢妻良母式的

34、妻子，滿足他對愛情的所有幻想，奧克其實(shí)算是父權(quán)制的代言人，對芭斯謝芭來說，并不是她想要的生活，所以毅然回絕了奧克。隨后嫁給了資產(chǎn)貧乏的特洛伊，卻好景不長，特洛伊被槍殺，她就這樣帶著悲傷結(jié)束了婚姻，最后還是與農(nóng)夫奧克結(jié)合，可以看做她內(nèi)心面對父權(quán)社會的屈從性質(zhì)，反抗過掙扎過，最后回歸現(xiàn)實(shí)?！鞍潘怪x芭表面上很慎重，骨子里卻易于沖動?！?(P155)她常常做出一些極為輕率的事情，比如她通過投擲硬幣來決定給博爾伍德寄出情書，這樣的行為是草率的，欠考慮的，是對自己和對方的不負(fù)責(zé)任。芭斯謝芭有很多想法推理起來甚是嚴(yán)密，但從未真正去實(shí)行過，始終停留在思考的這一步，反而是一些臆測或者不成熟的想法，很快的就實(shí)施了

35、。游苔莎也是沖動的，不顧一切的追求愛情，不顧一切的逃離荒原，但她們都無法掌握自己的命運(yùn)，即便如此還是像飛蛾撲火般不愿看清事情的真相，她的反叛是個(gè)人主義的，她雖然獨(dú)立執(zhí)著充滿智慧，但也是個(gè)做事不顧行為后果的人。這些女性骨子里帶著反抗性，也帶著思想與個(gè)性的矛盾性與雙重性，因?yàn)閭€(gè)人的反抗力量太薄弱，敵不過根深蒂固的傳統(tǒng)倫理宗教觀念，最后還是無奈回歸了無法擺脫的世俗生活。維多利亞后期，英國女性面臨的生存環(huán)境才真正發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，越來越多的女性認(rèn)識到她們要為自己吶喊，她們應(yīng)該爭取應(yīng)該獲得的權(quán)益和尊重，在全國性的女性運(yùn)動中，她們信心滿滿，團(tuán)結(jié)一致，新女性們在心理和行為上都展現(xiàn)了前所未有的激情，這種義無反顧

36、的精神帶動了更多的女性參與到抗?fàn)幍幕顒又?，這些新女性們用她們嶄新的具有創(chuàng)新性的思想影響著當(dāng)時(shí)還沉浸在傳統(tǒng)中的麻木女性，她們向傳統(tǒng)的道德、倫理、宗教、禁欲、法律發(fā)起了沖擊。結(jié) 論托馬斯·哈代，一位跨世紀(jì)的文學(xué)巨匠，在小說和詩歌這兩個(gè)領(lǐng)域都給后世留下了寶貴的精神財(cái)富。在小說領(lǐng)域，他有自己獨(dú)特的創(chuàng)作角度和創(chuàng)作思路，用那些個(gè)性鮮明又獨(dú)特的女性形象去關(guān)照女性生存環(huán)境，關(guān)照社會發(fā)展弊病，這些思想超越了維多利亞時(shí)期大多作家的思想，具有先進(jìn)性。在詩歌領(lǐng)域，語言優(yōu)美，詩體色彩濃郁，同樣用“性格與環(huán)境”之間的關(guān)系角度去描寫社會。在小說創(chuàng)作方面，當(dāng)代研究最多最廣的就是哈代的“威塞克斯小說”，以他的家鄉(xiāng)為原型，又名“性格與環(huán)境小說”。顧名思義，以性格與環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境對性格的影響為創(chuàng)作方向，