歷史必修三期末重、難點(diǎn)復(fù)習(xí)

1、1.歷史背景：一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解，土地私有制逐步確立。經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解，土地私有制逐步確立。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。分封制遭到破壞，新興地主階級(jí)開始奪權(quán)。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。分封制遭到破壞，新興地主階級(jí)開始奪權(quán)。階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系：“士士”階層崛起，形成了一個(gè)專業(yè)的精神文化創(chuàng)造階層。階層崛起，形成了一個(gè)專業(yè)的精神文化創(chuàng)造階層。思想：從思想：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”，造就了一大批有淵博知識(shí)的文士。，造就了一大批有淵博知識(shí)的文士。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)派學(xué)派人物人物主要思想主

2、要思想影響影響儒家儒家孔子孔子仁、禮；為政以德；有教無類、因材施教等思想家、政治家和教育家，是儒學(xué)思想的創(chuàng)立者孟子孟子仁政、性善說、義利觀儒家學(xué)派的重要奠基人。被尊為 “亞圣” 荀子荀子“天行有?！?，“制天命而用之”；性惡論；禮法并施作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。 墨家墨家墨子墨子“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”和“節(jié)葬”代表了下層民眾，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。 道家道家老子老子“道”是天地萬物的本源 ；事物都有矛盾對(duì)立面且可以相互轉(zhuǎn)化；“無為而治” 道家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 ；莊子莊子“齊物”、“逍遙”； 天與人“不相勝” 發(fā)展了道家思想，是戰(zhàn)

3、國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表。法家法家韓非韓非子子主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)。認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要 1.孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德道德觀念觀念，其最基本的精神即是“愛人”。 孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。 2.孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展繼承與發(fā)展?？鬃拥目鬃拥摹叭嗜省迸c孟子的與孟子的“仁政仁政”的區(qū)別：的區(qū)別：3.歷史意義：歷史意義：百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴奠定了奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文

4、化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，構(gòu)造了構(gòu)造了中華民中華民族文化的族文化的基本精神基本精神； (儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器政治家改革圖治的理論武器)。構(gòu)建了構(gòu)建了中國(guó)的傳統(tǒng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系文化體系，也，也形成了形成了中國(guó)思想文化中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)特點(diǎn)。是中國(guó)歷史上一次是中國(guó)歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放

5、運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。 二、儒家思想演變二、儒家思想演變維新變法：康有維新變法：康有為借儒學(xué)宣傳西方為借儒學(xué)宣傳西方政治學(xué)說政治學(xué)說新文化運(yùn)動(dòng)：批新文化運(yùn)動(dòng)：批判封建儒家倫理道判封建儒家倫理道德，動(dòng)搖統(tǒng)治地位德，動(dòng)搖統(tǒng)治地位弘揚(yáng)弘揚(yáng)孔子孔子孟子、荀子孟子、荀子董仲舒董仲舒北宋：程頤、程顥北宋：程頤、程顥南宋：朱熹南宋：朱熹南宋：陸九淵南宋：陸九淵明朝：王陽明明朝：王陽明明后期：李贄明后期：李贄明末清初：黃宗羲明末清初：黃宗羲 顧炎武顧炎武 王夫之王夫之時(shí)時(shí)間間人人物物背景背景主要思想主要思想影響影響漢漢代代董董仲仲舒

6、舒 政治政治：加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛思想思想：漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。儒家學(xué)說的自我調(diào)整“大一統(tǒng)大一統(tǒng)” ” ； “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ” 君權(quán)神授、天人感應(yīng)君權(quán)神授、天人感應(yīng) ；三綱五常三綱五常 儒學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位有利于鞏固一大統(tǒng)的國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化。宋宋代代朱朱熹熹等等魏晉時(shí)期以來儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，面臨挑戰(zhàn)；儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索；吸收了佛、道教思想儒學(xué)得到新的發(fā)展?！袄砝怼笔鞘澜缛f物的本源；是世界萬物的本源；“理理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就家道德倫理，

7、在人身上就是人性；提出是人性；提出“格物致知格物致知” ” 的方法論。強(qiáng)調(diào)的方法論。強(qiáng)調(diào)“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”。 消極：維護(hù)專制統(tǒng)治；壓抑、扼殺人的自然欲求。 積極：注重氣節(jié)、品德，社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)。明明代代李李贄贄等等政治政治：君主專制強(qiáng)化，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。思想思想：出現(xiàn)蔑視禮法，追求個(gè)性解放的新思想。李贄：否認(rèn)權(quán)威；個(gè)性自由李贄：否認(rèn)權(quán)威；個(gè)性自由發(fā)展；男女平等；發(fā)展；男女平等；“萬物皆萬物皆生于兩生于兩”。黃、顧、王：抨擊君主專制；黃、顧、王：抨擊君主專制；提倡經(jīng)世致用；建立哲學(xué)體提倡經(jīng)世致用；建立哲學(xué)體系。系

8、。批判的繼承，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力 ，給后世民眾以深刻啟迪；構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流。近近代代陳陳獨(dú)獨(dú)秀秀經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大。政治政治：侵略，復(fù)辟。思想思想：西學(xué)傳播；民主共和觀念深入人心；復(fù)古尊孔逆流。 “打倒孔家店打倒孔家店” 批判舊禮教批判舊禮教動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想的統(tǒng)治地位。促進(jìn)了人民思想的解放。 儒家思想的著作：儒家思想的著作： 六經(jīng)：詩書禮易六經(jīng)：詩書禮易樂樂春秋（孔子編著）春秋（孔子編著） 五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋 四書：論語、大學(xué)、中庸、孟子四書：論語、大學(xué)、中庸、孟子 其他：其他： 孟子孟子孟子孟子、荀子、荀子荀子荀子 董

9、仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 朱熹朱熹四書章句集注四書章句集注后世教科書后世教科書 朱熹、陸九淵、王陽明（王守仁）：白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王陽明（王守仁）：白鹿洞書院 李贄李贄（續(xù)）焚書（續(xù)）焚書（續(xù)）藏書（續(xù)）藏書 黃宗羲黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄、梨洲先生、梨洲先生 顧炎武顧炎武天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書日知錄日知錄、亭林先生、亭林先生 王夫之：船山先生王夫之：船山先生今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1 1 “仁仁”、“仁政仁政”、“德治德治”民本思想：民本思想：和諧社會(huì)和諧社會(huì)關(guān)系，維護(hù)

10、社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展2 2 “有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”等教育思想：等教育思想：促進(jìn)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)促進(jìn)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)3 3 道德倫理觀：道德倫理觀：中華民族傳統(tǒng)美德組成，有利于社中華民族傳統(tǒng)美德組成，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。會(huì)主義精神文明建設(shè)。4 “大一統(tǒng)大一統(tǒng)” 思想：思想：鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家明末清初早期民主思想沒有像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)明末清初早期民主思想沒有像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)( (資產(chǎn)階級(jí)思想解放資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)) ) 那樣波瀾壯闊？那樣波瀾壯闊？資本主義進(jìn)一步發(fā)展資本主義進(jìn)一步發(fā)展資產(chǎn)階

11、級(jí)革命興起資產(chǎn)階級(jí)革命興起思想解放，近代科學(xué)發(fā)展思想解放，近代科學(xué)發(fā)展對(duì)外擴(kuò)張對(duì)外擴(kuò)張封建制度衰落封建制度衰落VSVS資本主義崛起資本主義崛起三、近代中國(guó)三、近代中國(guó)思想解放潮流思想解放潮流向西方學(xué)習(xí)；向西方學(xué)習(xí)；西學(xué)東漸；西學(xué)東漸；思想近代化思想近代化原因原因1：民族危機(jī)不斷加深，反封建（帝）民族危機(jī)不斷加深，反封建（帝）反侵略，爭(zhēng)取反侵略，爭(zhēng)取獨(dú)立獨(dú)立原因原因2：各階層探索救國(guó)方案，推動(dòng)各階層探索救國(guó)方案，推動(dòng)近代化近代化特點(diǎn)：特點(diǎn)：1、不斷深入，被動(dòng)到主動(dòng)，學(xué)習(xí)到創(chuàng)新。、不斷深入，被動(dòng)到主動(dòng)，學(xué)習(xí)到創(chuàng)新。 （器物（器物制度制度思想文化）思想文化） （學(xué)西方（學(xué)西方學(xué)俄國(guó)學(xué)俄國(guó)走自己的路）

12、走自己的路） 2、救亡圖存與探索近代化相結(jié)合。、救亡圖存與探索近代化相結(jié)合。 3、各階級(jí)、階層廣泛參與。、各階級(jí)、階層廣泛參與。 中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的過程：中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的過程：1、器物之變、器物之變學(xué)西方學(xué)西方地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)抵抗派 人物：人物：主張主張實(shí)踐：實(shí)踐：地主階級(jí)洋務(wù)派地主階級(jí)洋務(wù)派人物：人物：主張主張實(shí)踐：實(shí)踐：林則徐、魏源林則徐、魏源：“師夷長(zhǎng)技以制夷師夷長(zhǎng)技以制夷”無實(shí)踐無實(shí)踐（開學(xué)習(xí)西方、強(qiáng)國(guó)御侮之風(fēng)）（開學(xué)習(xí)西方、強(qiáng)國(guó)御侮之風(fēng)）曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等：“中學(xué)為體，西學(xué)為用中學(xué)為體，西學(xué)為用”、 “師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)

13、”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（中國(guó)近代化實(shí)踐的第一步）（中國(guó)近代化實(shí)踐的第一步）（19c40s）（19c60-90s）2、制度之變、制度之變學(xué)西方學(xué)西方資產(chǎn)階級(jí)維新派資產(chǎn)階級(jí)維新派人物：人物：主張：主張：實(shí)踐：實(shí)踐：資產(chǎn)階級(jí)革命派資產(chǎn)階級(jí)革命派人物：人物：主張主張：實(shí)踐：實(shí)踐：康有為康有為（）、）、梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊ㄗ兎ǎ?、（變法）、?yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)（民權(quán)、進(jìn)化論）、（民權(quán)、進(jìn)化論）、譚嗣同譚嗣同（犧牲）（犧牲）君主立憲制君主立憲制戊戌變法，失敗戊戌變法，失敗孫中山孫中山民主共和制（三民主義、新三民主義民主共和制（三民主義、新三民主義(新在哪里新在哪里) ）辛亥革命；國(guó)民大革命辛亥革命；國(guó)民大革命（19c90s，1

14、9世紀(jì)末）世紀(jì)末）（20世紀(jì)初期，資階走自己的路）世紀(jì)初期，資階走自己的路）3、思想之變、思想之變資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派學(xué)西方學(xué)西方人物：人物：主張：主張：實(shí)踐：實(shí)踐：無產(chǎn)階級(jí)馬克思主義者無產(chǎn)階級(jí)馬克思主義者學(xué)俄國(guó)學(xué)俄國(guó)人物：人物：主張：主張：實(shí)踐：實(shí)踐：陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等民主和科學(xué)（口號(hào)）民主和科學(xué)（口號(hào)）1915年起，新文化運(yùn)動(dòng)年起，新文化運(yùn)動(dòng)（動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位；（動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位；五四運(yùn)動(dòng)思想基礎(chǔ)）五四運(yùn)動(dòng)思想基礎(chǔ)）李大釗（宣傳社會(huì)主義第一人）李大釗（宣傳社會(huì)主義第一人）宣傳馬克思主義（新文化運(yùn)動(dòng)宣傳馬克思主義（新文化運(yùn)

15、動(dòng)后期后期：十月革命：十月革命后后開始開始，五四后成為，五四后成為主流主流）1919年五四運(yùn)動(dòng)后，新民主主義革命開始年五四運(yùn)動(dòng)后，新民主主義革命開始（1915年起）年起）1918年起年起3、思想之變、思想之變無產(chǎn)階級(jí)中國(guó)共產(chǎn)黨無產(chǎn)階級(jí)中國(guó)共產(chǎn)黨走自己的路走自己的路 （馬克思主義中國(guó)化）（馬克思主義中國(guó)化）毛澤東思想毛澤東思想（抗戰(zhàn)；七大）（抗戰(zhàn)；七大） ：新民革新民革、社革、社建、社革、社建 實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主 1921192719371945七大七大建國(guó)前建國(guó)前建國(guó)后建國(guó)后鄧小平理論鄧小平理論（南談，十五大）（南談，十五大） ：社現(xiàn)建社現(xiàn)建（有中國(guó)特色社

16、會(huì)主義建設(shè)）（有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)） 解放思想，實(shí)事求是解放思想，實(shí)事求是 1978198219871992南方談話南方談話1993 1997十五大十五大江澤民江澤民“三個(gè)代表三個(gè)代表” （十六大）（十六大） ：社現(xiàn)建社現(xiàn)建、黨建黨建 2002十六大十六大四、毛澤東思想與鄧小平理論萌芽萌芽初步形成初步形成走向成熟走向成熟豐富發(fā)展豐富發(fā)展其他其他時(shí)時(shí)間間國(guó)民革命時(shí)期（1924-1927）土地革命時(shí)期（1927-1937）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937-1945）社會(huì)主義改造、建設(shè)時(shí)期（1945-1956）軍隊(duì)建設(shè)、軍事理論、外交戰(zhàn)略、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等（實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主）內(nèi)內(nèi)容容闡明了無

17、產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、農(nóng)民問題重要性。探索出了中國(guó)式的民主革命道路，即農(nóng)村包圍城市道路、武裝奪取政權(quán)道路。創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命的科學(xué)概念，對(duì)新民主主義理論作了系統(tǒng)完整的闡述。過渡時(shí)期總路線；社會(huì)主義改造；探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路；正確處理人民內(nèi)部矛盾問題。等主主要要著著作作中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析、 湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告 中國(guó)紅色政權(quán)為什么存在井岡山的斗爭(zhēng)星星之火，可以燎原新民主主義論（1940年）論十大關(guān)系關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題毛澤東思想的形成與發(fā)展毛澤東思想的形成與發(fā)展名稱名稱性質(zhì)性質(zhì)任務(wù)任務(wù)主力主力領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)階級(jí)結(jié)果結(jié)果前途前途指導(dǎo)指導(dǎo)思想思想舊民舊民主主主主義革義革命

18、命新民新民主主主主義革義革命命資資產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)民民主主革革命命反反帝帝反反封封建建資資產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)無無產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)人人民民群群眾眾資產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)共和共和國(guó)國(guó)人民人民民主民主專政專政國(guó)家國(guó)家資資本本主主義義社社會(huì)會(huì)主主義義三三民民主主義義馬克馬克思主思主義義新舊民主主義革命比較新舊民主主義革命比較階段階段內(nèi)容意義醞釀關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論；重新確定實(shí)事求是的正確路線。 系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題形成1.中共十一屆三中全會(huì)重新確立正確的思想、政治、組織路線2.中共“十二大”（1982）提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；3.中共“十三

19、大”（1987）關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論及其基本路線（一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)）提出關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論及科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想、“一國(guó)兩制”的構(gòu)想深化南巡談話（1992） ：深刻闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)解放思想深化改革理論指導(dǎo)中共“十 四 大”（1992）：確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)中共“十 五 大”（1997）：鄧小平理論成為指導(dǎo)思想。鄧小平理論的形成過程鄧小平理論的形成過程鄧小平理論的主要內(nèi)容建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義 社會(huì)主義初級(jí)階段 堅(jiān)持改革開放強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想 和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。五、從人文精神之源到科學(xué)理性

20、時(shí)代從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代希臘先哲希臘先哲文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)自然哲學(xué)智者學(xué)派蘇格拉底亞里斯多德背背景景核核心心代代表表影影響響資本主義萌芽萌芽神學(xué)桎梏阻礙意大利因素人文主義人文主義宗教觀理性主義資本主義發(fā)展發(fā)展文藝復(fù)興影響天主教會(huì)腐朽經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展為革命制造輿論自然科學(xué)發(fā)展反對(duì)神學(xué)神學(xué)挑戰(zhàn)教皇神權(quán)神權(quán)推翻舊制度舊制度、構(gòu)建新藍(lán)圖前三杰后三杰莎士比亞馬丁路德改革加爾文改革孟德斯鳩、盧梭伏爾泰、康德以人為本思想解放解除精神枷鎖打擊教會(huì)勢(shì)力為革命做準(zhǔn)備為制度繪藍(lán)圖探討和解自然釋人的價(jià)值和決定作用發(fā)現(xiàn)“自我”邏輯學(xué)、哲學(xué)比較智者學(xué)派與蘇格拉底 相相同同都關(guān)注社會(huì)，研究人，都關(guān)注社

21、會(huì)，研究人，強(qiáng)調(diào)人的理性強(qiáng)調(diào)人的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，都體現(xiàn)了希臘文化的理、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和性精神和人文主義人文主義的本質(zhì)。的本質(zhì)。不不同同哲學(xué)研究哲學(xué)研究重點(diǎn)不同重點(diǎn)不同智者學(xué)派智者學(xué)派關(guān)注人（關(guān)注人（外在外在的）與法律的關(guān)系的）與法律的關(guān)系“認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)”蘇格蘇格拉底拉底反對(duì)反對(duì)智者智者學(xué)派學(xué)派忽視忽視道德、道德、追求追求功利功利的主的主張。張。蘇格拉底蘇格拉底關(guān)注人（關(guān)注人（內(nèi)在內(nèi)在的）的倫理道德的）的倫理道德“認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己”對(duì)知識(shí)的對(duì)知識(shí)的看法不同看法不同智者學(xué)派智者學(xué)派認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)

22、蘇格拉底蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)達(dá)“善善”，提倡，提倡“知德合一知德合一”對(duì)真理的對(duì)真理的看法不同看法不同智者學(xué)派智者學(xué)派認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的，不存在絕對(duì)的真理，沒有正確和公平永恒言的，不存在絕對(duì)的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)（沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)）（沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)）蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)為善、正義、真理都是認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的實(shí)在的，重視精神修養(yǎng)，重視精神修養(yǎng)（具有客觀標(biāo)準(zhǔn)具有客觀標(biāo)準(zhǔn)）對(duì)政治的對(duì)政治的看法不同看法不同智者學(xué)派智者學(xué)派基本上適應(yīng)民主政治的

23、發(fā)展基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展蘇格拉底蘇格拉底反對(duì)過激的民主政治，更偏向寡頭政治反對(duì)過激的民主政治，更偏向寡頭政治1.相同點(diǎn)：都主張仁與善。重視人文精神與理性，關(guān)注人與社會(huì)。 2.不同點(diǎn)： 孔子注重禮，維護(hù)等級(jí)名分制度；力圖通過傳統(tǒng)禮制來調(diào)整人際關(guān)系,緩和社會(huì)矛盾,實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定,建立穩(wěn)定有序的社會(huì)局面。主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人的倫理道德，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，注重人的社會(huì)性，但其根本是壓抑人性。 蘇格拉底崇尚人性自由，強(qiáng)調(diào)人?！罢J(rèn)識(shí)自己”,注重心靈最大程度的改善,通過心靈去傾聽神之聲,去認(rèn)識(shí)理性神的目的“善”,去按照善的目的行事,從而達(dá)到人心純潔,道德高尚,社會(huì)安定,建立穩(wěn)定和諧的國(guó)家秩序?！吧?/p>

24、”是蘇格拉底追求的道德理想,蘇格拉底以智慧作為行善的來源和基礎(chǔ) ；“美德即知識(shí)” 關(guān)于蘇格拉底和孔子的比較 （1 1）古希臘時(shí)期的人文精神：）古希臘時(shí)期的人文精神： “ “人是萬物的尺度人是萬物的尺度”。智者學(xué)派。智者學(xué)派把把人置于世界和社會(huì)的中心。人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先作西方人文精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。驅(qū)。 （2

25、 2） 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神學(xué)與神權(quán)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神學(xué)與神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的幸福。生活的幸福。 （3 3）啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗）啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了

26、文藝復(fù)興的宗 教外衣，提倡理性的思考和判斷；教外衣，提倡理性的思考和判斷；把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。的政治革命性質(zhì)。西方不同時(shí)期人文精神的含義u啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？哪些方面？從思想特點(diǎn)思想特點(diǎn)上看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家把理性作為判 斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

27、高舉民主、科學(xué)的大旗，宣傳理性真理是為了解放全人類。在批判對(duì)象批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì) 的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”；從涉及的領(lǐng)域涉及的領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng) 域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、 史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面；從批判形式批判形式上看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗 教外衣，提倡理性的思考和判斷；u明清之際的民主思想和法國(guó)啟蒙思想的異同 1718世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會(huì)思潮，中國(guó)以三位進(jìn)步思想家為主，法國(guó)以啟蒙思想家為主。 (1)相同點(diǎn)：這兩種思想分別對(duì)君主專制制度進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建都是反封

28、建的。 (2)不同點(diǎn)：明清時(shí)期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限； 而法國(guó)啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治藍(lán)圖政治藍(lán)圖，為即將到來的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。體現(xiàn)啟蒙思想的法律文獻(xiàn)：體現(xiàn)啟蒙思想的法律文獻(xiàn)：美國(guó)美國(guó)聯(lián)邦憲法聯(lián)邦憲法中華民國(guó)臨時(shí)約法中華民國(guó)臨時(shí)約法 中國(guó)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響：中國(guó)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響：儒學(xué)儒學(xué) 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響： 維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)維新變法、辛亥革命、

29、新文化運(yùn)動(dòng)六、中國(guó)古代文化長(zhǎng)廊 1 1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。如文字出現(xiàn)異體雜出，家爭(zhēng)鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。如文字出現(xiàn)異體雜出，一字多形等混亂狀況。文學(xué)出現(xiàn)詩經(jīng)、諸子散文、楚辭等。一字多形等混亂狀況。文學(xué)出現(xiàn)詩經(jīng)、諸子散文、楚辭等。 2 2秦漢：秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)秦漢：秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化藝術(shù)由此得到迅速的發(fā)展，秦以濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化藝術(shù)由此得到迅速的發(fā)展，秦以小篆為基礎(chǔ)的統(tǒng)

30、一文字；文學(xué)藝術(shù)各放異彩。如漢賦等。小篆為基礎(chǔ)的統(tǒng)一文字；文學(xué)藝術(shù)各放異彩。如漢賦等。 3 3魏晉：國(guó)家分裂，民族融合，士人群體形成。漢字發(fā)展為魏晉：國(guó)家分裂，民族融合，士人群體形成。漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)；顧愷之自覺的書法藝術(shù)；顧愷之“以形寫神以形寫神”，出現(xiàn)文人畫，出現(xiàn)文人畫( (寫意、神似寫意、神似) )。 4 4隋唐：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融和、文學(xué)藝術(shù)全面輝隋唐：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融和、文學(xué)藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。如：書畫藝術(shù)（雍容華貴；煌，同時(shí)法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。如：書畫藝術(shù)（雍容華貴；注重法度）。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)

31、了注重法度）。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。如杜甫、白居易等大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。如杜甫、白居易等現(xiàn)實(shí)主義詩作?，F(xiàn)實(shí)主義詩作。中國(guó)古代文化藝術(shù)特色與社會(huì)存在的關(guān)系中國(guó)古代文化藝術(shù)特色與社會(huì)存在的關(guān)系六、中國(guó)古代文化長(zhǎng)廊 5宋元：宋代重文，理學(xué)興起；商業(yè)繁榮，市民階層興起，社會(huì)生活豐富宋元：宋代重文，理學(xué)興起；商業(yè)繁榮，市民階層興起，社會(huì)生活豐富多彩。宋詞流行，山水畫成為獨(dú)立畫種，風(fēng)俗畫興起，書法追求個(gè)性、有多彩。宋詞流行，山水畫成為獨(dú)立畫種，風(fēng)俗畫興起，書法追求個(gè)性、有意無法。意無法。 元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人

32、進(jìn)取無望，心情壓抑。元散曲流行、元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑。元散曲流行、元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的形成。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的形成。6.明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，文化專制、八股取士。明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，文化專制、八股取士。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層擴(kuò)大。從而出現(xiàn)了揭同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層擴(kuò)大。從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品，如：四大奇書。書法藝術(shù)進(jìn)一步露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品，如：四大奇書。書法藝術(shù)進(jìn)一步平民化、世俗化、個(gè)性化。平民化、世俗化、個(gè)性化。下列文學(xué)體

33、裁的繁盛，下列文學(xué)體裁的繁盛，的是的是漢賦漢賦唐詩唐詩宋詞宋詞元曲元曲明清小說明清小說認(rèn)識(shí)：文學(xué)發(fā)展越來越趨向認(rèn)識(shí)：文學(xué)發(fā)展越來越趨向七、19世紀(jì)以來的世界科技文化 資本主義工商業(yè)的成長(zhǎng)刺激了對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求資本主義工商業(yè)的成長(zhǎng)刺激了對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求 , , 工業(yè)革命也推動(dòng)了科技的發(fā)展工業(yè)革命也推動(dòng)了科技的發(fā)展資本主義制度的確立為科技進(jìn)步提供了制度保障；資本主義制度的確立為科技進(jìn)步提供了制度保障； 人文主義和理性主義的興起解放了人們的思想人文主義和理性主義的興起解放了人們的思想宗教改革推動(dòng)了西歐文化教育事業(yè)的發(fā)展宗教改革推動(dòng)了西歐文化教育事業(yè)的發(fā)展 科學(xué)家們的個(gè)人天賦和不懈努力科學(xué)家們的個(gè)人天

34、賦和不懈努力（一）、近代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展（一）、近代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展 ( (對(duì)比中國(guó)對(duì)比中國(guó)) )1. 1.原因原因時(shí)間時(shí)間科學(xué)家科學(xué)家國(guó)家國(guó)家主要成果主要成果地位地位16世紀(jì)世紀(jì) 哥白尼哥白尼17世紀(jì)世紀(jì) 伽利略伽利略17世紀(jì)世紀(jì)牛頓牛頓19世紀(jì)世紀(jì) 達(dá)爾文達(dá)爾文18世紀(jì)世紀(jì)瓦特瓦特19世紀(jì)世紀(jì)末末20世世紀(jì)初紀(jì)初愛迪生愛迪生波蘭波蘭意大利意大利英國(guó)英國(guó)美國(guó)美國(guó)英國(guó)英國(guó)英國(guó)英國(guó)提出日心說提出日心說開創(chuàng)近代科學(xué)開創(chuàng)近代科學(xué)創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)生物進(jìn)化論生物進(jìn)化論改良蒸汽機(jī)改良蒸汽機(jī)科技發(fā)明科技發(fā)明近代天文學(xué)奠基人近代天文學(xué)奠基人“近代科學(xué)之父近代科學(xué)之父”奠定了經(jīng)典物理學(xué)奠定了經(jīng)典物理

35、學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)和天文學(xué)的基礎(chǔ)生物學(xué)領(lǐng)域掀起一生物學(xué)領(lǐng)域掀起一場(chǎng)劃時(shí)代革命場(chǎng)劃時(shí)代革命蒸汽機(jī)成為改造世蒸汽機(jī)成為改造世界的動(dòng)力機(jī)械界的動(dòng)力機(jī)械“發(fā)明大王發(fā)明大王”2、近代科學(xué)、近代科學(xué)技術(shù)技術(shù)迅猛發(fā)展的表現(xiàn)迅猛發(fā)展的表現(xiàn)3、近代科學(xué)技術(shù)革命的影響、近代科學(xué)技術(shù)革命的影響. .推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步； 改變了社會(huì)生產(chǎn)方式改變了社會(huì)生產(chǎn)方式. .促進(jìn)了制度的革新和文明的進(jìn)步促進(jìn)了制度的革新和文明的進(jìn)步. .改變?nèi)藗兊淖匀挥^和科學(xué)觀，改變?nèi)藗兊淖匀挥^和科學(xué)觀， 為哲學(xué)思想領(lǐng)域的發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)為哲學(xué)思想領(lǐng)域的發(fā)展提供科學(xué)依據(jù). .一定程度上對(duì)自

36、然環(huán)境產(chǎn)生不良的影響一定程度上對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生不良的影響. .改變了人們的生活方式改變了人們的生活方式. .密切了世界各地的聯(lián)系密切了世界各地的聯(lián)系, ,促進(jìn)了全球化進(jìn)程促進(jìn)了全球化進(jìn)程u古代科技與近代科技的區(qū)別古代科技與近代科技的區(qū)別 中國(guó)古代的科技成就大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單總結(jié)，屬于經(jīng)驗(yàn)和描述的范疇。沒有把感性認(rèn)識(shí)上升為理論闡釋。其間缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說。這種“傳統(tǒng)科技”并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)。 近代科學(xué)是建立在觀察、實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，以歸納推理為主要手段。從現(xiàn)象深入本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升到系統(tǒng)的科學(xué)理論。u結(jié)合明中后期歷史背景，分析晚明科技一度輝煌的原因結(jié)合明中后期歷史背景，分析晚明科技一度輝煌的原因 1.明朝中后期出現(xiàn)了資本主義的萌芽，同時(shí)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展；引發(fā)了個(gè)新工藝技術(shù)的需要；2.西學(xué)東漸趨勢(shì)的出現(xiàn)，東西方文化的交流也推動(dòng)明朝中后期科技的發(fā)展；3.明朝中后期國(guó)家統(tǒng)一 、社會(huì)相對(duì)安定也為科技的發(fā)展提供了較好的政治環(huán)境。u15世紀(jì)后中國(guó)科技由盛轉(zhuǎn)衰的原因世紀(jì)后中國(guó)科技由盛轉(zhuǎn)衰的原因 1.中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位，對(duì)近代科技發(fā)展需求較小，使近代科技缺乏發(fā)展的動(dòng)力；2.君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)，文化