2021屆廣東省普寧市普師高級中學高三下學期語文第二次模擬試題

1、2021屆廣東省普寧市普師高級中學高三下學期語文第二次模擬試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：中華民族自古以文化為族群認同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認同紐帶。這一本質(zhì)特征遠在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認同標志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風化雨、潤物無聲的，也是可以通過學習而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、

2、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛保Z出禮記，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期先秦時期的文獻典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。是什么塑造了華夏歷史的這種文

3、化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。文化是可以被引導和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐

4、洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護和引導，基因也可能發(fā)生變異。放之于當下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學典江山勝跡，我輩登臨談中國歷史傳承中的文化基因）材料二：湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功

5、經(jīng)驗。”眾所周知，中華文明源遠流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進。過了近600年，到公元四、五世紀，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝

6、都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠古的法典，有宗教，但沒有史學。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學。但古希臘的史學主要是當代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。古代中國是史學大國，也是史學強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從尚書春秋到由歷代史

7、家編撰的文化長城二十四史，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學家黑格爾感到驚訝。他在歷史哲學中曾這樣寫道：“中國人具有最準確的國史中國凡是有所措施，都預備給歷史上登載個仔細明白”，“中國歷史作家的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊共樂中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)基于中外文明比較的視野）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，

8、正確的一項是（3分）A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認同紐帶。B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來看，也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展，一直沒有中斷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮

9、、獻身共濟特征。B.漢代起尊崇的儒家學說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導性與可塑造性。C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項是（3分）A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙詠煤炭）B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹岳陽樓記）C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白將進酒）D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

10、。（林則徐赴戍登程口占示家人）4.簡要梳理材料一第段的行文思路。（4分）5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：老橡樹的歌【韓】趙南柱時間應該足夠通過人行道，可是出租車就開始減速，沒等紅燈亮起，就停在了等待線前?！跋肼犑赘鑶幔俊蓖蝗?，年紀大概有60多歲的出租車司機拿起放在副駕駛位置的木吉他，開始演奏?！拔业男唐谝褲M，正要趕回家”一首常聽的歌。老橡樹上的黃絲帶，這是結(jié)束監(jiān)獄生活回家的男人送給妻子的歌。他對妻子說，如果你還在等我回家，那么請在村口的老橡樹上系一條黃絲帶。我記得很久以前在雜志上讀過。綠燈亮起

11、，司機趕忙把吉他放回副駕駛位置，重新握起方向盤。“做歌手是我的夢想，以前還譜過曲，現(xiàn)在徹底放棄了?！薄霸瓉硎沁@樣啊?！蔽液茸砹耍皇嵌Y節(jié)性地回答。司機并不介意，繼續(xù)說道：“我想唱歌，也有想見的人。如果您不喜歡聽，請告訴我。”我偶爾會以大學生記者的身份在新聞網(wǎng)站上傳文章，突然覺得彈吉他的出租車司機可以成為新聞主人公。在交叉路口，在人行道旁，我又聽了幾段，到達家門口的時候，我正式做了自我介紹，并且說我還想和他多聊會兒。司機有些尷尬，我決定不關(guān)里程表，問他想見的人是誰。“我那時很不像話，說要做音樂，一分錢也不給家里，還指手畫腳”很長時間他都沒有放棄自己的夢想。加入組合，前往音樂咖啡廳和活動現(xiàn)場唱歌，

12、可是連零花錢都賺不夠。也曾帶著試音帶找過多家唱片公司，最終也沒有得到機會。他對通過媒人介紹認識的妻子沒有絲毫感情。雙胞胎女兒出生的瞬間，他還在和一起做音樂的人通宵喝酒，抱怨這個世界讓他懷才不遇。即使如此，妻子也沒有埋怨過他，而是獨立撫養(yǎng)著兩個女兒。直到現(xiàn)在，他也不知道妻子當時是怎樣維持生計的。除了這些，他還出過軌。任何情況下都沒發(fā)過牢騷的妻子，唯獨這件事不肯放過他。聞味道，翻口袋，不讓他換電話。他外出的時候，妻子悄悄尾隨，帶著兩個女兒去音樂咖啡廳，從早到晚監(jiān)視他。有一天，妻子和兩個女兒突然失蹤了，沒有留下只言片語，也沒和親戚朋友聯(lián)系。這已經(jīng)是20多年前的事了?！艾F(xiàn)在我知道她們在哪兒。女兒們還是

13、學生，一邊工作一邊學習。我也幫不上忙，怎么好意思主動聯(lián)系她們呢？我盼著她們偶然坐上我的車，曾經(jīng)在她們附近轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。我在孩子們的學校附近轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一次也沒遇到，可能她們不坐出租車。我應該去開公交車”他搔著后腦勺，難為情地笑了。車費持續(xù)上漲，我說我想把歌聽完。他又拿起吉他。我覺得他可能會不喜歡露出自己的臉，就主動要拍攝他彈奏的手和輪廓。“現(xiàn)在，整車的乘客都在歡呼。我無法相信我所看到的。我要回家?！背健袄舷饦渖蠏鞚M了上百條黃絲帶”的時候，他的眼角含著淚水。我也有點兒感動。付他的車費比平時高出3萬韓元。報道反響不錯，還上了門戶網(wǎng)站的主頁。大部分評論都說自己重新思考了家庭的意義，或者希望得到妻子的諒解

14、，希望妻子幸福。幾家電視臺想要采訪出租車司機，可我并不知道司機的聯(lián)系方式。故事似乎就在余韻中結(jié)束了。傍晚時分，有人留言說見過彈吉他的出租車司機前面的頭發(fā)已經(jīng)花白的出租車司機，副駕駛位置上放著木吉他，每次等信號燈時都會彈唱經(jīng)典老歌。不過每段留言提到的故事都不相同：為了尋找因為父母反對而分手的初戀，為了尋找離家出走的兒子，為了尋找貧窮而從小被人領養(yǎng)的小弟弟有人像我一樣，為了把歌聽完而多付車費，有的只是想幫助他而隨手給他些錢，更多的人不肯收他找回的零錢。反對留言和抗議電話接踵而至，最后不得不發(fā)文道歉，撤回原來的報道。我感到氣憤而羞恥！我給留言的網(wǎng)友發(fā)郵件，向私人出租車工會咨詢，輾轉(zhuǎn)出租車停車場四處打

15、聽，還是沒能找到他。當時為什么沒想到記下他的車牌號呢？現(xiàn)在我也沒有什么辦法，可我不知道他為什么要這樣做。那些流傳于世間的眾多新奇的，令人惋惜、流淚的故事，不論真假，我們總被懺悔者的真誠所打動。但又有誰在懺悔者背后蜷縮著，無辜地承受著更多的傷痛？我討厭自己的疏忽和無情。從那之后，我再沒有寫過報道，仍然在尋找那夜的出租車司機。（節(jié)選自中信出版社她的名字是，有刪改）文本二：我的刑期已滿正要趕回家我必須知道有哪些東西還屬于我若你收到了我的信告訴你我將重獲自由那么，你知道該怎么做如果你還要我的話在老橡樹上系條黃絲帶漫長的三年過去了你還要我嗎如果我看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話我會留在巴士上忘了我倆的過去責

16、怪我自己如果我看見老橡樹上沒有系黃絲帶的話司機先生請幫我看一下因為我無法承受即將看到的我其實仍在監(jiān)牢只有吾愛握有鑰匙我需要的僅是黃絲帶即可將我釋放我已寫信告訴過她現(xiàn)在整車的乘客都在歡呼我無法相信我所看到的我要回家老橡樹上掛滿了上百條黃絲帶?。ɡ舷饦渖系狞S絲帶歌詞）6. 下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）A. 時間足夠通過人行道，但出租車卻減速停車，可見司機的心里非常想在乘客的面前演奏一曲。B. 面對彈唱，“我”開始并不感興趣，打算繼續(xù)聊是因為“我”認為司機適合做新聞的主人公。C. 在到家之后，“我”仍想跟司機聊聊，而對陌生人突然好奇自己的過往經(jīng)歷，司機感到尷尬。D. 雖然司機有編

17、故事謀錢財之嫌，但故事內(nèi)容引發(fā)廣泛共鳴，這說明社會生活中存在類似問題。7. 下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）A. 小說開頭由有限視角展開敘述，逐步揭開司機“曲折的人生經(jīng)歷”，吸引讀者逐步深入地理解人物形象。B. 作者采用“我”與司機的對話的方式來還原司機的故事，既保證小說的現(xiàn)場感，又讓敘事集中緊湊。C. 作者選擇普通人的生活場景作為敘事的切入點，真實自然，敘述語言平實質(zhì)樸，使小說有很強的紀實色彩。D. 結(jié)尾寫“我”再沒有寫過報道，但仍想尋找那夜的司機，小說到此戛然而止，余味無窮，給讀者留下了豐富的想象空間。8. 撤回報道后，“我”為什么會感到氣憤、羞恥？請結(jié)合文本簡要分析。

18、（4分）9. 請根據(jù)你對文本二歌詞的理解，談談文本一中引用歌詞的作用。（6分）二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宮。已殺紂，釁社，告紂之罪于天釋箕子之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王?！敝芄?/p>

19、乃告太公望、召公爽曰：“我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏?，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！惫?、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民。寧淮夷東上，二年而畢定。諸侯咸服宗周。成王七年三月，周公往營成周洛邑，卜居焉，曰吉，遂國之。成王長，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代

20、成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔如畏然。周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作多士毋逸，以誡成王。天下已安，周之官政未次序，于是周公作周官，官別其宜。作立政，便百姓，百姓說。周公在豐，病，將沒，曰：“必葬我成周，以明吾不敢離成王?！敝芄茸?，成王亦讓，葬周公于畢,從文王，以明予小子不敢臣周公也。成王乃命魯?shù)媒?、祭文王。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。（節(jié)選自史記·魯周公世家，有刪節(jié)）注：箕子，紂王叔父，官太師，封于箕地。匔匔，恭敬的樣子。畢，地名。10. 下列對文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項是（ ）A. 告紂之罪于天釋箕子之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以

21、續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者B. 告紂之罪于天釋箕子之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者C. 告紂之罪于天釋箕子之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者D. 告紂之罪于天釋箕子之囚封紂子武庚使管叔蔡叔傅之以續(xù)殷祀遍封功臣同姓戚者11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）A. 釁社，是指殺牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神。B. 襁褓，本義是包裹嬰兒的被子和帶子，可指嬰幼兒時期。C. 踐阼，本義是走上廟寢堂前主階，后來引申為帝王登基、即位。D. 南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子見群臣皆面南而坐。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項

22、是（ ）A. 周公才華橫溢。建典章制度。作大誥為興師東伐作戰(zhàn)前動員，恐成王淫佚，作多士毋逸以誡成王。B. 周公尊賢重士。在洗頭時，多次捉起頭發(fā)，吃飯時多次吐出口中的食物，急忙起來禮待賢士，怕失去了天下的賢人。C. 周公高瞻遠矚。雖然天下安定了，但周朝的官吏制度還未安排得當，于是他厘定了官吏職責，天下的百姓為此很高興。D. 周公心懷天下。武王去世后，成王年幼，周公擔憂周朝天下不穩(wěn)，代成王執(zhí)政，待成王長大后又還政成王。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）我之所以弗避而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。（2）葬周公于畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。14. 漢

23、代賈誼評價周公“集大德大功大治于一身”，請結(jié)合文段，概括周公有哪些“大功”。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成1516題。依韻和并州鄭宣徽見寄范仲淹西湖載客恣游從,湖上參差半佛宮?；仡櫹恶x曾不息，沉思樽酒可教空。層臺累榭皆清曠，萬戶千門盡郁蔥。向此行春無限樂，卻慚何道繼文翁?！咀ⅰ勘彼位视佣辏瑓侵邪l(fā)生饑荒。此時范仲淹任杭州知府，他發(fā)動各地整修寺院，翻修官倉，借工程雇傭大批饑民。因措施得力，兩浙災區(qū)唯有杭州安定無事，百姓平安度過災荒。從：同“縱”，放任。文翁，名黨，字仲翁，西漢循吏，曾任蜀郡守，政績卓著。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A.首

24、句從乘船縱情游賞西湖寫起，確定了全詩的立足點，下文中的所見、所感均由此生發(fā)。B.次句寫湖周邊的景象，從湖上放眼望去，到處是尚未建完的寺廟，參差不一，高低錯落。C.頸聯(lián)互文見義，數(shù)不清的亭臺樓榭、房舍院落層層疊疊，使人感到清新曠遠、蔥郁繁盛。D.尾聯(lián)兩句一承一轉(zhuǎn)，上句承接并收束前文，下句則是由“樂”到“慚”，豐富了全詩的內(nèi)涵。16.“先憂后樂”精神貫穿范仲淹的一生，在其詩詞中也常有體現(xiàn)，但這首詩卻似乎有“樂”無“憂”，對此該如何理解？請結(jié)合全詩內(nèi)容，闡述你的看法。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫的登高中“ ”一句，點出困苦催生白

25、發(fā)，而“ ”一句，則表達了詩人欲借酒消愁而不能的痛苦之情。（2）荀子·勸學中，“_，_”兩句勸告讀書人要在內(nèi)心不斷省察自己以提升自身道德和學識方面的修養(yǎng)。（3）建設美好鄉(xiāng)村，需要傳承鄉(xiāng)土文化。陸游在游山西村中的“_，_”兩句描摹山村社日迎神祭祀的熱鬧風俗，表達對古老鄉(xiāng)土文化的贊美之情。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？曜邮俏覀冎袊顺燥埖谋貍涔ぞ?，它看起來只是非常簡單的兩根小木棍，但卻有挑、撥、夾、拌、扒等功能。在我國的餐桌禮儀中，筷子一直占據(jù)著重要地位。隨處日?？梢姷目曜樱袚覈催h流長的飲食文化傳統(tǒng)，對我們的生活密不可分。中國人早在3000多年前，就已

26、經(jīng)使用筷子吃飯了。日本、韓國、朝鮮、越南等國使用筷子的習俗皆由中國傳入。筷子，（ ）?？曜拥摹邦^圓尾方”象征著中國人對“天圓地方”的解讀，是中國人對世界基本原則的理解。手持筷子時，拇指食指在上，無名指在下，中指在中間，隱含著中國“天地人”三才文化，這是中國人對人與世界關(guān)系的理解。中國的筷子文化，遠不是簡簡單單的兩根小木棍那么簡單，筷子送孩子，寄望“筷長筷長，快長快長”；筷子送戀人，寓意“成雙成對，永不分離”；筷子送老師，則有“耿直而不彎曲、奉獻而不求回報”的含義筷子，傳承著中國的飲食文化，是聯(lián)系中國人情感的一根紐帶。18下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A作為中國人發(fā)明

27、的獨特餐具，有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶B作為中國人發(fā)明的獨特餐具，是中華民族智慧的結(jié)晶，有著豐富的文化內(nèi)涵C是中華民族智慧的結(jié)晶，作為中國人發(fā)明的獨特餐具，有著豐富的文化內(nèi)涵D有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶，作為中國人發(fā)明的獨特餐具19文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分）閱讀下面的文字，完成20-21題。這里原是水藍的世界，從水上看來，無論多磅礴多厚重的山勢都浮泛在空碧的波上，石根磐柢所托，不過是一汪透明。山為水而開顏，水為風而改態(tài)，風景便活波起來了。文靜如湖的吐露港，風軟波柔，一片激滟的藍光，與其說是海的女兒，不如看作湖的表妹。港上的島嶼、半島、長堤、渡輪，都像是她的佩飾。入夜后，更亮起漁火與曳長如鏈的橘色霧燈。這樣明艷惹眼的水美人，朝暮供奉之不足，我能夠私有嗎？當然不可能。不過堤內(nèi)的船灣淡水湖，千頃的純碧放得下整個九龍半島，水面謐無帆檣，似乎鷗鷺都不敢狎近，在我私心深處倒有點視為禁區(qū)，不希望別人魯莽闖入。幸好她遠在