202X_202X學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革課件新人教版必修32

1、第第6 6課文藝復(fù)興和宗教改革課文藝復(fù)興和宗教改革專著選讀專著選讀( (教師備用教師備用) )1.1.文藝復(fù)興不反宗教文藝復(fù)興不反宗教, ,只是少數(shù)社會精英分子的活動只是少數(shù)社會精英分子的活動簡要地說來簡要地說來, ,文藝復(fù)興的核心就是人文主義文藝復(fù)興的核心就是人文主義, ,即贊美人的美和價值即贊美人的美和價值, ,以以及為實現(xiàn)這種美和價值而不懈奮斗的精神。不過文藝復(fù)興中的眾多及為實現(xiàn)這種美和價值而不懈奮斗的精神。不過文藝復(fù)興中的眾多學(xué)者當然不會有此種自覺的學(xué)者當然不會有此種自覺的“使命感使命感”, ,在他們的自我意識中在他們的自我意識中, ,往往往往認為自己的創(chuàng)作是在單純地發(fā)思古之幽情認為自

2、己的創(chuàng)作是在單純地發(fā)思古之幽情, ,或把創(chuàng)作當成一種高雅的或把創(chuàng)作當成一種高雅的追求。而這與當時的社會大眾相距遙遠。因此追求。而這與當時的社會大眾相距遙遠。因此, ,文藝復(fù)興主要是少數(shù)文藝復(fù)興主要是少數(shù)社會精英的活動社會精英的活動, ,他們與自己所處的時代并未徹底決裂他們與自己所處的時代并未徹底決裂, ,對基督教也對基督教也不反對不反對, ,相反相反, ,許多偉大的作品還是為宗教而作許多偉大的作品還是為宗教而作, ,有的還得到了教會的有的還得到了教會的支持。支持。周鞏固周鞏固世界文明史世界文明史2.2.中世紀城市與文藝復(fù)興中世紀城市與文藝復(fù)興中世紀的城市是商業(yè)中心中世紀的城市是商業(yè)中心, ,是

3、市民從事制造業(yè)或者做買賣的地方是市民從事制造業(yè)或者做買賣的地方, ,所以所以市民就成了不同于領(lǐng)主、農(nóng)民的第三類人。市民在從事新的經(jīng)濟活動市民就成了不同于領(lǐng)主、農(nóng)民的第三類人。市民在從事新的經(jīng)濟活動方式的時候產(chǎn)生了新的生活態(tài)度和價值觀念方式的時候產(chǎn)生了新的生活態(tài)度和價值觀念, ,即出身是次要的即出身是次要的, ,金錢和金錢和財富才更加重要財富才更加重要, ,決定著人們的身份和地位。同時城市居民在與封建決定著人們的身份和地位。同時城市居民在與封建領(lǐng)主斗爭過程中領(lǐng)主斗爭過程中, ,逐漸獲得了城市的自我管理權(quán)利逐漸獲得了城市的自我管理權(quán)利, ,這叫做這叫做“自治權(quán)自治權(quán)”。到到1212、1313世紀世

4、紀, ,這樣的自治城市越來越多這樣的自治城市越來越多, ,城市居民不再受莊園法庭管城市居民不再受莊園法庭管制制, ,可以自己去選市長、議員、法官等等可以自己去選市長、議員、法官等等, ,組織自己的市政府組織自己的市政府, ,建立自建立自己的法庭己的法庭, ,甚至組織自己的軍隊。這種不同的生活態(tài)度、價值觀及自甚至組織自己的軍隊。這種不同的生活態(tài)度、價值觀及自治活動治活動, ,最終會導(dǎo)致封建社會的瓦解最終會導(dǎo)致封建社會的瓦解, ,推動新的文化的產(chǎn)生。推動新的文化的產(chǎn)生。錢乘旦錢乘旦西方那一塊土西方那一塊土3.3.中世紀的教育與文藝復(fù)興中世紀的教育與文藝復(fù)興中世紀的學(xué)校教育在歐洲文化的傳承中起了重要

5、作用。修道院學(xué)校雖然為神學(xué)服務(wù)中世紀的學(xué)校教育在歐洲文化的傳承中起了重要作用。修道院學(xué)校雖然為神學(xué)服務(wù), ,但是但是在戰(zhàn)亂的巨大破壞之后保存了一些古典文化的遺產(chǎn)在戰(zhàn)亂的巨大破壞之后保存了一些古典文化的遺產(chǎn), ,在這里的學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些知識在這里的學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些知識, ,為為進一步的學(xué)習(xí)做好了準備進一步的學(xué)習(xí)做好了準備, ,同時這些學(xué)生自身也成為文化的傳播者。同時這些學(xué)生自身也成為文化的傳播者。1111世紀世紀, ,工商業(yè)的繁工商業(yè)的繁榮和城市的興起推動了社會對教育的需求榮和城市的興起推動了社會對教育的需求, ,新型學(xué)校出現(xiàn)新型學(xué)校出現(xiàn), ,這些學(xué)校與教會的聯(lián)系削弱這些學(xué)校與教會的聯(lián)系削弱,

6、,而而直接與城市的世俗生活緊密結(jié)合。新型的學(xué)校有兩類直接與城市的世俗生活緊密結(jié)合。新型的學(xué)校有兩類, ,一類是城市或行會的拉丁語學(xué)校一類是城市或行會的拉丁語學(xué)校, ,另一類是城市或私立的寫作和算學(xué)學(xué)校。這兩種學(xué)校共同推動了歐洲教育的發(fā)展另一類是城市或私立的寫作和算學(xué)學(xué)校。這兩種學(xué)校共同推動了歐洲教育的發(fā)展, ,使人們使人們對科學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)進行了廣泛的學(xué)習(xí)。到對科學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)進行了廣泛的學(xué)習(xí)。到1212世紀世紀, ,在一些教育普及程度較在一些教育普及程度較高的城市中興起了中世紀的大學(xué)。這些大學(xué)雖然是精英教育高的城市中興起了中世紀的大學(xué)。這些大學(xué)雖然是精英教育, ,但是

7、它們具有政治和經(jīng)濟上但是它們具有政治和經(jīng)濟上的獨立性和司法權(quán)的獨立性和司法權(quán), ,能夠控制自身的組織和成員能夠控制自身的組織和成員; ;在經(jīng)濟上并不依賴于城市政府在經(jīng)濟上并不依賴于城市政府, ,反而對所反而對所在的城市經(jīng)濟繁榮大有好處在的城市經(jīng)濟繁榮大有好處, ,所以大多數(shù)城市都歡迎大學(xué)在該城建校所以大多數(shù)城市都歡迎大學(xué)在該城建校, ,并且在各方面給大并且在各方面給大學(xué)提供方便學(xué)提供方便; ;由于中世紀大學(xué)在城市中是一個自成體系的小社會由于中世紀大學(xué)在城市中是一個自成體系的小社會, ,因此在大學(xué)內(nèi)部也是依因此在大學(xué)內(nèi)部也是依靠一些自治性的團體進行運轉(zhuǎn)靠一些自治性的團體進行運轉(zhuǎn), ,教師和學(xué)生都

8、分別組成行會來維護自身的利益教師和學(xué)生都分別組成行會來維護自身的利益, ,同時也對同時也對大學(xué)的教學(xué)和各種事務(wù)進行管理。所以雖然宗教思想在中世紀教育中依然占主導(dǎo)地位大學(xué)的教學(xué)和各種事務(wù)進行管理。所以雖然宗教思想在中世紀教育中依然占主導(dǎo)地位, ,但但是大學(xué)卻為新時代文化的出現(xiàn)和知識的飛速增長奠定了基礎(chǔ)。是大學(xué)卻為新時代文化的出現(xiàn)和知識的飛速增長奠定了基礎(chǔ)。王挺之王挺之歐洲中世紀的教育歐洲中世紀的教育4.4.基督教的世俗化趨勢基督教的世俗化趨勢在宗教改革的過程中在宗教改革的過程中, ,路德逐步與羅馬教會決裂路德逐步與羅馬教會決裂, ,因此不得不借助世俗貴族的作用。在因此不得不借助世俗貴族的作用。在

9、理論上理論上, ,路德肯定了世俗權(quán)力的神圣性路德肯定了世俗權(quán)力的神圣性, ,強化了國家的作用。在政教關(guān)系上強化了國家的作用。在政教關(guān)系上, ,路德做出了路德做出了更有利于國家的劃分更有利于國家的劃分, ,世俗諸侯兼任教會首腦世俗諸侯兼任教會首腦, ,導(dǎo)致了新教地區(qū)國家教會的形成。路德導(dǎo)致了新教地區(qū)國家教會的形成。路德的國家觀以的國家觀以“兩個王國兩個王國”與與“兩種治理兩種治理”理論為核心理論為核心, ,進一步劃清了國家的權(quán)力范圍。進一步劃清了國家的權(quán)力范圍。路德廢除了除洗禮和圣餐禮外的其他五項圣禮路德廢除了除洗禮和圣餐禮外的其他五項圣禮, ,將婚姻等事務(wù)都交由世俗權(quán)力來管理將婚姻等事務(wù)都交由

10、世俗權(quán)力來管理, ,打破了教會對社會生活的控制。宗教改革沉重打擊了天主教會和教皇的權(quán)威打破了教會對社會生活的控制。宗教改革沉重打擊了天主教會和教皇的權(quán)威, ,促進了世促進了世俗權(quán)力的發(fā)展。海因里希俗權(quán)力的發(fā)展。海因里希伯恩卡姆認為伯恩卡姆認為,“,“路德在社會結(jié)構(gòu)上的影響是造成了一個世路德在社會結(jié)構(gòu)上的影響是造成了一個世俗化的世界。國家、法律和公共生活都擁有了自己的尊嚴俗化的世界。國家、法律和公共生活都擁有了自己的尊嚴, ,不再從屬于教會法。不再從屬于教會法。”路德主張因信稱義路德主張因信稱義, ,反對通過苦修、善功等行為稱義反對通過苦修、善功等行為稱義, ,進而提出了廢除修道院的主張進而提出

11、了廢除修道院的主張, ,并并主張教士也可以結(jié)婚。這拋棄了羅馬教會對神職人員的禁欲要求主張教士也可以結(jié)婚。這拋棄了羅馬教會對神職人員的禁欲要求, ,為基督教世界提出了為基督教世界提出了一個更為符合人性的道德關(guān)系。一個更為符合人性的道德關(guān)系。林純潔林純潔宗教改革與基督教的世俗化宗教改革與基督教的世俗化5.5.宗教改革認同個人價值宗教改革認同個人價值宗教改革后宗教改革后, ,新教派別就很多了新教派別就很多了: :路德派、茨溫利派、浸禮會派、加爾路德派、茨溫利派、浸禮會派、加爾文派、安立甘派等等。這些教派在教義、禮儀、宗教理論諸方面都有文派、安立甘派等等。這些教派在教義、禮儀、宗教理論諸方面都有不少差

12、別不少差別, ,但都有一個共同點但都有一個共同點, ,就是不承認教皇的權(quán)威就是不承認教皇的權(quán)威, ,不承認羅馬教不承認羅馬教廷。這使新教在那個時候具有思想解放的性質(zhì)廷。這使新教在那個時候具有思想解放的性質(zhì)一旦人們否認羅馬一旦人們否認羅馬教廷的精神權(quán)威教廷的精神權(quán)威, ,認為每一個人都有能力和上帝直接溝通認為每一個人都有能力和上帝直接溝通, ,那么每一個那么每一個人就都可以通過閱讀人就都可以通過閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)而對宗教做出自己的解釋。這樣而對宗教做出自己的解釋。這樣, ,基督基督教仍然存在教仍然存在, ,對上帝的信仰仍然存在對上帝的信仰仍然存在, ,但是自由思考已經(jīng)形成了但是自由思考已經(jīng)形成了, ,

13、一百一百個人讀個人讀圣經(jīng)圣經(jīng)就可以產(chǎn)生一百種理解。就可以產(chǎn)生一百種理解。錢乘旦錢乘旦西方那一塊土西方那一塊土6.6.宗教改革肯定勞動和財富宗教改革肯定勞動和財富新教一方面強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制新教一方面強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制, ,尤其是奢尤其是奢侈品消費。另一方面侈品消費。另一方面, ,它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打碎禁錮獲利沖動的鐐銬過程中解放出來的心理影響。在打碎禁錮獲利沖動的鐐銬過程中, ,入世禁欲入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化主義不僅使這種沖動合法化, ,更將其視作是上帝的直

14、接意志。只要人更將其視作是上帝的直接意志。只要人們注意保持言行舉止的正確得體們注意保持言行舉止的正確得體, ,道德行為的無可挑剔道德行為的無可挑剔, ,以及他們對財以及他們對財富的使用不會引起異議富的使用不會引起異議, ,那么他們可以竭盡全力地去追求經(jīng)濟利益那么他們可以竭盡全力地去追求經(jīng)濟利益, ,并并且將其視作是一種責任的履行。且將其視作是一種責任的履行。馬克斯馬克斯韋伯韋伯新教倫理與資本主義精神新教倫理與資本主義精神7.7.宗教改革與民族國家宗教改革與民族國家宗教改革是歐洲社會大變革時期的歷史事件。它作為民族獨立運動的宗教改革是歐洲社會大變革時期的歷史事件。它作為民族獨立運動的重要表現(xiàn)形式

15、重要表現(xiàn)形式, ,體現(xiàn)了民族國家形成時期世俗政權(quán)對僧侶統(tǒng)治的反抗體現(xiàn)了民族國家形成時期世俗政權(quán)對僧侶統(tǒng)治的反抗, ,是世俗君主國反對天主教會一統(tǒng)天下、爭取民族獨立和建立民族國家是世俗君主國反對天主教會一統(tǒng)天下、爭取民族獨立和建立民族國家的重要途徑。宗教改革家通過對基督教經(jīng)典的重新解釋的重要途徑。宗教改革家通過對基督教經(jīng)典的重新解釋, ,拋棄了籠罩拋棄了籠罩在人文主義身上的溫情面紗在人文主義身上的溫情面紗, ,打出鮮明的反教皇、反教會的旗幟打出鮮明的反教皇、反教會的旗幟, ,給統(tǒng)給統(tǒng)治歐洲一千年的基督教以致命的打擊。這樣治歐洲一千年的基督教以致命的打擊。這樣, ,羅馬天主教會在羅馬天主教會在“基

16、督基督教大世界教大世界”一統(tǒng)天下的局面被打破了一統(tǒng)天下的局面被打破了, ,取而代之的是一個個獨立的民取而代之的是一個個獨立的民族教會和一個個享有主權(quán)的民族國家。族教會和一個個享有主權(quán)的民族國家。姜守明姜守明西方文化史西方文化史高考導(dǎo)航高考導(dǎo)航( (教師備用教師備用) )考查方向考查方向角度角度考情分析考情分析文藝復(fù)興文藝復(fù)興的背景和的背景和意義意義(1)(1)意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地, ,更更是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。20182018北京卷北京卷,40,40(2)(2)佛羅倫薩市政府擴建教堂要與佛羅倫薩市政府擴建教堂要與“眾多市民眾多市民的意志

17、結(jié)合而成的高貴的心靈相一致的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”反映反映出當時工商業(yè)階層成長壯大。出當時工商業(yè)階層成長壯大。20172017全國全國卷卷,33,33(3)(3)通過材料比較文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人通過材料比較文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異的原因。文主義的差異的原因。20172017江蘇卷江蘇卷,23,23(1)(1)考查重點考查重點: :文藝文藝復(fù)興的內(nèi)涵和宗教復(fù)興的內(nèi)涵和宗教改革的背景。改革的背景。(2)(2)教材補充教材補充: :宗教宗教改革與民族國家。改革與民族國家。(3)(3)新視角考查新視角考查: :文文藝復(fù)興與新航路開藝復(fù)興與新航路開辟、自然科學(xué)之間辟、自然科學(xué)之

18、間的關(guān)系的關(guān)系, ,宗教改革中宗教改革中宗教世俗化傾向。宗教世俗化傾向。人文主義人文主義的傳播的傳播一位北歐讀者寫給意大利藝術(shù)史家的信表明一位北歐讀者寫給意大利藝術(shù)史家的信表明人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)。人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)。20182018海南海南卷卷,15,15文藝復(fù)興人文主文藝復(fù)興人文主義的內(nèi)涵義的內(nèi)涵(1)(1)達達芬奇對人的遺體進行解剖和研究芬奇對人的遺體進行解剖和研究, ,作品更形象和細致入作品更形象和細致入微。探求對人體的理性認識。微。探求對人體的理性認識。20172017海南卷海南卷,15,15(2)(2)通過材料比較文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。通過材料比較文藝

19、復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。20172017江蘇卷江蘇卷,23,23(3)(3)佛羅倫薩人文主義者反對教會對財富的譴責佛羅倫薩人文主義者反對教會對財富的譴責, ,反對安于清貧的反對安于清貧的說教。說教。20142014江蘇卷江蘇卷,13,13宗教改革的背景宗教改革的背景(1)16(1)16世紀德國社會諺語世紀德國社會諺語“神父的口袋最深神父的口袋最深”“”“離羅馬越近離羅馬越近, ,基督基督徒越壞徒越壞”表明人們對天主教會的不滿。表明人們對天主教會的不滿。20182018江蘇卷江蘇卷,15,15(2)16(2)16世紀初世紀初, ,羅馬天主教會的腐朽統(tǒng)治。羅馬天主教會的腐朽統(tǒng)治。2015

20、2015北京卷北京卷,20,20宗教改革家的思宗教改革家的思想主張想主張(1) (1) 英國宗教改革者要求自由閱讀英國宗教改革者要求自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)倡導(dǎo)信仰自由。倡導(dǎo)信仰自由。20162016海南卷海南卷,11 ,11 (2)“(2)“因信稱義因信稱義”的提出摧毀了天主教會的思想專制。的提出摧毀了天主教會的思想專制。20142014海海南卷南卷,10,10宗教改革思想的宗教改革思想的社會基礎(chǔ)社會基礎(chǔ)馬丁馬丁路德倡導(dǎo)的宗教改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶路德倡導(dǎo)的宗教改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持的支持, ,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)推動了宗教民族主義的發(fā)

21、展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力力, ,也在其轄區(qū)建立官方教會也在其轄區(qū)建立官方教會, ,這主要說明宗教改革有廣泛的社會這主要說明宗教改革有廣泛的社會基礎(chǔ)?；A(chǔ)。20172017天津卷天津卷,3,3素養(yǎng)目標素養(yǎng)目標( (教師備用教師備用) ) 主題立意主題立意 文藝復(fù)興和宗教改革是近代西方的思想解放運動文藝復(fù)興和宗教改革是近代西方的思想解放運動, ,不僅留下許多寶貴不僅留下許多寶貴的文學(xué)藝術(shù)作品的文學(xué)藝術(shù)作品, ,還大大弘揚了人文精神。還大大弘揚了人文精神。 教學(xué)目標教學(xué)目標 (1)(1)結(jié)合課本與相關(guān)史料結(jié)合課本與相關(guān)史料, ,分析文藝復(fù)興的背景條件分析文藝復(fù)興的背景條件, ,形成恰當?shù)臍v史時

22、空觀念形成恰當?shù)臍v史時空觀念, ,培養(yǎng)在唯物史觀指導(dǎo)下合理解釋歷史問題的能力。培養(yǎng)在唯物史觀指導(dǎo)下合理解釋歷史問題的能力。(2)(2)結(jié)合課本及相關(guān)史料結(jié)合課本及相關(guān)史料, ,了解文藝復(fù)興時期代表人物及作品特點了解文藝復(fù)興時期代表人物及作品特點, ,理解文藝復(fù)興理解文藝復(fù)興的核心精神的核心精神人文主義人文主義, ,培養(yǎng)史料實證及合理解釋歷史問題的能力。培養(yǎng)史料實證及合理解釋歷史問題的能力。(3)(3)閱讀教材并結(jié)合相關(guān)史料閱讀教材并結(jié)合相關(guān)史料, ,分析德意志宗教改革的背景、原因分析德意志宗教改革的背景、原因, ,了解馬丁了解馬丁 路路德宗教改革的主張德宗教改革的主張, ,理解宗教改革在當時產(chǎn)

23、生的影響理解宗教改革在當時產(chǎn)生的影響, ,培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。培養(yǎng)歷史解釋的素養(yǎng)。(4)(4)引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建恰當時空觀念引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建恰當時空觀念, ,理解文藝復(fù)興和宗教改革在推動歐洲社會轉(zhuǎn)型理解文藝復(fù)興和宗教改革在推動歐洲社會轉(zhuǎn)型中的作用中的作用, ,體會其中蘊含的人文精神體會其中蘊含的人文精神, ,樹立積極、自信的價值觀念。樹立積極、自信的價值觀念。教材解讀教材解讀史料探究史料探究隨堂訓(xùn)練隨堂訓(xùn)練一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興1.1.背景背景: :(1)(1)經(jīng)濟上經(jīng)濟上: :十四五世紀十四五世紀, ,意大利的一些工商業(yè)城市出現(xiàn)了意大利的一些工商業(yè)城市出現(xiàn)了 . .萌芽。萌芽。(2)(2)階級上階級

24、上: :手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級, ,他們希他們希望創(chuàng)造財富望創(chuàng)造財富, ,追求現(xiàn)世的享樂。追求現(xiàn)世的享樂。(3)(3)政治上政治上: :基督教會的黑暗統(tǒng)治和文化專制阻礙了社會發(fā)展?；浇虝暮诎到y(tǒng)治和文化專制阻礙了社會發(fā)展。(4)(4)文化上文化上: :意大利人能夠接觸到大量的古代意大利人能夠接觸到大量的古代 文化遺存文化遺存, ,得得到古代希臘羅馬文化典籍。到古代希臘羅馬文化典籍。2.2.實質(zhì)實質(zhì): :資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。3.3.核心核心: :人文主義人文主義, ,主張以主張以 為中心為

25、中心, ,要求肯定人的價值和尊嚴。要求肯定人的價值和尊嚴。資本主義資本主義教材解讀教材解讀 課前自學(xué)課前自學(xué) 釋疑解惑釋疑解惑希臘羅馬希臘羅馬人人4.4.代表人物及成就代表人物及成就: :領(lǐng)域領(lǐng)域人物人物作品作品特點特點文學(xué)文學(xué)薄伽丘薄伽丘十日談十日談抨擊封建道德和教會的禁欲思想抨擊封建道德和教會的禁欲思想, ,宣傳人宣傳人類平等類平等, ,主張發(fā)展人的個性主張發(fā)展人的個性 . .神曲神曲對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡彼特拉克彼特拉克歌集歌集最早提出要以最早提出要以“人的學(xué)問人的學(xué)問”代替代替“神的神的學(xué)問學(xué)問”, ,被稱為被稱為“人文主義之父人文主義之父”莎士比亞莎士比

26、亞哈姆雷特哈姆雷特熱情謳歌人的偉大和高貴熱情謳歌人的偉大和高貴, ,稱人是稱人是“宇宙宇宙的精華的精華, ,萬物的靈長萬物的靈長”美術(shù)美術(shù)達達芬奇芬奇一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀⒁粧咧惺兰o的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀? ,自由自由發(fā)揮發(fā)揮, ,表現(xiàn)了高超的技藝表現(xiàn)了高超的技藝拉斐爾拉斐爾米開朗琪羅米開朗琪羅但丁但丁5.5.傳播傳播: :1616世紀以后世紀以后, ,文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。6.6.意義意義: :(1)(1)解放了思想解放了思想, ,推動了宗教改革和啟蒙思想的出現(xiàn)推動了宗教改革和啟蒙思想的出現(xiàn), ,在精神方面為資本在精神方面為資本主義制度

27、的勝利和發(fā)展開辟了道路。主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。(2)(2)在文學(xué)藝術(shù)方面在文學(xué)藝術(shù)方面, ,出現(xiàn)了眾多精湛的藝術(shù)作品。出現(xiàn)了眾多精湛的藝術(shù)作品。(3)(3)在自然科學(xué)方面在自然科學(xué)方面, ,人文主義提倡科學(xué)實驗人文主義提倡科學(xué)實驗, ,注重實踐注重實踐, ,催生了近代自然催生了近代自然科學(xué)?？茖W(xué)。(4)(4)在教育方面在教育方面, ,推動世俗教育發(fā)展推動世俗教育發(fā)展, ,興辦世俗學(xué)校興辦世俗學(xué)校, ,倡導(dǎo)人性教育。倡導(dǎo)人性教育。二、宗教改革二、宗教改革1.1.背景背景: :(1)(1) 使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。文藝復(fù)興文藝復(fù)興(2)(2)天主教會對歐洲特別

28、是對天主教會對歐洲特別是對 的殘酷壓榨。的殘酷壓榨。2.2.導(dǎo)火線導(dǎo)火線: :羅馬教皇派人到德意志出售羅馬教皇派人到德意志出售 。3.3.過程過程: :(1)(1)序幕序幕: :15171517年年, ,馬丁馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表“ ”。(2)(2)馬丁馬丁路德的思想主張路德的思想主張: :認為只要有虔誠的認為只要有虔誠的 , ,靈魂便可以獲得拯救。靈魂便可以獲得拯救。主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利。的權(quán)利。(3)(3)新教及其主張新教及其主張: :新教新教: :路德派、路德派、 派和英國國教。派和英國國教。主張主張: :簡化宗教儀式簡化宗教儀式,

29、 ,否定羅馬教廷的權(quán)威否定羅馬教廷的權(quán)威, ,堅持國家權(quán)力高于教會。堅持國家權(quán)力高于教會。贖罪券贖罪券九十五條論綱九十五條論綱信仰信仰加爾文加爾文德意志德意志4.4.影響影響: :(1)(1)打破了對羅馬教會的迷信打破了對羅馬教會的迷信, ,解放了思想解放了思想, , 得到進一步的得到進一步的傳播和發(fā)展。傳播和發(fā)展。(2)(2)促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(3)(3)在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度, ,促進了新興的民族國家的促進了新興的民族國家的 發(fā)展。發(fā)展。人文主義人文主義 深化拓展深化拓展 文藝復(fù)興代

30、表人物對宗教的態(tài)度文藝復(fù)興代表人物對宗教的態(tài)度文藝復(fù)興時期的人文主義者一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡文藝復(fù)興時期的人文主義者一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡, ,但并未放棄天主教但并未放棄天主教, ,而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng), ,對教會勢力抱和解態(tài)度。對教會勢力抱和解態(tài)度。 漫畫解史漫畫解史 由神到人由神到人 歸納總結(jié)歸納總結(jié) 文藝復(fù)興文藝復(fù)興, ,承認人的自然欲望承認人的自然欲望, ,認為人對異性的追求認為人對異性的追求, ,對財富的對財富的渴望渴望, ,對尊嚴的欲求

31、對尊嚴的欲求, ,這都是很自然的、合理的這都是很自然的、合理的; ;而承認個人、尊重個人、而承認個人、尊重個人、發(fā)展個人、保護個人發(fā)展個人、保護個人, ,這是歐洲文明的根基這是歐洲文明的根基, ,因而先有個人因而先有個人, ,后有國家后有國家, ,成成為了歐洲文藝復(fù)興以來的歷史特點。為了歐洲文藝復(fù)興以來的歷史特點。 對比分析對比分析 文藝復(fù)興與宗教改革傳播范圍比較文藝復(fù)興與宗教改革傳播范圍比較有學(xué)者指出有學(xué)者指出: :“文藝復(fù)興是發(fā)生在具有良好的教養(yǎng)和悠久的古典文化傳統(tǒng)文藝復(fù)興是發(fā)生在具有良好的教養(yǎng)和悠久的古典文化傳統(tǒng)的拉丁文化圈里的一場陽春白雪的思想解放運動的拉丁文化圈里的一場陽春白雪的思想

32、解放運動, ,而宗教改革是發(fā)生在日而宗教改革是發(fā)生在日耳曼文化圈中的一場下里巴人的群眾運動。耳曼文化圈中的一場下里巴人的群眾運動?！?漫畫解史漫畫解史 路德的呼吁路德的呼吁史料探究史料探究 主題探究主題探究 史料教學(xué)史料教學(xué)探究主題探究主題1 1文藝復(fù)興出現(xiàn)的原因文藝復(fù)興出現(xiàn)的原因材料一材料一在長達在長達1 0001 000多年的中世紀多年的中世紀, ,基督教會在人們的精神領(lǐng)域占絕對基督教會在人們的精神領(lǐng)域占絕對的統(tǒng)治地位?；浇虝笕藗冦∈鼗浇痰慕虠l。如果有誰違背這種的統(tǒng)治地位?；浇虝笕藗冦∈鼗浇痰慕虠l。如果有誰違背這種教條教條, ,就會遭到基督教的殘酷迫害、嚴厲鎮(zhèn)壓。就會遭到基

33、督教的殘酷迫害、嚴厲鎮(zhèn)壓。毛建儒、王穎斌毛建儒、王穎斌論文藝復(fù)興與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的論文藝復(fù)興與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“隱路徑隱路徑”材料二材料二生活在城市中的市民積極投身到商品經(jīng)濟中生活在城市中的市民積極投身到商品經(jīng)濟中, ,在市場上在市場上, ,所有人所有人都以私人交易者的身份出現(xiàn)都以私人交易者的身份出現(xiàn), ,買主賣主都是獨立的個人買主賣主都是獨立的個人, ,他們的人身都是他們的人身都是自由的。商品交換通行的原則是自由買賣、等價交換。交換的目的是獲自由的。商品交換通行的原則是自由買賣、等價交換。交換的目的是獲取利潤。因而取利潤。因而, ,市民在從事商品經(jīng)濟的活動中市民在從事商品經(jīng)濟的活動中, ,強烈地

34、感到獨立個人的價強烈地感到獨立個人的價值值, ,感到自由、平等可貴感到自由、平等可貴, ,感到占有財富的愉快。感到占有財富的愉快。王乃耀王乃耀文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟之考察文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟之考察材料三材料三1212世紀開始世紀開始, ,許多希臘哲學(xué)著作又重新譯成歐洲各種文字許多希臘哲學(xué)著作又重新譯成歐洲各種文字, ,歐洲歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字人才重新聽到亞里士多德的名字, ,接觸到真實的希臘古典哲學(xué)著作接觸到真實的希臘古典哲學(xué)著作給歐洲帶來了向心靈解放的給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進大躍進”, ,促進了發(fā)展自由思想的偉大進促進了發(fā)展自由思想的偉大進步步, ,導(dǎo)致了文藝復(fù)

35、興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也經(jīng)阿拉伯人之手經(jīng)阿拉伯人之手, ,逐步傳入西歐。逐步傳入西歐。據(jù)蔡德貴據(jù)蔡德貴中世紀阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻中世紀阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻等等 問題問題 據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識, ,分析文藝復(fù)興的背景條件。分析文藝復(fù)興的背景條件。 解析解析 材料一說明當時基督教會壟斷控制一切材料一說明當時基督教會壟斷控制一切; ;材料二體現(xiàn)文藝復(fù)興材料二體現(xiàn)文藝復(fù)興的經(jīng)濟背景的經(jīng)濟背景; ;材料三體現(xiàn)文藝復(fù)興的文化背景。材料三體現(xiàn)文藝復(fù)興的文化背景。 結(jié)論結(jié)論 意大利工商業(yè)發(fā)達意大利工

36、商業(yè)發(fā)達, ,出現(xiàn)資本主義萌芽出現(xiàn)資本主義萌芽, ,促進人文思想的產(chǎn)生促進人文思想的產(chǎn)生; ;基督教會壟斷控制一切阻礙了經(jīng)濟發(fā)展基督教會壟斷控制一切阻礙了經(jīng)濟發(fā)展, ,與人們的需求發(fā)生矛盾與人們的需求發(fā)生矛盾; ;古代古代希臘、羅馬的文化成果保存并重新傳回歐洲希臘、羅馬的文化成果保存并重新傳回歐洲, ,為文藝復(fù)興提供了條件為文藝復(fù)興提供了條件; ;中國的四大發(fā)明傳播到歐洲中國的四大發(fā)明傳播到歐洲, ,推動了文藝復(fù)興的興起。推動了文藝復(fù)興的興起。 深化拓展深化拓展 1414世紀的歐洲社會世紀的歐洲社會: :舊制度的延續(xù)、新文明的開始舊制度的延續(xù)、新文明的開始舊制度的延續(xù)舊制度的延續(xù)新文明的開始新

37、文明的開始經(jīng)濟經(jīng)濟莊園式自然經(jīng)濟莊園式自然經(jīng)濟教會地產(chǎn)最多教會地產(chǎn)最多資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展市民階層發(fā)展市民階層發(fā)展新興資產(chǎn)階級興起新興資產(chǎn)階級興起政治政治國家分裂國家分裂政教沖突政教沖突教權(quán)高于王權(quán)教權(quán)高于王權(quán)統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)一的中央集權(quán)民族國家民族國家城市城市( (市民市民) )自治自治思想思想文化文化教會神學(xué)壟斷精神生活教會神學(xué)壟斷精神生活大學(xué)教育、文藝復(fù)興大學(xué)教育、文藝復(fù)興社會社會生活生活教會神學(xué)一統(tǒng)教會神學(xué)一統(tǒng)生活奢侈腐化生活奢侈腐化( (世俗化世俗化) )市民世俗生活市民世俗生活( (現(xiàn)世享樂現(xiàn)世享樂) )探究主題探究主題2 2文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵文藝復(fù)興時

38、期人文主義的內(nèi)涵材料一材料一文藝復(fù)興時期部分意大利人文主義學(xué)者作品文藝復(fù)興時期部分意大利人文主義學(xué)者作品據(jù)孟廣林人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)整理據(jù)孟廣林人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)整理作品作品作者作者內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介歌集歌集彼特拉克彼特拉克以熱情的筆調(diào)褒揚了人的純真的愛以熱情的筆調(diào)褒揚了人的純真的愛情情論貪婪論貪婪波吉奧波吉奧人生的目的就是為了賺取財富人生的目的就是為了賺取財富, ,而不而不是為了拯救靈魂是為了拯救靈魂, ,“每個人具有追求每個人具有追求金錢的天生欲望金錢的天生欲望”, ,即便是教士也是即便是教士也是如此如此材料二材料二文藝復(fù)興晚期的思想家們文藝復(fù)興晚期的思想家們他們對于人性的解放不再僅僅局他

39、們對于人性的解放不再僅僅局限于對人的發(fā)現(xiàn)和存在而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智限于對人的發(fā)現(xiàn)和存在而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智, ,相信人相信人可以同命運抗爭可以同命運抗爭; ;可以爭取自己的權(quán)利可以爭取自己的權(quán)利; ;可以主動參與到社會實踐中甚至可以主動參與到社會實踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此, ,這個時期由于學(xué)者和思想家們的這個時期由于學(xué)者和思想家們的努力努力, ,人們把財產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項重要權(quán)利。人們把財產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項重要權(quán)利。何松何松文藝復(fù)興時期的人權(quán)思想探析文藝復(fù)興時期的人權(quán)思想探析 問題問題 根據(jù)材料根據(jù)材料, ,概括文

40、藝復(fù)興思想家的主要觀點。概括文藝復(fù)興思想家的主要觀點。 解析解析 材料一中材料一中“純真的愛情純真的愛情”“”“賺取財富賺取財富”體現(xiàn)了肯定人的價值與欲體現(xiàn)了肯定人的價值與欲望望; ;“而不是為了拯救靈魂而不是為了拯救靈魂”“”“教士也是如此教士也是如此”體現(xiàn)反對封建束縛。材料體現(xiàn)反對封建束縛。材料二二“相信人可以同命運抗爭相信人可以同命運抗爭; ;可以爭取自己的權(quán)利可以爭取自己的權(quán)利”說明文藝復(fù)興思想家說明文藝復(fù)興思想家認為可以通過抗爭爭取并掌握自己的命運認為可以通過抗爭爭取并掌握自己的命運; ;材料材料“可以主動參與到社會實可以主動參與到社會實踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去踐中甚至可以參與

41、到政治領(lǐng)域中去”說明文藝復(fù)興時期人文思想家認為說明文藝復(fù)興時期人文思想家認為人可以參與政治活動人可以參與政治活動; ;材料材料“人們把財產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項重要權(quán)利人們把財產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項重要權(quán)利”說明文藝復(fù)興時期人文主義思想家意識到財產(chǎn)權(quán)對于人們的重要性。說明文藝復(fù)興時期人文主義思想家意識到財產(chǎn)權(quán)對于人們的重要性。 結(jié)論結(jié)論 反對封建思想的束縛反對封建思想的束縛; ;重視人的價值和欲望重視人的價值和欲望; ;認識到人可以通過抗認識到人可以通過抗爭爭取并掌握自己的命運爭爭取并掌握自己的命運; ;人可以參與政治活動人可以參與政治活動; ;同時意識到財產(chǎn)權(quán)對于同時意識到財產(chǎn)權(quán)對于人們的重要性。

42、人們的重要性。 深化拓展深化拓展 文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵及特點文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵及特點1.1.內(nèi)涵內(nèi)涵(1)(1)提倡人性提倡人性, ,反對神性反對神性, ,強調(diào)人的價值、人的作用。強調(diào)人的價值、人的作用。(2)(2)主張人生的目的是追求現(xiàn)世的自由與幸福主張人生的目的是追求現(xiàn)世的自由與幸福, ,反對禁欲主義。反對禁欲主義。(3)(3)倡導(dǎo)個性解放倡導(dǎo)個性解放, ,反對盲從盲信的愚昧思想。反對盲從盲信的愚昧思想。(4)(4)弘揚人的理性弘揚人的理性, ,反對神學(xué)對理性的貶低反對神學(xué)對理性的貶低, ,崇尚科學(xué)崇尚科學(xué), ,追求知識。追求知識。2.2.特點特點(1)(1)重視現(xiàn)世生活重視

43、現(xiàn)世生活, ,蔑視關(guān)于來世或天堂的虛無縹緲的神話蔑視關(guān)于來世或天堂的虛無縹緲的神話, ,因而追求物因而追求物質(zhì)幸福質(zhì)幸福, ,反對宗教禁欲主義。反對宗教禁欲主義。(2)(2)主張人的求知欲和追根究底的探求精神主張人的求知欲和追根究底的探求精神, ,發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造潛能潛能, ,反對消極的、無所作為的人生態(tài)度。反對消極的、無所作為的人生態(tài)度。(3)(3)文學(xué)藝術(shù)上表達人的真實感情文學(xué)藝術(shù)上表達人的真實感情, ,反對虛偽造作反對虛偽造作, ,欣賞新的文學(xué)藝術(shù)和欣賞新的文學(xué)藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。新文化的表現(xiàn)形式。(4)(4)重視科學(xué)實驗重視科學(xué)實驗, ,反對經(jīng)驗論。

44、反對經(jīng)驗論。(5)(5)強調(diào)發(fā)展個性強調(diào)發(fā)展個性, ,反對宗教禁錮人性。反對宗教禁錮人性。(6)(6)以人為中心以人為中心, ,強調(diào)個人強調(diào)個人“才能才能”和自我奮斗和自我奮斗, ,贊揚英雄史觀贊揚英雄史觀, ,表現(xiàn)了樂表現(xiàn)了樂觀主義精神。觀主義精神。探究主題探究主題3 3宗教改革宗教改革材料材料人文主義者伊拉斯謨認為人文主義者伊拉斯謨認為, ,宗教的精義是個人與上帝的交流宗教的精義是個人與上帝的交流, ,宗教宗教與其說是教義的堆砌與其說是教義的堆砌, ,毋寧說是一種道德追求。他把自己的宗教稱為毋寧說是一種道德追求。他把自己的宗教稱為“基基督哲學(xué)督哲學(xué)”, ,認為基督教應(yīng)該教導(dǎo)信徒如何在平時過

45、充滿善行的生活認為基督教應(yīng)該教導(dǎo)信徒如何在平時過充滿善行的生活, ,而不而不應(yīng)該成為單純出于救贖目的的信仰教條。對他來說應(yīng)該成為單純出于救贖目的的信仰教條。對他來說, ,中世紀宗教生活中一中世紀宗教生活中一些外在的形式些外在的形式( (比如朝拜、齋戒、贖罪券等比如朝拜、齋戒、贖罪券等) )并不是很重要并不是很重要, ,真正的信徒應(yīng)真正的信徒應(yīng)該效仿基督該效仿基督, ,擁有發(fā)自個人內(nèi)心的信仰。在他擁有發(fā)自個人內(nèi)心的信仰。在他15091509年完成的名著年完成的名著愚人頌愚人頌中中, ,對教會人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會改革的強烈愿望。對教會人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會改革的強烈愿望。廖學(xué)盛廖學(xué)盛世界

46、歷史十五講世界歷史十五講 問題問題 根據(jù)材料根據(jù)材料, ,指出伊拉斯謨宗教主張的特點指出伊拉斯謨宗教主張的特點, ,結(jié)合所學(xué)知識分析其思想的歷結(jié)合所學(xué)知識分析其思想的歷史影響。史影響。 解析解析 第一小問第一小問, ,根據(jù)材料中根據(jù)材料中“宗教的精義是個人與上帝的交流宗教的精義是個人與上帝的交流, ,宗教與其說宗教與其說是教義的堆砌是教義的堆砌, ,毋寧說是一種道德追求毋寧說是一種道德追求”得出突出個體意識得出突出個體意識, ,強調(diào)內(nèi)在的宗教強調(diào)內(nèi)在的宗教感情與道德追求感情與道德追求, ,根據(jù)材料中根據(jù)材料中“真正的信徒應(yīng)該效仿基督真正的信徒應(yīng)該效仿基督, ,擁有發(fā)自個人內(nèi)心擁有發(fā)自個人內(nèi)心的

47、信仰的信仰”得出突出人的作用得出突出人的作用, ,具有人文主義色彩具有人文主義色彩; ;第二小問第二小問, ,結(jié)合材料中對宗教結(jié)合材料中對宗教的態(tài)度得出推動了文藝復(fù)興和宗教改革的態(tài)度得出推動了文藝復(fù)興和宗教改革, ,推動了近代的思想解放運動。推動了近代的思想解放運動。 結(jié)論結(jié)論 特點特點: :突出個體意識突出個體意識; ;強調(diào)內(nèi)在的宗教感情與道德追求強調(diào)內(nèi)在的宗教感情與道德追求; ;具有人文主義具有人文主義色彩。色彩。影響影響: :推動了文藝復(fù)興和人文主義思想的發(fā)展推動了文藝復(fù)興和人文主義思想的發(fā)展; ;沖擊了天主教會的權(quán)威地位沖擊了天主教會的權(quán)威地位, ,推推動了宗教改革運動動了宗教改革運動

48、; ;在西方近代思想解放史上具有重要地位。在西方近代思想解放史上具有重要地位。 深化拓展深化拓展 宗教改革體現(xiàn)的人文主義精神宗教改革體現(xiàn)的人文主義精神天主教教義天主教教義新教教義新教教義體現(xiàn)的人文主義精神體現(xiàn)的人文主義精神因行稱義因行稱義( (得救要借得救要借助教會、做圣禮、善助教會、做圣禮、善功、贖罪券功、贖罪券) )因信稱義因信稱義自由獨立自由獨立自主平等自主平等教會和教皇具有權(quán)威教會和教皇具有權(quán)威是人與神的中介是人與神的中介圣經(jīng)圣經(jīng)是信仰唯一權(quán)威是信仰唯一權(quán)威, ,信徒都有 直 接 閱 讀 解 釋信徒都有 直 接 閱 讀 解 釋圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利的權(quán)利自主平等自主平等禁欲主義禁欲主義僧侶可結(jié)

49、婚僧侶可結(jié)婚平等自由平等自由人性理性回歸人性理性回歸只有教士是祭司只有教士是祭司“信徒皆為祭司信徒皆為祭司”平等平等宗教儀式煩瑣宗教儀式煩瑣簡化宗教儀式簡化宗教儀式建廉儉教會發(fā)展資本主義建廉儉教會發(fā)展資本主義教權(quán)高于王權(quán)教權(quán)高于王權(quán)國家權(quán)力高于教會權(quán)力國家權(quán)力高于教會權(quán)力建立民族國家建立民族國家隨堂訓(xùn)練隨堂訓(xùn)練 即學(xué)即練即學(xué)即練 學(xué)以致用學(xué)以致用編者選題表編者選題表知識點知識點題號題號易易中中文藝復(fù)興文藝復(fù)興1 1、2 23 3宗教改革宗教改革4 45 5綜合綜合6 6一、選擇題一、選擇題1.(1.(20192019山東青島月考山東青島月考)14)14、1515世紀世紀, ,意大利城市里有許多

50、出色的教育意大利城市里有許多出色的教育家家, ,他們不僅擅長教書授徒他們不僅擅長教書授徒, ,而且善于著書立說而且善于著書立說, ,通過著作展示其修養(yǎng)和通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校, ,這些學(xué)校均得到貴族和富商這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于們的慷慨資助。這有助于( () )A.A.人文主義的傳播人文主義的傳播B.B.宗教改革的深入宗教改革的深入C.C.理性主義的產(chǎn)生理性主義的產(chǎn)生D.D.啟蒙運動的萌芽啟蒙運動的萌芽解析解析:A:A文藝復(fù)興興起于文藝復(fù)興興起于1414世紀的意大利世紀的意大利, ,教育家的教書授徒有利

51、于教育家的教書授徒有利于人文主義的傳播人文主義的傳播, ,故故A A項正確項正確; ;宗教改革是從宗教改革是從1616世紀開始世紀開始, ,故故B B項錯誤項錯誤; ;蘇蘇格拉底的思想中就有理性主義格拉底的思想中就有理性主義, ,故故C C項錯誤項錯誤; ;啟蒙運動興起于啟蒙運動興起于1717世紀世紀, ,故故D D項錯誤。項錯誤。2.2.一位西方藝術(shù)家的畫作有諸多時代性突破一位西方藝術(shù)家的畫作有諸多時代性突破: :將亞當和夏娃的人物比例放大將亞當和夏娃的人物比例放大, ,將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中; ;通過畫中人物的肢體語言和表通過畫中人物的

52、肢體語言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛。這些突破蘊含的思想主旨是情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛。這些突破蘊含的思想主旨是( () )A.A.反對宗教信仰反對宗教信仰 B.B.否定專制王權(quán)否定專制王權(quán)C.C.提倡人性解放提倡人性解放 D.D.追求科學(xué)理性追求科學(xué)理性解析解析:C:C題干所提的是文藝復(fù)興題干所提的是文藝復(fù)興, ,人文主義者依然信仰宗教人文主義者依然信仰宗教, ,只是反對教只是反對教會禁欲會禁欲, ,故故A A項錯誤項錯誤; ;文藝復(fù)興時期文藝復(fù)興時期, ,他們主張加強王權(quán)他們主張加強王權(quán), ,故故B B項錯誤項錯誤; ;根據(jù)根據(jù)題干中題干中“將亞當和夏娃的人物比例放大將亞當和夏娃的人物比例

53、放大, ,將代表神權(quán)的天使比例縮小并將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中置于背景之中; ;通過畫中人物的肢體語言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣通過畫中人物的肢體語言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛氛”, ,推知人文主義者主張解放人性推知人文主義者主張解放人性, ,故故C C項正確項正確; ;題干未提及科學(xué)理性題干未提及科學(xué)理性, ,故故D D項錯誤。項錯誤。3.(3.(20182018安徽蚌埠期末安徽蚌埠期末) )教皇尼古拉五世時期教皇尼古拉五世時期(1447(144714551455年年),),佩脫羅佩脫羅翻譯波利比烏斯翻譯波利比烏斯( (古羅馬歷史學(xué)家古羅馬歷史學(xué)家) )的作品的作品, ,得到了

54、五百金幣獎勵得到了五百金幣獎勵; ;蓋利諾蓋利諾翻譯斯特拉博翻譯斯特拉博( (希臘歷史、地理學(xué)家希臘歷史、地理學(xué)家) )的的地理地理一書一書, ,得到了一千五百得到了一千五百佛羅林佛羅林; ;費勒福翻譯費勒福翻譯荷馬史詩荷馬史詩, ,尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬佛羅林。對此理解正確的是佛羅林。對此理解正確的是( () )A.A.教皇收買學(xué)者阻撓人文主義的傳播教皇收買學(xué)者阻撓人文主義的傳播B.B.教皇迎合文藝復(fù)興的歷史潮流教皇迎合文藝復(fù)興的歷史潮流C.C.人文主義思想為歐洲社會普遍接受人文主義思想為歐洲社會普遍接受D.D.羅馬教會成為文藝復(fù)興的中心羅馬教會成為

55、文藝復(fù)興的中心解析解析:B:B根據(jù)材料根據(jù)材料, ,教皇獎勵古希臘作品翻譯教皇獎勵古希臘作品翻譯, ,推動人文主義的發(fā)展推動人文主義的發(fā)展, ,故故A A項錯誤項錯誤; ;根據(jù)材料根據(jù)材料“1447144714551455年年”, ,教皇獎勵古希臘文化的傳播教皇獎勵古希臘文化的傳播, ,順應(yīng)了文藝復(fù)興運動借助古希臘羅馬文化推動人文主義的發(fā)展順應(yīng)了文藝復(fù)興運動借助古希臘羅馬文化推動人文主義的發(fā)展, ,故故B B項項正確正確; ;教皇的獎勵教皇的獎勵, ,表明這類人才尚屬少數(shù)表明這類人才尚屬少數(shù), ,非普遍接受非普遍接受, ,故故C C項錯誤項錯誤; ;根根據(jù)所學(xué)可知據(jù)所學(xué)可知, ,意大利是文藝復(fù)

56、興的中心意大利是文藝復(fù)興的中心, ,非羅馬教會非羅馬教會, ,故故D D項錯誤。項錯誤。4.4.馬丁馬丁路德說路德說:“:“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前, ,為他為他人做祈禱人做祈禱, ,相互傳授有關(guān)上帝的道理。相互傳授有關(guān)上帝的道理?！甭返碌挠^點路德的觀點( () )A.A.宣揚了人人平等的觀念宣揚了人人平等的觀念B.B.打破了人們對宗教的迷信打破了人們對宗教的迷信C.C.主張世俗權(quán)力高于教權(quán)主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D.D.反對羅馬教會壟斷教義的解釋反對羅馬教會壟斷教義的解釋解析解析:D:D材料中馬丁材料中馬丁路德主張人人都有對宗教教義進行闡釋

57、、傳授路德主張人人都有對宗教教義進行闡釋、傳授的權(quán)利的權(quán)利, ,實質(zhì)是反對羅馬教會對教義闡釋的壟斷實質(zhì)是反對羅馬教會對教義闡釋的壟斷, D, D項正確。馬丁項正確。馬丁路路德仍然承認宗教信仰德仍然承認宗教信仰, ,排除排除B B項。項。A A、C C兩項在題干材料中未體現(xiàn)兩項在題干材料中未體現(xiàn), ,排除。排除。5.(5.(20182018江蘇揚州測試江蘇揚州測試) )在在1616世紀的宗教改革中世紀的宗教改革中, ,圣經(jīng)圣經(jīng)被翻譯成各被翻譯成各種民族語言種民族語言, ,人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋圣經(jīng)圣經(jīng), ,新教各派都新教各派都不承認教皇的權(quán)威不承認教皇的權(quán)威, ,神權(quán)與政權(quán)的相互關(guān)系得到改變神權(quán)與政權(quán)的相互關(guān)系得到改變, ,教權(quán)不能超越于王教權(quán)不能超越于王權(quán)之上。這一系列的變化權(quán)之上。這一系列的變化( () )對民族國家的形成具有重要的積極意義對民族國家的形成具有重要的積極意義, ,民族意識增強使人們得民族意識增強使人們得到更多自由思想的權(quán)利到更多自由思想的權(quán)利, ,打開自由思想的大門推動了新教各派擺脫打開自由思想的大門推動了新教各派擺脫天主教會的束縛和人們的精神解放擺脫了宗教的精神扼制天主教會的束縛和人們的精神