西周宗法制度與儒家思想形成

1、二、宗法制度與儒家思想二、宗法制度與儒家思想的形成的形成 v西周社會背景西周社會背景v宗法等級制度：宗法制度宗法等級制度：宗法制度-家族統(tǒng)治的家族統(tǒng)治的等級秩序等級秩序 v孔子生活的時代：禮崩樂壞孔子生活的時代：禮崩樂壞v孔子的理論思索孔子的理論思索西周宗法制度的特點西周宗法制度的特點v“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟士有隸子弟”（左傳左傳桓公二年）桓公二年）v以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)v (1)(1)宗法制規(guī)定嫡長子繼承

2、王位、國君位，其余的宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位、國君位，其余的庶子一律分封出去；庶子一律分封出去；v(2)(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；v(3)(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。大夫又將部分采邑分給作為祿田。 v青銅禮器是禮制等級的體現(xiàn)青銅禮器是禮制等級的體現(xiàn) v西周奴隸主階級為了維護統(tǒng)治秩序，規(guī)定了整套禮西周奴隸主階級為了維護統(tǒng)治秩序，規(guī)定了整套禮儀及等級制度，稱之為禮制。儀及等級制度，稱之為禮制。 v青銅禮器具有區(qū)別尊卑貴賤的功能，大體上是天子青銅禮器具有

3、區(qū)別尊卑貴賤的功能，大體上是天子九鼎八簋；諸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三九鼎八簋；諸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。隨著奴隸制度的衰落，青銅禮器逐漸失去鼎二簋。隨著奴隸制度的衰落，青銅禮器逐漸失去了顯示統(tǒng)治階級等級制度和權(quán)力標志的作用，變得了顯示統(tǒng)治階級等級制度和權(quán)力標志的作用，變得人皆可用。這就是所謂的人皆可用。這就是所謂的“禮崩樂壞禮崩樂壞”。 春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞禮崩樂壞” 論語論語季氏篇季氏篇 天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自

4、大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。三世希不失矣。v孔子（前孔子（前551-551-前前479479），名丘，字仲尼，魯國），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。儒家學派的創(chuàng)始人。 “禮崩樂壞禮崩樂壞” v田氏代齊：田氏代齊：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬宏惓勺訌s簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。陳恒弒其君，請討之?！惫唬汗唬骸案娣蛉?。告夫三子?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告

5、夫三子者？！告夫三子者？！”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告以吾從大夫之后，不敢不告也。也。” ” 論語論語憲問憲問v孔子謂季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（孔子謂季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（論語論語八佾八佾）孔子思想體系的核心孔子思想體系的核心v樊遲問仁。子曰愛人。（樊遲問仁。子曰愛人。（論語論語顏淵顏淵）v子曰：剛毅木訥近仁。（子曰：剛毅木訥近仁。（論語論語子路子路）v子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請問子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則之。曰：

6、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（論語論語陽貨陽貨）v樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（論語論語子子路路）v顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（焉。為仁由己，而由人乎哉？（論語論語顏淵顏淵）v仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：己所不欲，勿施與人。（己所不欲，勿施與人。（論語論語顏顏淵淵）v子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（

7、論語論語雍也雍也）“儒學是一種關(guān)于秩序的學問儒學是一種關(guān)于秩序的學問” 從孔子開始，儒家漸漸脫離了巫師的知識范圍，從孔子開始，儒家漸漸脫離了巫師的知識范圍，儒家思想逐漸被提升到一個高度，成了一種了不起儒家思想逐漸被提升到一個高度，成了一種了不起的關(guān)于家庭、社會和國家的學說。其中，最主要的的關(guān)于家庭、社會和國家的學說。其中，最主要的是以下三點：第一，從儀禮的規(guī)則到人間的秩序，是以下三點：第一，從儀禮的規(guī)則到人間的秩序，更注重更注重“禮禮”的意義；第二，從象征的意味中，發(fā)的意義；第二，從象征的意味中，發(fā)展出展出“名名”的思想；第三，推尋禮儀的價值本原，的思想；第三，推尋禮儀的價值本原，進爾尋找進爾

8、尋找“仁仁”，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感的基礎(chǔ)。（情感的基礎(chǔ)。（葛兆光葛兆光古代中國社會與文化十古代中國社會與文化十講講，清華大學出版社，清華大學出版社20022002年版）年版）孔子的理論思索孔子的理論思索v從個人、家庭到國家從個人、家庭到國家v君道君道v臣道臣道v中庸中庸v禮禮君道君道v（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（論語論語八佾八佾）v樊遲請學稼。子曰：樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃，請學為圃，曰：曰：“吾不如老圃

9、。吾不如老圃。”樊遲出。子曰：樊遲出。子曰：“小人哉，小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不從；上好義，則民莫樊須也。上好禮，則民莫敢不從；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，強負其子而至矣。焉用稼！方之民，強負其子而至矣。焉用稼！”論語論語子路子路v子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？（如正人何？（論語論語子路子路）臣道臣道v君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！（之本歟?。ㄕ撜Z論語學而學而）v其為人也孝弟，而好犯上

10、作亂者鮮矣。不好其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。（犯上而好作亂者，未之有也。（論語論語子子罕罕）v出則事公卿，入則事父兄。（出則事公卿，入則事父兄。（論語論語子罕子罕）中庸中庸v子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。（論語論語先進先進）v子曰：師爾過，而商也不及。子曰：師爾過，而商也不及。子貢越席子貢越席而對曰：敢問將何以為此中者也？子曰：禮而對曰：敢問將何以為此中者也？子曰：禮乎禮，夫禮所以制中也。（乎禮，夫禮所以制中也。（禮記禮記仲尼燕仲尼燕居居

11、）禮禮v丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。（婚姻疏數(shù)之交也。（禮記禮記哀公問哀公問）v名不正則言不順，言不順則事不成，事不成名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（中則民無所措手足。（論語論語子路子路）v君君臣臣父父子子。（君君臣臣父父子子。（論語論語顏淵顏淵）參考書目參考書目v史記史記太史公自序太史公自序引司馬談引司馬談?wù)摿乙颊摿乙紇漢書漢書卷卷3030藝文志藝文志v匡亞明匡亞明 孔子評傳