國(guó)學(xué)經(jīng)典與教師修養(yǎng) 張華峰2013全州

1、【弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典 傳承中華文化傳承中華文化】廣西師大附外廣西師大附外v郵箱：郵箱：vQQ號(hào)碼：號(hào)碼：345087821v手機(jī)：手機(jī) 弒父案件 v12日凌晨，河南鹿邑高天峰在家中被害，一起被害的還有他的女兒。經(jīng)警方調(diào)查，確認(rèn)犯罪嫌疑人中一人系高天峰的兒子，據(jù)了解，案發(fā)前高天峰的兒子就讀于漯河某高中。5月，由姐姐陪讀。v弒師案件：永福弒師案件：永福v18人坐電梯，超重，無(wú)人肯讓；掉到負(fù)一樓；人坐電梯，超重，無(wú)人肯讓；掉到負(fù)一樓；v戾氣，暴戾之氣戾氣，暴戾之氣。v西泠印社社長(zhǎng)：1904年v吳昌碩 沙孟海v趙樸初v啟功v1912-2005v2012年 香港饒宗頤v9

2、0歲 第七任西泠印社社長(zhǎng)v 為天地立為天地立心，心， 為生為生民立命，民立命， 為為往圣繼往圣繼絕學(xué)，絕學(xué)， 為為萬(wàn)世開(kāi)太平。萬(wàn)世開(kāi)太平。 （宋）張載（宋）張載 19061906年，學(xué)者鄧實(shí)在年，學(xué)者鄧實(shí)在國(guó)學(xué)講習(xí)記國(guó)學(xué)講習(xí)記中撰文說(shuō)：中撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)以俱來(lái)，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。以俱來(lái)，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子

3、生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)。學(xué)。”“國(guó)學(xué)”，就是指指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它不僅僅是一種知識(shí)形態(tài)，同時(shí)還是一種價(jià)值形態(tài)，它是中國(guó)文化精神的一個(gè)載體。 3、鄧實(shí)論、鄧實(shí)論“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”：涵義與價(jià)值：涵義與價(jià)值 國(guó)粹學(xué)國(guó)粹學(xué)（1902）v“國(guó)必有學(xué)而始立，學(xué)必以粹為有用。國(guó)不國(guó)必有學(xué)而始立，學(xué)必以粹為有用。國(guó)不學(xué)則不國(guó)，學(xué)非粹則非學(xué)。非學(xué)不國(guó)，其將何以學(xué)則不國(guó)，學(xué)非粹則非學(xué)。非學(xué)不國(guó)，其將何以自存矣！自存矣！ ”v國(guó)學(xué)講習(xí)記國(guó)學(xué)講習(xí)記（1905年）年） 最初最初“定義定義”v“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所自有之學(xué)也。有地而人者何？一國(guó)所自有

4、之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)，學(xué)也者，生其上，因以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)，學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)以俱來(lái)，本乎地理，根之民性，而學(xué)者，與有國(guó)以俱來(lái)，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)。國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)?！?儒：論語(yǔ)v 孔子弟子和再傳弟子關(guān)于孔子及弟子孔子弟子和再傳弟子關(guān)于孔子及弟子言行的書(shū)。言行的書(shū)。一.孔子與儒家v孔子其人v孔子與周公v孔子與六藝v孔子與儒家1. 孔子其人v 孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也

5、，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史記史記 孔子世家孔子世家 2. 孔孔子與周公v 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。 論語(yǔ)述而v 周 公二. 秩序與禮v天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。v 孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序還未建立起來(lái)。代。舊的秩序

6、已經(jīng)被破壞，新的秩序還未建立起來(lái)?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€(gè)理想的秩序。孔子一生的志向就是建立一個(gè)理想的秩序。1. 禮壞樂(lè)崩 2.正名v v 齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”（子路）v 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。 （子路） 3. 禮v孔子正名的標(biāo)準(zhǔn)是孔子正名的標(biāo)準(zhǔn)是“禮禮”，即，即“周禮周禮”。所謂。所謂“周禮周禮”，就，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀

7、式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來(lái)是最完美的。封制和世襲制。這套制度，在孔子看來(lái)是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾從周郁郁乎文哉，吾從周”（八佾八佾）。）。v要掌握周禮的思想實(shí)質(zhì)要掌握周禮的思想實(shí)質(zhì) “禮云，禮云，玉帛云乎哉禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（陽(yáng)貨陽(yáng)貨） 三. 仁 1 1. .克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁v 顏淵問(wèn)仁。子曰顏淵問(wèn)仁。子曰:“:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉仁由己，而由人乎哉?”?”顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目

8、。請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保仠Y顏淵） 孔子在這里首先說(shuō)明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符孔子在這里首先說(shuō)明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了仁。其次說(shuō)明合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了仁。其次說(shuō)明仁的一個(gè)特點(diǎn)，這就是求仁完全是自覺(jué)的，是由自己決定的，并不依靠他人。仁的一個(gè)特點(diǎn)，這就是求仁完全是自覺(jué)的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進(jìn)一步說(shuō)明求仁的具體條目，也就是仁的另一個(gè)特點(diǎn)，這就是要達(dá)到仁必最后進(jìn)一

9、步說(shuō)明求仁的具體條目，也就是仁的另一個(gè)特點(diǎn)，這就是要達(dá)到仁必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)各方面全面地符合禮，這也就是說(shuō)，仁是一種全面的道德須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)各方面全面地符合禮，這也就是說(shuō)，仁是一種全面的道德行為。行為。 v子貢曰：如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？子貢曰：如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁！必也圣乎！可謂仁乎？子曰：何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 2.孝、悌v子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（學(xué)而）v有子曰：“其為

10、人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學(xué)而）v子曰： “君子篤于親，則民興于仁?！保ㄌ┎?孔子所說(shuō)的仁，不是外在的、強(qiáng)制性的，而是有其心理基礎(chǔ)孔子所說(shuō)的仁，不是外在的、強(qiáng)制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是孝。的，這個(gè)基礎(chǔ)就是孝。 3 .中與時(shí) 孔子說(shuō)的中庸并不是在兩端取一個(gè)中間值，而是有很大的靈活性。孔子說(shuō)的中庸并不是在兩端取一個(gè)中間值，而是有很大的靈活性。v（孔子）謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。” （微子） v可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也孔子，圣之時(shí)者也

11、?！保献尤f(wàn)章下）v仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”（中庸）五.天命1.天與命v“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ò速?v子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（子罕）v“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保☉梿?wèn)） 在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來(lái)人格神的天，但還保留了天在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來(lái)人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來(lái)，他的使命和政治主張能否實(shí)現(xiàn)，完命的主宰性和必然性。在孔子看來(lái)，他的使命和政治主張能否實(shí)現(xiàn)，完全是由命運(yùn)決定

12、的。全是由命運(yùn)決定的。 六.語(yǔ)文版九上內(nèi)容1.曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎交而不信乎傳不習(xí)乎2.子貢問(wèn)曰有一言而可以終身行之者乎子曰其子貢問(wèn)曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人恕乎己所不欲勿施于人3.子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也 4.曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 v 5.子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去

13、也君子去仁惡乎成名君子無(wú)終食之間違仁造次必于是顛沛必于是（論語(yǔ)里仁） v 6.子貢問(wèn)君子。子曰：先行其言而后從之。 v 7. 子曰：“君子成人之美,不成人之惡。小人反之?！?v 8.子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好?！?v 9. 孔子在齊聞韶，三月不知肉味，曰，“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?v 10. （點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫子喟然嘆曰:”吾與點(diǎn)也!” 下一課：莊子Have A Break！道家：莊子The Philosophy of Chuang Tzuv 莊子者，蒙人也，名周。周莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L

14、為蒙漆園吏，嘗為蒙漆園吏， 其學(xué)無(wú)所不闚，其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。 以以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。 實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。故自王公大人不能器之。 史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳 晉晉 郭象郭象當(dāng)代當(dāng)代 張遠(yuǎn)山張遠(yuǎn)山莊學(xué)三義 1. 順應(yīng)天道v1、夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形?？蓚鞫豢墒埽傻枚豢梢?jiàn)。

15、自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（內(nèi)篇大宗師）v2、遍然而萬(wàn)物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體。（外篇知北游）v3、東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”v莊子曰：“無(wú)所不在?！保ㄍ馄庇危﹙人道不是遍在永在的，比如說(shuō)君主制度就不人道不是遍在永在的，比如說(shuō)君主制度就不是遍在永在，民主制度也不是遍在永在。天是遍在永在，民主制度也不是遍在永在。天道卻不限定人的精神高度，任何人都可以自道卻不限定人的精神高度，任何人都可以自由發(fā)展，能長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高。由發(fā)展，能長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高。 v天道雖

16、然無(wú)為不仁，萬(wàn)物卻能自由生長(zhǎng)。天道如果有為，如果仁義，萬(wàn)物就不能自由生長(zhǎng)。 莊學(xué)三義 2. 因循內(nèi)德v（1）天道絕對(duì)，物德相對(duì)v（2）不畜樊中，逍遙自適v 澤雉十步一啄，百步一飲，不祈畜乎樊中。（內(nèi)篇養(yǎng)生主） v天子之與己，皆天之所子。（內(nèi)篇人間世）v天子不得臣，諸侯不得友。（外篇讓王）v殉名失己，亡身不真，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，以德為循。（內(nèi)篇大宗師）v義設(shè)于適。（外篇至樂(lè)）v盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得。（內(nèi)篇應(yīng)帝王）v 莊子認(rèn)為，天子與我是一樣的，天子是莊子認(rèn)為，天子與我是一樣的，天子是王，我也是王。天子這個(gè)廟堂之王，奉行群王，我也是王。天子這個(gè)廟堂之王，奉行群治之

17、術(shù)，想要統(tǒng)治別人、奴役別人。我這個(gè)治之術(shù)，想要統(tǒng)治別人、奴役別人。我這個(gè)王德之人，遵循自治之道，不想統(tǒng)治別人、王德之人，遵循自治之道，不想統(tǒng)治別人、奴役別人，只想因循內(nèi)德，逍遙自適，盡其奴役別人，只想因循內(nèi)德，逍遙自適，盡其所受乎天。廟堂之王，是否術(shù)之王，才想統(tǒng)所受乎天。廟堂之王，是否術(shù)之王，才想統(tǒng)治和奴役別人，而且想統(tǒng)治和奴役天下一切治和奴役別人，而且想統(tǒng)治和奴役天下一切人。王德之人，是泰道之王，不想統(tǒng)治和奴人。王德之人，是泰道之王，不想統(tǒng)治和奴役別人，也不接受任何人的統(tǒng)治和奴役。役別人，也不接受任何人的統(tǒng)治和奴役。 v 忘足，屨之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事

18、會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。（外篇達(dá)生）v判斷鞋合不合腳，腳是不是舒適，就看你能不能把鞋和腳忘了。如果鞋夾腳，你就不可能忘掉鞋，也不可能忘掉腳，因?yàn)槟_很疼。你忘了腰帶和腰，也是因?yàn)檠鼛Ш涎?，腰很舒適。忘了是非，也就是廟堂人道的錯(cuò)誤價(jià)值觀和偽是非，你的心靈就會(huì)非常舒適。莊學(xué)三義莊學(xué)三義 3. 因應(yīng)外境因應(yīng)外境v（1）渾沌鑿竅）渾沌鑿竅v 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。沌。 倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚厚。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚厚。 倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)人皆有七竅

19、以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！?日鑿一竅，七日而渾沌死。（日鑿一竅，七日而渾沌死。（內(nèi)篇內(nèi)篇應(yīng)帝王應(yīng)帝王）v 南海之帝、北海之帝，是指君王。渾沌，南海之帝、北海之帝，是指君王。渾沌，是指供養(yǎng)君王的民眾。寓言說(shuō)，南海之帝、是指供養(yǎng)君王的民眾。寓言說(shuō)，南海之帝、北海之帝受到渾沌的款待，然后想要報(bào)答渾北海之帝受到渾沌的款待，然后想要報(bào)答渾沌的莫大恩德，就把渾沌害死了。民眾供養(yǎng)沌的莫大恩德，就把渾沌害死了。民眾供養(yǎng)君王，君王卻以報(bào)答的名義，仁義的名義，君王，君王卻以報(bào)答的名義，仁義的名義，對(duì)民眾洗腦，改造你的價(jià)值觀，讓民眾認(rèn)為，對(duì)民眾洗腦，改造你的價(jià)值觀，讓民眾認(rèn)為，被暴

20、君生殺予奪是天經(jīng)地義的，是符合天道被暴君生殺予奪是天經(jīng)地義的，是符合天道的。的。 v莊學(xué)四境：v無(wú)知小知大知至知v 前人常說(shuō)以孔孟治世，以莊禪修身。我覺(jué)得莊禪前人常說(shuō)以孔孟治世，以莊禪修身。我覺(jué)得莊禪對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響更大。第一流的作家，陶淵明，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響更大。第一流的作家，陶淵明，李白，蘇東坡，曹雪芹，身上都有莊禪的明顯影響。李白，蘇東坡，曹雪芹，身上都有莊禪的明顯影響。韓愈只有儒家一根筋，牢騷和抱怨太多，在文學(xué)成韓愈只有儒家一根筋，牢騷和抱怨太多，在文學(xué)成就上就顯得等而下之。也許文學(xué)是比較個(gè)人化的，就上就顯得等而下之。也許文學(xué)是比較個(gè)人化的，是比較超功利的，是追問(wèn)永恒和理想的，所以就與

21、是比較超功利的，是追問(wèn)永恒和理想的，所以就與莊禪更加血緣親近。一個(gè)作家可以不懂莊子，但如莊禪更加血緣親近。一個(gè)作家可以不懂莊子，但如果沒(méi)有莊子的那種心態(tài)和文化精神，恐怕就有基因果沒(méi)有莊子的那種心態(tài)和文化精神，恐怕就有基因缺陷。你技法純熟，你功夫深厚，但在境界上可能缺陷。你技法純熟，你功夫深厚，但在境界上可能不得其門(mén)。不得其門(mén)。 韓少功韓少功下一課：六祖壇經(jīng) 慧能與禪宗凡言禪者，皆本曹溪。 柳宗元 慧能受缽v身是菩提樹(shù)， 菩提本非樹(shù)，v心如明鏡臺(tái)。 明鏡亦非臺(tái)。v時(shí)時(shí)常拂拭， 本來(lái)無(wú)一物，v勿使惹塵埃。 何處惹塵埃。v神秀 慧能（三）直指人心（三）直指人心v慧能由聽(tīng)慧能由聽(tīng)金剛經(jīng)金剛經(jīng)“應(yīng)無(wú)應(yīng)無(wú)所住而生其心所住而生其心