七年級(jí)上冊(cè)北魏孝文帝改革

1、課標(biāo)要求課標(biāo)要求： 1 1、了解北魏孝文帝改革的背景。、了解北魏孝文帝改革的背景。 2 2、歸納北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容。、歸納北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容。 3 3、探討北魏孝文帝改革的歷史作用。、探討北魏孝文帝改革的歷史作用。1、魏晉南北朝時(shí)期的政權(quán)變遷、魏晉南北朝時(shí)期的政權(quán)變遷北周北周北北方方南南方方魏魏蜀蜀吳吳西晉西晉東晉東晉十六國十六國北魏北魏東東漢漢隋隋朝朝東魏東魏北齊北齊宋宋梁梁齊齊陳陳南朝南朝北朝北朝西魏西魏2 2、時(shí)代特征、時(shí)代特征1)1)魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上長期魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上長期分裂割據(jù)分裂割據(jù)的時(shí)期。的時(shí)期。2)2)北方北方的割據(jù)勢(shì)力之間，民族之間，的割據(jù)勢(shì)

2、力之間，民族之間，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。3)3)江南江南相對(duì)相對(duì)穩(wěn)定穩(wěn)定，得到較好的開發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。，得到較好的開發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。4)4)北方少數(shù)民族和漢族依次北方少數(shù)民族和漢族依次向南大遷徙向南大遷徙、是、是民族大融合民族大融合時(shí)時(shí)期。期。魏晉南北朝魏晉南北朝 “畜牧迂徙，射獵為業(yè)，淳畜牧迂徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契刻木紀(jì)契” 魏書魏書序記序記問題：?jiǎn)栴}：根據(jù)材料和圖根據(jù)材料和圖片，你能分別描繪長片，你能分別描繪長城南北人民的生產(chǎn)、城南北人民的生產(chǎn)、生活方式嗎？生活方式嗎？鮮卑鮮卑拓跋拓跋騎在馬背上的民族騎在馬背上的民族游牧游牧

3、為生、流動(dòng)性強(qiáng)為生、流動(dòng)性強(qiáng)擅長射獵、騎擅長射獵、騎兵兇猛兵兇猛文化水平相對(duì)較低文化水平相對(duì)較低北魏建立者魏道武帝北魏建立者魏道武帝拓跋珪拓跋珪 文明的碰撞和融合：文明的碰撞和融合：馬背上得天下馬背上得天下統(tǒng)一黃河流域，統(tǒng)一黃河流域，初步結(jié)束初步結(jié)束北方的分裂割據(jù)局面，北方的分裂割據(jù)局面，社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境較為安定較為安定，社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展生產(chǎn)發(fā)展，民族融合民族融合加強(qiáng)加強(qiáng).北魏初期北魏初期漢化漢化漢化實(shí)質(zhì)漢化實(shí)質(zhì): :由由 _轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向_ 是指不同是指不同民族民族之間不同之間不同生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和等方面的相互影響和滲透，是民族之間

4、的自然融合。滲透，是民族之間的自然融合。 民族融合既包括少數(shù)民族民族融合既包括少數(shù)民族漢化漢化的過程，又的過程，又有漢族有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國這是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。 由于中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平由于中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以以漢族為核心漢族為核心發(fā)生。發(fā)生。1 1、從、從角度講，民族融合就是少數(shù)民族角度講，民族融合就是少數(shù)民族由由轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向的過程；的過程；2 2、從、從角度講，民族融合就是角度講，民族融合就是的過程；的過程；3 3、從、

5、從社會(huì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展角度講，民族融合就是角度講，民族融合就是的過程。的過程。民族融合民族融合1 1、階級(jí)矛盾階級(jí)矛盾尖銳：尖銳： 2 2、民族矛盾民族矛盾激化：激化： 3 3、人民起義人民起義不斷不斷改革迫在眉睫-社會(huì)矛盾激化馬背上得天下，能否在馬背上治之？馬背上得天下，能否在馬背上治之？ 1）政治上實(shí)行）政治上實(shí)行宗主督護(hù)制宗主督護(hù)制 2）賦稅賦稅制度上的混亂制度上的混亂民族民族歧視歧視和民族壓迫和民族壓迫 宗主是十六國時(shí)期未南逃豪強(qiáng)大族。依附其下的農(nóng)宗主是十六國時(shí)期未南逃豪強(qiáng)大族。依附其下的農(nóng)民有數(shù)百家、上千家，乃至萬家，均為其私家人口。民有數(shù)百家、上千家，乃至萬家，均為其私家人口。 這些豪

6、強(qiáng)被稱為這些豪強(qiáng)被稱為宗主宗主，依附其的農(nóng)民則是宗主的，依附其的農(nóng)民則是宗主的包包蔭戶蔭戶。宗主與包蔭戶是。宗主與包蔭戶是主人與佃客主人與佃客的關(guān)系。佃客形同于的關(guān)系。佃客形同于農(nóng)奴。農(nóng)奴。 北魏統(tǒng)一初，為穩(wěn)定統(tǒng)治，便于征徭征稅，就采取北魏統(tǒng)一初，為穩(wěn)定統(tǒng)治，便于征徭征稅，就采取妥協(xié)政策，妥協(xié)政策，承認(rèn)宗主控制和奴役包蔭戶承認(rèn)宗主控制和奴役包蔭戶，并以宗主對(duì)包，并以宗主對(duì)包蔭戶統(tǒng)治為地方政權(quán)，以世家大族為宗主，督護(hù)百姓，蔭戶統(tǒng)治為地方政權(quán)，以世家大族為宗主，督護(hù)百姓，于是形成于是形成宗主督護(hù)制宗主督護(hù)制。 宗主政治上都是大大小小割據(jù)勢(shì)力，宗主控制的宗主政治上都是大大小小割據(jù)勢(shì)力，宗主控制的包包

7、蔭戶多數(shù)沒有戶籍，蔭戶多數(shù)沒有戶籍，他們只是宗主的私家人口，任憑宗他們只是宗主的私家人口，任憑宗主剝削和奴役，國家不得征調(diào)亦不能干預(yù)。主剝削和奴役，國家不得征調(diào)亦不能干預(yù)。 是北魏前期地方基層組織的一種形式是北魏前期地方基層組織的一種形式. .世家大族世家大族擔(dān)任宗主擔(dān)任宗主, ,督護(hù)百姓督護(hù)百姓, ,拓拔貴族不直接干預(yù)各地拓拔貴族不直接干預(yù)各地宗主對(duì)百姓的管理宗主對(duì)百姓的管理, ,宗主對(duì)鮮卑貴族和朝廷負(fù)責(zé)宗主對(duì)鮮卑貴族和朝廷負(fù)責(zé). .在宗主督戶制下在宗主督戶制下, ,各地宗主實(shí)際分割了國家大量各地宗主實(shí)際分割了國家大量的勞動(dòng)力的勞動(dòng)力, ,構(gòu)成了地方割據(jù)勢(shì)力的基礎(chǔ)構(gòu)成了地方割據(jù)勢(shì)力的基礎(chǔ).

8、.材料材料: :孝文帝孝文帝“雅好讀書雅好讀書, ,手不釋卷手不釋卷, ,五經(jīng)五經(jīng)之義之義, ,覽之便覽之便講講, ,學(xué)不師受學(xué)不師受, ,探其精奧。史傳百家探其精奧。史傳百家, ,無不該涉。善談無不該涉。善談左左老老，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字”。以上材料說明孝文帝在哪些方面的造詣？有何影響？以上材料說明孝文帝在哪些方面的造詣？有何影響？ 孝文帝精通諸子百家、儒家經(jīng)典，有深厚的中國傳統(tǒng)孝文帝精通諸子百家、儒家經(jīng)典，有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。文

9、化底蘊(yùn)。 促進(jìn)促進(jìn)他后來推行漢化政策改革；加速了北方少數(shù)民族他后來推行漢化政策改革；加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程；有利于民族融合。封建化的進(jìn)程；有利于民族融合。北魏北魏統(tǒng)一了北方統(tǒng)一了北方，社會(huì)相對(duì)安定、民族融，社會(huì)相對(duì)安定、民族融合加強(qiáng)。合加強(qiáng)。階級(jí)矛盾、民族矛盾階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，各地人民起義尖銳，各地人民起義不斷，出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)。不斷，出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)。北魏統(tǒng)治者實(shí)行北魏統(tǒng)治者實(shí)行漢化政策，漢化政策，推動(dòng)了封建化推動(dòng)了封建化進(jìn)程進(jìn)程馮太后馮太后積極推動(dòng)積極推動(dòng)北魏學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化北魏學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化孝文帝良好的漢族文化教育，對(duì)漢族的先孝文帝良好的漢族文化教育，對(duì)漢族的先進(jìn)和鮮卑的落后有進(jìn)

10、和鮮卑的落后有深刻認(rèn)識(shí)深刻認(rèn)識(shí)。1 1、制定官吏俸祿制，整頓吏治、制定官吏俸祿制，整頓吏治2 2、實(shí)行均田制、實(shí)行均田制3 3、設(shè)立三長制、設(shè)立三長制4 4、推行租調(diào)制、推行租調(diào)制二、孝文帝改革的主要內(nèi)容促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了北魏促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了北魏政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ) 第一階段改革第一階段改革馮太后主馮太后主持持重點(diǎn)是：重點(diǎn)是：內(nèi)內(nèi) 容：容：作作 用用：創(chuàng)建新制創(chuàng)建新制用新制取代不適應(yīng)統(tǒng)治需要的舊制度用新制取代不適應(yīng)統(tǒng)治需要的舊制度 北魏前期，地方官吏不論政績優(yōu)劣，一

11、律任期六年，而且沒有俸祿。這就使得當(dāng)時(shí)的吏治非常混亂，各級(jí)官員貪污的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。官員的貪污不僅影響北魏的財(cái)政收入，同時(shí)也加深了北魏統(tǒng)治者和人民之間的矛盾。 為此，孝文帝制定了俸祿制和地方官吏任期制。凡貪污帛滿一匹及枉法者，一律處死；官吏按政績的好壞來決定升降。北魏玻璃瓶制定官吏俸祿制，整頓吏治制定官吏俸祿制，整頓吏治規(guī)定由國家發(fā)放規(guī)定由國家發(fā)放官吏的俸祿，嚴(yán)官吏的俸祿，嚴(yán)懲貪污枉法者。懲貪污枉法者。俸祿制俸祿制作作 用用使北魏吏治狀況開使北魏吏治狀況開始明顯好轉(zhuǎn)始明顯好轉(zhuǎn)，為北，為北魏政權(quán)進(jìn)行各方面魏政權(quán)進(jìn)行各方面的改革提供了一個(gè)的改革提供了一個(gè)比較有利的政治局比較有利的政治局面，面，整整治

12、治吏吏治治北魏玻璃碗桑田桑田露田露田麻田麻田國家所有國家所有農(nóng)民所有農(nóng)民所有禁禁禁禁限限 有勞動(dòng)能力的男女均受田； 農(nóng)民、奴婢、官吏均受田； 耕牛受田； 因輪耕而加倍受田； 在地廣人稀的地方可隨力墾荒； 鼓勵(lì)地少人多之處的農(nóng)民遷移墾荒。將國家控制的土地將國家控制的土地分給農(nóng)民耕種，分給農(nóng)民耕種，土土地不得買賣地不得買賣，農(nóng)民，農(nóng)民交納租稅并承擔(dān)徭交納租稅并承擔(dān)徭役和兵役。役和兵役。均田制均田制影響影響促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。增加國家賦稅收入。增加國家賦稅收入。鞏固政權(quán)統(tǒng)治。鞏固政權(quán)統(tǒng)治。促進(jìn)少數(shù)民族封建化。促進(jìn)少數(shù)民族封建化。促進(jìn)民族融合。促進(jìn)民族融合。為隋唐提供制度借鑒。為隋唐提供制度借

13、鑒。 在推行均田制的同時(shí)，北魏廢除了宗主督護(hù)制，改行三長制。三長制的實(shí)行，使許多農(nóng)戶成為國家直接掌握的編戶（指編入戶籍的平民），它改變了以往豪強(qiáng)地主隱瞞戶籍的狀況，使北魏的地方政權(quán)真正掌握在國家手中，有利于中央集權(quán)的鞏固。 知識(shí)鏈接 三長制以五家為一鄰，設(shè)鄰長；五鄰為一里，設(shè)里長；五里為一黨，設(shè)黨長。鄰長、里長、黨長合稱三長。三長直屬于州郡，負(fù)責(zé)清理戶口和田畝、征發(fā)徭役 和兵役。廢除宗主督護(hù)制，廢除宗主督護(hù)制，改行三長制，即設(shè)改行三長制，即設(shè)三長，直屬州郡，三長，直屬州郡，負(fù)責(zé)清理戶口、土負(fù)責(zé)清理戶口、土地，征發(fā)徭役兵役。地，征發(fā)徭役兵役。使農(nóng)民脫離宗主，使農(nóng)民脫離宗主，成為國家編戶。成為國家

14、編戶。配合均田制，國家配合均田制，國家收入增加。收入增加。使地方政權(quán)真正掌使地方政權(quán)真正掌握在國家手中。握在國家手中。頒布與均田制相適頒布與均田制相適應(yīng)的新的應(yīng)的新的租調(diào)制租調(diào)制。規(guī)定一對(duì)夫婦每年規(guī)定一對(duì)夫婦每年向政府繳納粟二石，向政府繳納粟二石，帛或布一匹。帛或布一匹。使農(nóng)民負(fù)擔(dān)大為減使農(nóng)民負(fù)擔(dān)大為減輕，增加了政府的輕，增加了政府的收入。收入。使農(nóng)民脫離宗主，使農(nóng)民脫離宗主，成為國家控制下的成為國家控制下的編戶齊民編戶齊民。措施之間的關(guān)系：彼此影響，相互作用：措施之間的關(guān)系：彼此影響，相互作用：俸祿制俸祿制為新制推定提供了為新制推定提供了政治保障政治保障；均田制與租調(diào)制均田制與租調(diào)制構(gòu)成北魏

15、政權(quán)的構(gòu)成北魏政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三長制三長制保證保證了均田制的推行。了均田制的推行。遷都洛陽使北魏遷都洛陽使北魏加強(qiáng)了加強(qiáng)了對(duì)黃河流域的統(tǒng)治，而對(duì)黃河流域的統(tǒng)治，而移風(fēng)易俗則移風(fēng)易俗則加快了加快了鮮卑族的封建化，鮮卑族的封建化，促進(jìn)了促進(jìn)了民民族融合族融合 第二階段改革第二階段改革孝文帝主持孝文帝主持側(cè)重點(diǎn)是：側(cè)重點(diǎn)是：目目 的的 是：是：主要內(nèi)容：主要內(nèi)容：作作 用：用：漢化政策漢化政策進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢族文化方式，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢族文化1 1）遷都洛陽遷都洛陽 2 2）移風(fēng)易俗）移風(fēng)易俗：易服裝、講漢

16、話、：易服裝、講漢話、改漢姓、通婚姻及改籍貫改漢姓、通婚姻及改籍貫3 3）學(xué)習(xí)漢族的制度）學(xué)習(xí)漢族的制度尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校恢復(fù)漢恢復(fù)漢族禮樂制度族禮樂制度 采納漢族封建統(tǒng)治制度采納漢族封建統(tǒng)治制度494年北魏遷都洛陽年北魏遷都洛陽平城平城洛陽洛陽保守勢(shì)力強(qiáng)大，保守勢(shì)力強(qiáng)大，不利于改革不利于改革從平城方面看從平城方面看政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)軍事軍事文化文化從洛陽方面看從洛陽方面看有利于爭(zhēng)取漢族有利于爭(zhēng)取漢族地主的合作地主的合作氣候惡劣，交通氣候惡劣，交通不便，生產(chǎn)不能不便，生產(chǎn)不能滿足需要滿足需要地處黃河之南，地處黃河之南，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)易受強(qiáng)敵易受強(qiáng)敵“柔柔然然”威脅，不

17、威脅，不利于控制中原利于控制中原利于控制中原，利于控制中原，并舉兵南下征服并舉兵南下征服較弱的較弱的“南齊南齊”落后的少數(shù)民族落后的少數(shù)民族文化文化先進(jìn)的漢族文化，先進(jìn)的漢族文化，數(shù)個(gè)朝代之都數(shù)個(gè)朝代之都 結(jié)合結(jié)合“學(xué)思之窗學(xué)思之窗”分析孝文帝分析孝文帝遷都洛陽遷都洛陽的原因。的原因。直接目的直接目的: :接受漢族先進(jìn)文化接受漢族先進(jìn)文化, ,減少改革阻力減少改革阻力根本目的根本目的: :加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治1 1、經(jīng)濟(jì)：、經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為主要生產(chǎn)方式；成為主要生產(chǎn)方式；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮。 （商業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)）奠定國家堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

18、奠定國家堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2 2、政治：、政治：加速了北魏加速了北魏政權(quán)封建化政權(quán)封建化；緩和社會(huì)矛盾，鞏固統(tǒng)治；緩和社會(huì)矛盾，鞏固統(tǒng)治；為結(jié)束長期分裂奠定基礎(chǔ)。為結(jié)束長期分裂奠定基礎(chǔ)。3 3、民族：、民族：促進(jìn)鮮卑族促進(jìn)鮮卑族社會(huì)制度封建化、社會(huì)制度封建化、生產(chǎn)方式農(nóng)業(yè)化、風(fēng)俗習(xí)慣漢族化。生產(chǎn)方式農(nóng)業(yè)化、風(fēng)俗習(xí)慣漢族化。促進(jìn)了促進(jìn)了民族的交流與融合民族的交流與融合。北魏孝文帝改革的特點(diǎn)及成功原因：北魏孝文帝改革的特點(diǎn)及成功原因：1.1.特點(diǎn)：特點(diǎn)：是少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行的，措施全面，是一是少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行的，措施全面，是一次影響深遠(yuǎn)的次影響深遠(yuǎn)的封建化改革封建化改革。2.2.成

19、功原因：成功原因：順應(yīng)歷史發(fā)展潮流；（根本原因）順應(yīng)歷史發(fā)展潮流；（根本原因）內(nèi)容全面，措施得力內(nèi)容全面，措施得力馮太后的支持和孝文帝本人的以身作則及其堅(jiān)定信馮太后的支持和孝文帝本人的以身作則及其堅(jiān)定信心；心； 野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。馬克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集第二卷第第二卷第70頁頁 請(qǐng)結(jié)合北魏孝文帝改革，談?wù)勀銓?duì)這一歷史觀請(qǐng)結(jié)合北魏孝文帝改革，談?wù)勀銓?duì)這一歷史觀點(diǎn)的看法。點(diǎn)的看法。1 階級(jí)矛盾激化階級(jí)矛盾激化2 民族矛盾激化民族矛盾激化3 缺乏統(tǒng)治中

20、原地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)缺乏統(tǒng)治中原地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)4 吏治黑暗，貪污成風(fēng)吏治黑暗，貪污成風(fēng)5 土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)衰退土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)衰退6 平城不能適應(yīng)發(fā)展的需要平城不能適應(yīng)發(fā)展的需要宗主督護(hù)制宗主督護(hù)制民族歧視、壓迫政策民族歧視、壓迫政策北魏社會(huì)制度落后北魏社會(huì)制度落后官無俸祿，任意搜括官無俸祿，任意搜括中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂保守勢(shì)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)保守勢(shì)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)落后，柔然威脅落后，柔然威脅社會(huì)問題社會(huì)問題形成原因形成原因知識(shí)梳理知識(shí)梳理社會(huì)問題社會(huì)問題形成原因形成原因1階級(jí)矛盾激化階級(jí)矛盾激化宗主督護(hù)制宗主督護(hù)制2民族矛盾激化民族矛盾激化民族歧視壓迫政策民族歧視壓迫政策3缺乏統(tǒng)治中原地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)缺乏統(tǒng)治中

21、原地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)北魏社會(huì)制度落后北魏社會(huì)制度落后4吏治黑暗，貪污成風(fēng)吏治黑暗，貪污成風(fēng)官無俸祿任意搜括官無俸祿任意搜括5土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)衰退土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)衰退中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂6平城不能適應(yīng)發(fā)展的需要平城不能適應(yīng)發(fā)展的需要保守勢(shì)力強(qiáng)大，經(jīng)保守勢(shì)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)落后，柔然威脅濟(jì)落后，柔然威脅解決方案解決方案遷都洛陽遷都洛陽整頓吏治整頓吏治漢化政策漢化政策實(shí)行三長制實(shí)行三長制均田制租調(diào)制均田制租調(diào)制采用漢制采用漢制知識(shí)梳理知識(shí)梳理一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮1.1.農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)工具的改進(jìn)；生產(chǎn)工具的改進(jìn)；耕作技術(shù)的提高；（耕作技術(shù)的提高；（“頃不比畝善頃不比畝善”：寧缺勿濫）：

22、寧缺勿濫）興修水利興修水利荒地開墾，糧食產(chǎn)量增多荒地開墾，糧食產(chǎn)量增多人口增多；人口增多；經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展；畜牧業(yè)的發(fā)展。畜牧業(yè)的發(fā)展。2.2.手工業(yè)：絲織業(yè)和制瓷業(yè)繁盛手工業(yè)：絲織業(yè)和制瓷業(yè)繁盛一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮1.1.農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)：2.2.手工業(yè)：絲織業(yè)和制瓷業(yè)繁盛手工業(yè)：絲織業(yè)和制瓷業(yè)繁盛3.3.商業(yè)：商業(yè)：洛陽多市場(chǎng)洛陽多市場(chǎng)貨源充足，交易活躍；貨源充足，交易活躍；一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮1.1.農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)：2.2.手工業(yè)：絲織業(yè)和制瓷業(yè)繁盛手工業(yè)：絲織業(yè)和制瓷業(yè)繁盛3.3.商業(yè)：商業(yè)：洛陽多市場(chǎng)洛陽多市場(chǎng)貨源充足，交易活躍；貨源充足，

23、交易活躍；貨幣貿(mào)易恢復(fù)；貨幣貿(mào)易恢復(fù)；對(duì)外貿(mào)易長足發(fā)展對(duì)外貿(mào)易長足發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮二、政權(quán)封建化的加速二、政權(quán)封建化的加速1.1.尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校：尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校：2.2.恢復(fù)漢族禮樂制度：恢復(fù)漢族禮樂制度：3.3.采納漢族封建統(tǒng)治制度：采納漢族封建統(tǒng)治制度：一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮二、政權(quán)封建化的加速二、政權(quán)封建化的加速三、民族的交流和融合三、民族的交流和融合1.1.交流與融合：交流與融合：鮮卑族學(xué)習(xí)漢族：鮮卑族學(xué)習(xí)漢族：牧民變?yōu)檗r(nóng)民，貴族轉(zhuǎn)為地主；牧民變?yōu)檗r(nóng)民，貴族轉(zhuǎn)為地主；生產(chǎn)、生活、習(xí)俗中原化。生產(chǎn)、生活、習(xí)俗中原化。漢族學(xué)習(xí)鮮卑族：漢

24、族學(xué)習(xí)鮮卑族：生產(chǎn)特別畜牧業(yè)生產(chǎn)；生產(chǎn)特別畜牧業(yè)生產(chǎn)；文學(xué)、生活融入鮮卑色彩。文學(xué)、生活融入鮮卑色彩。一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮二、政權(quán)封建化的加速二、政權(quán)封建化的加速三、民族的交流和融合三、民族的交流和融合1.1.交流與融合：交流與融合：2.2.意義：意義：緩和了民族矛盾緩和了民族矛盾鞏固了封建統(tǒng)治鞏固了封建統(tǒng)治促進(jìn)了民族融合促進(jìn)了民族融合為結(jié)束分裂走向統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)為結(jié)束分裂走向統(tǒng)一奠定基礎(chǔ) 有人認(rèn)為北魏孝文帝是蓋世英雄，也有人有人認(rèn)為北魏孝文帝是蓋世英雄，也有人認(rèn)為他是毀滅本民族的千古罪人。試結(jié)合所學(xué)認(rèn)為他是毀滅本民族的千古罪人。試結(jié)合所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看

25、法。的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。 孝文帝順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)行了一系列改革，通孝文帝順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)行了一系列改革，通過建立制度、遷都洛陽、移風(fēng)易俗等措施，使鮮卑過建立制度、遷都洛陽、移風(fēng)易俗等措施，使鮮卑族發(fā)生了根本性的變化：生產(chǎn)方式農(nóng)耕化、社會(huì)制族發(fā)生了根本性的變化：生產(chǎn)方式農(nóng)耕化、社會(huì)制度封建化、生活方式漢族化；這有利于度封建化、生活方式漢族化；這有利于北方經(jīng)濟(jì)的北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，加強(qiáng)了發(fā)展，緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，加強(qiáng)了民族大融合，為國家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社民族大融合，為國家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。會(huì)的繁榮奠定了

26、基礎(chǔ)。當(dāng)然，孝文帝改革全盤漢化，忽視了保持本民族文當(dāng)然，孝文帝改革全盤漢化，忽視了保持本民族文化特點(diǎn)，使得鮮卑族拓拔部逐漸溶入其他民族，這化特點(diǎn)，使得鮮卑族拓拔部逐漸溶入其他民族，這是值得我們吸取的教訓(xùn)。是值得我們吸取的教訓(xùn)。從歷史的進(jìn)程來看，孝文帝是我國少數(shù)民族中杰出的從歷史的進(jìn)程來看，孝文帝是我國少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，為中國多民族共同發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。政治家、改革家，為中國多民族共同發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 是指不同民族之間不同生產(chǎn)是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。相互影響和滲透，是民族之間

27、的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。由于中國古代歷中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。由于中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族漢族為核為核心發(fā)生。心發(fā)生。 請(qǐng)你分析這兩尊佛像在服飾上請(qǐng)你分析這兩尊佛像在服飾上有什么不同？這說明了什么？有什么不同？這說明了什么？山西大同云岡石窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟河南洛陽龍門石窟生活方式漢族化生活方式漢族化 耕牛圖耕牛圖

28、（魏晉墓（魏晉墓葬壁畫）葬壁畫） 揚(yáng)場(chǎng)圖揚(yáng)場(chǎng)圖（魏晉墓（魏晉墓葬壁畫）葬壁畫） 從魏晉墓葬的壁畫從魏晉墓葬的壁畫中可以反映出當(dāng)時(shí)鮮中可以反映出當(dāng)時(shí)鮮卑族的生產(chǎn)狀況發(fā)生卑族的生產(chǎn)狀況發(fā)生了怎樣的改變？了怎樣的改變？牧馬（魏晉牧馬（魏晉墓壁磚畫）墓壁磚畫）牽羊的少數(shù)民族（魏晉墓壁磚畫）牽羊的少數(shù)民族（魏晉墓壁磚畫）生產(chǎn)方式農(nóng)耕化生產(chǎn)方式農(nóng)耕化知識(shí)梳理知識(shí)梳理鮮卑人樂俑鮮卑人樂俑 中國古代禮樂源自中國古代禮樂源自周禮，孔子的周禮，孔子的“仁仁”是是對(duì)禮樂的高度濃縮，歷對(duì)禮樂的高度濃縮，歷代封建統(tǒng)治者沿用該制代封建統(tǒng)治者沿用該制度維護(hù)自身統(tǒng)治。度維護(hù)自身統(tǒng)治。鮮卑人樂俑鮮卑人樂俑 從材料和圖片中，你從

29、材料和圖片中，你能得出什么認(rèn)識(shí)？能得出什么認(rèn)識(shí)？恢復(fù)漢族的禮樂制恢復(fù)漢族的禮樂制度度,加速政權(quán)封建化加速政權(quán)封建化結(jié)合教材分析北魏孝文帝實(shí)施結(jié)合教材分析北魏孝文帝實(shí)施漢化改革的有利條件有哪些？漢化改革的有利條件有哪些？1 1、北魏、北魏統(tǒng)一統(tǒng)一黃河流域后，黃河流域后，社會(huì)社會(huì)環(huán)境較為環(huán)境較為安定安定，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，民族融合民族融合趨勢(shì)加強(qiáng)；趨勢(shì)加強(qiáng)；2 2、拓跋、拓跋珪珪在一定程度上學(xué)習(xí)漢族文化，按照漢在一定程度上學(xué)習(xí)漢族文化，按照漢族封建政權(quán)的統(tǒng)治方式進(jìn)行統(tǒng)治，族封建政權(quán)的統(tǒng)治方式進(jìn)行統(tǒng)治，開始了封建開始了封建化的進(jìn)程化的進(jìn)程；3 3、積極推動(dòng)北魏統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的、積極推動(dòng)北魏統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的馮馮太后太后執(zhí)掌朝廷實(shí)權(quán)；執(zhí)掌朝廷實(shí)權(quán)；4 4、孝文帝孝文帝受到了良好的漢族文化的教育，對(duì)漢受到了良好的漢族文化的教育，對(duì)漢族文化的先進(jìn)和鮮卑族的落后有深刻的認(rèn)識(shí)。族文化的先進(jìn)和鮮卑族的落后有深刻的認(rèn)識(shí)。 北魏統(tǒng)一北方后，與漢族的經(jīng)濟(jì)與文化相比，鮮卑族的社會(huì)發(fā)展水平比較落后。雖然各民族在一起生活，相互融合是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但鮮卑貴族實(shí)行民族歧視政策，對(duì)各族百姓巧取豪奪，甚至在與南朝交戰(zhàn)時(shí)，以其他族士兵為激化了社會(huì)矛盾。 據(jù)文獻(xiàn)記載，拓跋貴族“每有騎戰(zhàn)，驅(qū)夏人（漢人）為肉籬”。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，鮮卑拓跋貴族往往驅(qū)使?jié)h族和其他各族的人充