歷史必修三3宋明理學(xué)

1、專題一 3宋明理學(xué) 龍結(jié)中學(xué)高2015級歷史備課組一、教學(xué)目標(biāo)（一）知識與能力目標(biāo)：通過對本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。 （二）過程與方法目標(biāo)：學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。 （三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)

2、生進(jìn)一步加深對中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中為祖國文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。二、教學(xué)重點(diǎn) ：掌握程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的基本內(nèi)容。三、教學(xué)難點(diǎn) ：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。 在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)

3、的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。四、教學(xué)方法：啟發(fā)式教學(xué)法、問題中心法、講述法、自主學(xué)習(xí)與探究五、教具：圖片、文字材料、照片、地圖等六、課型：新授課七、課時(shí)：1課時(shí)八、板書設(shè)計(jì)：一、儒學(xué)的困境和復(fù)興1、儒學(xué)在漢以后的發(fā)展情況2、漢末開始儒學(xué)出現(xiàn)困境的原因（討論后歸納）3、補(bǔ)充：儒、佛、道三家的相互影響和融合情況4、唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張5、北宋會出現(xiàn)聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的原因、主要內(nèi)容及影響6、P12學(xué)習(xí)思考： 二、儒學(xué)的新發(fā)展理學(xué) 理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1、理學(xué)產(chǎn)生的背景2、思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想3、基本思

4、想特征： 4、北宋五子各自的主張5、河南程氏遺書卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)印⒅倌針诽?，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”? 三、理學(xué)的成熟：朱熹1、代表人物：朱熹。理論來源；二程+張載2、主張和成就：3、影響： 4、朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么? 四、理學(xué)的發(fā)展心學(xué)1、心學(xué)的基本特征：2、陸九淵的思想主張“發(fā)明本心”3、王守仁“致良知”4、意義：5、王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認(rèn)識。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮? 6、思考： 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較。五、影響： 1

5、、積極： 2、消極： 九、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課復(fù)習(xí)儒學(xué)的產(chǎn)生和如何成為封建社會的正統(tǒng)思想?？墒沁@正統(tǒng)的位置雖然樹立了，卻也不是牢不破的，儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)低谷才最終占據(jù)的不可動搖的地位。 （二）講授新課一、儒學(xué)的困境和復(fù)興1、儒學(xué)在漢以后的發(fā)展情況2、漢末開始儒學(xué)出現(xiàn)困境的原因（討論后歸納）社會動蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序。尤其是道教和佛教的沖擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢）。儒學(xué)本身的問題和缺陷。3、補(bǔ)充：儒、佛、道三家的相互影響和融合情況魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的

6、“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實(shí)際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）

7、兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期說明：隋唐時(shí)期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展。由于統(tǒng)治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢。隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭時(shí)有反復(fù)。這一時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)加緊吸收佛道的某些思想。五經(jīng)正義是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即詩（詩經(jīng)）、書（尚書、書經(jīng)）、禮（禮記）、易（周易）、春秋。漢武帝時(shí)，朝廷正式將

8、這五部書宣布為經(jīng)典，故稱“五經(jīng)”。五經(jīng)正義引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓(xùn)詁，為后人研讀經(jīng)書提供了方便。唐時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在除了中國讀書人研習(xí)儒學(xué)外，儒學(xué)還通過留學(xué)生擴(kuò)大了在日本等東亞國家的傳播。4、唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動力，同時(shí)又對儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。李翱：必須從“性命之源

9、”的高度來理解孔子之道。5、北宋會出現(xiàn)聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的原因、主要內(nèi)容及影響背景：宋代以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。 北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。主張：推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷

10、之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）影響：演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。6、P12學(xué)習(xí)思考：老聃是中國人，為什么石介說他是“自胡來入我中國”? 答案提示：石介的說法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。 二、儒學(xué)的新發(fā)展理學(xué) 理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1、理學(xué)產(chǎn)生的背景理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價(jià)值，重建儒學(xué)道德形而上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱

11、常的需要。同時(shí)，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對寬松的思想環(huán)境。2、思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想3、基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)4、北宋五子各自的主張周敦頤：結(jié)合周易解釋太極圖，建構(gòu)了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供

12、了依據(jù)。邵雍：重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載：張載對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神?！岸獭保捍_定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。5、河南程氏遺書卷二上

13、載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”? 答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。三、理學(xué)的成熟：朱熹1、代表人物：朱熹。理論來源；二程+張載2、主張和成就：理氣關(guān)系論：理先于氣理離不開氣 萬物皆有理，這就是太極（唯心論）理學(xué)的修養(yǎng)論：以本體為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問。區(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。強(qiáng)調(diào)仁是人的愛心和道德價(jià)

14、值的終極源泉。仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任心社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐理論為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作3、影響：朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。4、朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng) 儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。 四、理學(xué)的發(fā)展心學(xué)1、心學(xué)的基本特

15、征：強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2、陸九淵的思想主張“發(fā)明本心” 陸九淵，號象山居士，南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者。思想：核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來予以印證。陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。 影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世

16、的思想體系。3、王守仁“致良知” 王守仁，世稱陽明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。思想：人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。4、意義：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。5、王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認(rèn)識。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮? 答案提示：他肯定了文化對于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定

17、了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。6、思考： 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較。相同點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，都不同程度地繼承和發(fā)揮了儒家學(xué)說，同屬于宋明理學(xué)的這一范疇。本質(zhì)上都是唯心主義的宇宙觀，前者屬于客觀唯心主義，后者屬于主觀唯心主義；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。不同點(diǎn)：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知

18、，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。五、影響： 1、積極： 塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等） 2、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。小結(jié)1、本節(jié)主要內(nèi)容儒學(xué)的復(fù)興理學(xué)的創(chuàng)立理學(xué)的成熟理學(xué)的發(fā)展2、把握宋明理學(xué)理學(xué)流派思想內(nèi)涵歷史地位認(rèn)識程朱理學(xué)“理”是萬物的本源，倫理道德也是“理”的表現(xiàn)。心性論。“仁”與萬物同在。成為我國封建社會后期的統(tǒng)治思想；影響日本、朝鮮

19、等東南亞國家；也受歐美重視。都是理學(xué)的流派，都是對儒家思想的發(fā)展。都唯心主義。陸王心學(xué)“人心”是萬物的本源?！爸铝贾保ㄟ^“內(nèi)心反省”，“克服”私欲。發(fā)展“仁”的思想發(fā)展了儒學(xué)新體系，中國思想發(fā)展史上的又一里程碑。3、練習(xí)：材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。朱熹材料二 人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，須是窮致其理。 二程遺書材料三萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。 王陽明答顧東橋書回答：材料一、二在思想上有何相同點(diǎn)？理為萬物的本原

20、和人類社會的最高準(zhǔn)則，先理后物，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。材料三與材料一、二又有何不同？認(rèn)為人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修身養(yǎng)性，返身而誠。程朱理學(xué)有沒有積極意義？談?wù)勀愕目捶?。有，如理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格等。十、布置作業(yè)1儒家學(xué)說在漢武帝時(shí)代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過程中，不斷受到各個(gè)思想流派的沖擊，至北宋時(shí)形成了一套新的儒學(xué)思想體系理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期的教育政策有何特點(diǎn)?到北宋時(shí)期發(fā)生了什