高中歷史《明清之際活躍的儒家思想》導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3

1、金昌市第一中學(xué)高中歷史必修三明清之際活躍的儒家思想導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、知識目標(biāo)1. 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。2. 了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)明清之際的重要思想家及其思想主張。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)探究進(jìn)步思想主張形成的原因背景及其實(shí)質(zhì)?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】一、李贄的離經(jīng)叛道1原因(1)政治：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)： 在江南一帶成為不可忽視的經(jīng)濟(jì)力量。(3)思想：道學(xué)家把 奉為神圣。(4)個(gè)人因素：李贄正直清廉，不愿與他們合流。2主張(1)指出孔子不是天生圣人， 也不是神圣不可侵犯的理論。(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照 變化而變化，反對以 的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)批判

2、道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)?。3特點(diǎn)(1)離經(jīng)叛道。(2)一定程度上反映了 時(shí)期的要求。二、黃宗羲對君主專制的抨擊1主張(1)對 進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露 是天下之大害。(2)提出“ ”的民主思想。2影響：他的政治主張抨擊了 制度，對以后 斗爭起了積極的推動(dòng)作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1背景：明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。2思想主張(1)形成了 的思想。(2)主張到 中求真知，力求解決 的現(xiàn)實(shí)問題。著有 。3影響：顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代 學(xué)風(fēng)的先河。四、王夫之的唯物思想1主張(1)認(rèn)為世界是 的，一切事物都是 的實(shí)體。(2)物質(zhì)是不斷 的，其發(fā)

3、展變化有 可循。(3)在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過 都是可以認(rèn)識的。(4)認(rèn)為 是相對的， 是絕對的，具有 思想。2影響：啟示了近代人的 ，具有劃時(shí)代的意義?！締栴}探究】學(xué)生活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)互動(dòng)與展示 1如何評價(jià)李贄思想的“離經(jīng)叛道”？(1)在理學(xué)占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)后期，李贄將矛頭指向封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。他的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有反封建的民主啟蒙的特點(diǎn)。(2)由于受時(shí)代和階級的局限，李贄不可能提出新的理論來對抗封建專制。2 黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的民主思想，這與近代資產(chǎn)階級的民

4、主思想是一致的嗎？說明理由。不一致。這種思想是傳統(tǒng)民主思想的傳承，并沒有提出廢除封建制度的主張，與以前進(jìn)步知識分子改造時(shí)弊的政治抱負(fù)是一致的。3近代戊戌變法的主將梁啟超，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一警句自勉。他以憂國憂民的精神，參與發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)。請談?wù)勵(lì)櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁磿?huì)有同樣的感受？顧炎武和梁啟超生活的時(shí)代都處在國家危難之際，因此不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想。4 明末清初三位思想家的思想主張有哪些相同之處？產(chǎn)生了什么影響？(1)相同點(diǎn)：政治上，反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”；經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。(

5、2)影響：這些進(jìn)步思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。精講與點(diǎn)撥明清進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)1反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定了孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩，不生于一”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼不已。2反封建專制。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。3帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際

6、的學(xué)風(fēng)。 當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。4反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張?！究偨Y(jié)與升華】【基礎(chǔ)鞏固】1李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。”他認(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”由此可以判斷，李贄反對“存天理，滅人欲”，主張()A利己主義 B仁愛精神 C尊重個(gè)性 D個(gè)人主義2我們要探究黃宗羲的思想主張，可查閱下列哪部書籍()A焚書 B四書章句集注 C明夷待訪錄 D藏書3韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對二者的評價(jià)正確的是()A都體現(xiàn)了社會(huì)變革的要求 B前者

7、反動(dòng)，后者進(jìn)步C都具有民主色彩 D都有利于封建統(tǒng)治4如圖書法作品中的思想主張概括于中國古代某位思想家的思想，該思想家是()A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之5有學(xué)者在評論明清之際的某思想家時(shí)說他“集中了古代樸素唯物主義的大成”“有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”，這評價(jià)的是()A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之【能力提升】1“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近”。這里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專制腐敗A B C D2李贄稱

8、贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄()A反對封建社會(huì)男尊女卑的等級觀念B反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信，主張思想解放D揭露宋明道學(xué)家清心寡欲的虛偽主張3(2012·北師附中模擬)黃宗羲認(rèn)為“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解正確的是()A包含有樸素辯證認(rèn)識 B指出了古代地方制度的缺陷C主

9、張為天下之人立法 D反映近代民主法治精神4顧炎武在日知錄中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀２涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)政之大端一切不問以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”這段論述表明顧炎武()A痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國 B正確指出了明朝滅亡的根源C認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用 D主張經(jīng)世致用，反對理學(xué)空談5(2012·深圳模擬)“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為？”王夫之讀通鑒論中的這段話重在強(qiáng)調(diào)()A人

10、們很難從歷史記載中找到規(guī)律 B歷史研究應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用C歷史記述不必涉及繁瑣的歷史細(xì)節(jié) D資治通鑒史學(xué)研究價(jià)值不高6閱讀下列材料，完成下列問題。材料一至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行官便殿奏禮材料二前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書材料三古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人

11、之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼吹弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲原君材料四后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？黃宗羲置相(1)根據(jù)材料一、二，指出李贄的觀點(diǎn)同朱熹的觀點(diǎn)有何不同，并分析原因。(2)材料三、四中，黃宗羲把批判的矛頭分別指向了什么？這是一種什么思想？(3)材料四中，“秦變封建而為郡縣”“漢建庶孽”“宋解方鎮(zhèn)之權(quán)”分別是指哪些事件？(4)黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)反映了什么樣的時(shí)代特征？在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？答案：(1)不同點(diǎn)：朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；