必修3第二單元選擇題練習(xí)生版

1、 必修3第二單元選擇題練習(xí) 姓名 例。這表現(xiàn)出古希臘人 A .對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B .對(duì)人作為萬物之靈的自豪 C .對(duì)直接民主的狂熱 D .個(gè)人利益至上，忽視真理的存在 ( )2.流行于公元前3世紀(jì)到公元2世紀(jì)的歐洲哲學(xué)思想流派 一一斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性 自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對(duì)這些權(quán)利政府無權(quán) 侵犯。這一法律優(yōu)先于國(guó)家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。這表明斯多亞學(xué)派 倡導(dǎo)正義和公正的理性 主張?zhí)熨x人權(quán)和人人平等 蘊(yùn)含了人文主義思想 促進(jìn)了人類自我 意識(shí)的首次覺醒 A . B . C. D . ( )3.普羅塔

2、哥拉有一句名言，至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許 多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的 。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的 A .人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B .希望知道神是否存在 C “否定神的意志，反思人類自己 D “慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限 ( )4.公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為： 一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽 之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事這表明 A “民主政體下希臘人不受法律約束 B “古代希臘人缺乏人民主權(quán)觀念 C “智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束 D “智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) (

3、 )5. 我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。 下列言論與此思想屬于同一思想家的是 A “人是萬物的尺度。 B.美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)帶來壞處。 C .己所不欲，勿施于人。 D .我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 )6.拉莫特“勒瓦耶在其著作異教徒的德行中寫到： 人們可以說孔子和蘇格拉底一樣，運(yùn)用他 以下能夠充分證明這一觀點(diǎn)的是 B .他們都追求個(gè)性的自由發(fā)展 D .他們都維護(hù)奴隸主貴族利益 ( )7.孔子說：智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。他把智仁勇這三種品質(zhì)稱為君子道者三 ，認(rèn)為 它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。下列思想家的主張與此相似的是 ( )8.中國(guó)古代刑

4、罰中以肉刑最為殘忍。至 20世紀(jì)初，清政府宣布廢除肉刑。這種變化主要是由于 A .工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng) B .封建愚昧思想的革除 C.西方人文精神的影響 D .社會(huì)治安的好轉(zhuǎn) ( )9.黑格爾說：人們可以說，亞里士多德是一個(gè)完全的經(jīng)驗(yàn)主義者，并且是一個(gè)有思想的經(jīng)驗(yàn)主義 者。但是他的經(jīng)驗(yàn)是全面的，就是說，他沒有漏掉任何細(xì)節(jié)，他不是抓住一個(gè)規(guī)定，然后又抓住另外 一個(gè)規(guī)定，而是它們同時(shí)把握在一起經(jīng)驗(yàn)的東西， 在它的綜合里面被把握時(shí)，就是思辨的概念。黑 格爾的這段話，深刻地體現(xiàn)了亞里士多德是 A .唯物主義者 B .理性主義者 C.經(jīng)驗(yàn)主義者 D .唯心主義者 ( )10.梁?jiǎn)⒊f：歐洲之所以有今日，皆由

5、十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界 之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御，對(duì)梁?jiǎn)⒊脑捓斫鉁?zhǔn)確的是 A .自然哲學(xué)使人們具有了自主意識(shí) B .智者學(xué)派樹立了人的尊嚴(yán) C .文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏 D .宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威 ( )11 .公元十六世紀(jì)，西方的文藝復(fù)興與自然科學(xué)同時(shí)發(fā)展。下面對(duì)它們判斷正確的是 A .是新興科學(xué)與古典文化的對(duì)抗 B .共同沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位 C .為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專制提供了論據(jù) D .為工業(yè)革命做了人才與科學(xué)的準(zhǔn)備 ( )12. 14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲興起了人文主義法學(xué)。即崇尚人的價(jià)值，尊重人的本性的法學(xué)觀點(diǎn) 或法學(xué)思想體系。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)的

6、人文主義法學(xué)者的研究?jī)A向是 A .復(fù)興古羅馬法律體系 B.篤信基督教神學(xué)思想 C .崇尚英國(guó)君主立憲制 D .反對(duì)法國(guó)的共和政體 ( )13.某一時(shí)期，世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中，課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體 育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活，做一個(gè)合格的市民。 該時(shí)期的主流社會(huì)思潮是 A .禁欲主義 B.人文主義 C .理性主義 D .自由主義 ( )14.歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人 類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是 A. 徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖 B .使人從封建愚昧中日益獲得解放 C.促進(jìn)人類民主、

7、科學(xué)思想的形成 D .推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立 ( )15.史學(xué)家費(fèi)爾南“布羅代爾在其著作資本主義論叢中曾經(jīng)指出， 18世紀(jì)的歐洲：禮拜堂 日趨沒落、實(shí)驗(yàn)室欣欣向榮。與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)無關(guān)的是 A .宗教改革 B .文藝復(fù)興 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D .近代自然科學(xué)的發(fā)展 ( )16.房龍人類的故事一書中寫道：此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子但是，人們的人生觀已 經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)?圖在今生、在地球上建立他們的天堂。這樣的改變始于 A .古希臘 B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D .啟蒙運(yùn)動(dòng) ( )17.塞萬提斯在其堂“吉訶德一書的序言

8、中申明： 這部書只不過是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺 目的在于把騎士文學(xué)地盤完全摧毀 。此書創(chuàng)作目的根源于 A .騎士文學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 B .資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化的變革 C.思想解放運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展推動(dòng)文學(xué)革命 D .資產(chǎn)階級(jí)力量壯大對(duì)落后階層的打擊 ( )18.在15世紀(jì)，斯特拉斯堡(今法國(guó)東北部城市)的印刷出版物中 50%以上屬于宗教書籍，10% 屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的 33%，而與宗教相關(guān) 的書刊下降為總數(shù)的 27%。對(duì)上述變化的最佳理解是 A .人文主義精神昌盛 B .天主教地位有所下降 C.學(xué)者推崇古典作品 D .中國(guó)

9、印刷術(shù)引入歐洲 ( )19.薄伽丘十日談中有個(gè)裁判官的故事 。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說了句： 他正在喝的 美酒，就連耶穌都可以喝，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻(xiàn)上一大塊肥膏 ，讓 神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病。 A .提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問 C.反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗 ( )20.人文主義之父彼特拉克說： 我不想變成上帝或者居住在永恒之中屬于人的那種光榮對(duì)于 我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。 這說明他 反對(duì)信仰 基督教 推崇自由、平等、博愛 追求現(xiàn)世的幸福 代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益 A . B. C. D . (

10、)21.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露 得淋漓盡致，為馬丁“路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了 人文主義自由、平等的思想?？梢?，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是 A .都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán) B .都促進(jìn)了人的思想解放 C.都從根本上否定上帝的權(quán)威 D .傳播人文主義手段相同 ( )22.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中認(rèn)為 1763年至1914年是歐洲直接或間接地成為全球主人 的時(shí)期，下列事件不能為這種觀點(diǎn)提供依據(jù)的是 A .文藝復(fù)興 B .工業(yè)革命 C .資本主義近代民主制度的建立 D .殖民擴(kuò)張 ( )23

11、 .恩格斯在自然辯證法一書中寫到： 現(xiàn)代的自然研究， 和整個(gè)( 們?cè)趥惱矸矫娴臋?quán)威，使哲學(xué)回到人間。 A .他們都強(qiáng)調(diào)道德的重要性 C .他們都關(guān)注知識(shí)對(duì)人的改造 A .普羅泰格拉 B .亞里士多德 C .韓非子 D .荀子 最后被釋放回家。該故事主要意在 B .倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂并崇尚理性與科學(xué) D .抨擊教會(huì)的貪婪和靈魂獲救的騙局 A .創(chuàng)造了許多新的宗教派別 C.提出了許多新的宗教觀點(diǎn) 近代史一樣，是從這樣一個(gè) 偉大的時(shí)代算起，這個(gè)時(shí)代，我們德國(guó)人由于當(dāng)時(shí)我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國(guó)人稱之 為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代，但這些名稱沒有一個(gè)能把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來。

12、 他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是 A .發(fā)現(xiàn)人的時(shí)代 B .信仰自由的時(shí)代 C. 理性時(shí)代 D .科學(xué)時(shí)代 ( )24.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代 黎明之曙光，而把宗教改革稱為黎 明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽 。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革 B .為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力 D .使社會(huì)各階層破除了宗教迷信( )25.有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出: 運(yùn)動(dòng)。下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 “16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的A.贖罪券增加的僅僅是貪婪之心 C. 上帝的恩典不是賜給所有的人 B . 每一個(gè)人都可以是自己的牧師 D . 教皇沒有免除

13、任何罪孽的權(quán)力( )26“赫“喬“威爾斯認(rèn)為：他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的 領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。 由此可見，宗教改革從本質(zhì)上 說是 A.反教皇的宗教斗爭(zhēng) B.反君主的民主革命 C.反封建的政治斗爭(zhēng) D.反宗教的民族革命 ( )27.有學(xué)者認(rèn)為，王陽明心學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的改造正如在西方馬丁 “路德對(duì)基督教神學(xué)的改造具有同 等的價(jià)值與地位，稱其為中國(guó)的馬丁 “路德 。主要是因?yàn)槎?A.都重視個(gè)人的主體作用 B.都反對(duì)教權(quán)對(duì)人們的束縛 C.都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威 D.都促進(jìn)了人們的思想解放 ( )2&馬丁 “路德認(rèn)為只

14、要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰“加爾文又把依靠信仰才能 得救解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能改變上帝 的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個(gè)人奮斗去證明上帝的決定。對(duì)此理解正確的 是 他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，去卩恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧 侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。 這里的第一個(gè)權(quán)威最可能指的是 A.上帝 B.羅馬教皇 C.君主 D.馬丁 “路德 ( )30.馬丁 “路德在致德意志貴族書中說： 一個(gè)傳教士在基督教世界中只是一個(gè)職位的充任者而 已。當(dāng)他擔(dān)任某種職位時(shí)，他享有較高的地位；當(dāng)他被免職之后，他仍是一個(gè)農(nóng)民或一

15、個(gè)市民，與其余的 人并無分別。他想強(qiáng)調(diào)的是 A.農(nóng)民或者是市民都有可能成為僧侶 C.人在上帝面前享有平等權(quán)利和地位 ( )31 “馬丁 “路德曾經(jīng)說過：信徒和上帝, 德在此所說的第三者指的是 A.教皇教士 B.資產(chǎn)階級(jí) C.廣大民眾 D.封建領(lǐng)主 ( )32.馬丁 “路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)，由德意志人自己委任教士，世俗 的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理，這反映了他 A.主張建立民族教會(huì) B.宣傳因信稱義 C.主張建立廉儉教會(huì) D.宣揚(yáng)先定論 ( )33.劉祚昌教授認(rèn)為：宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建 統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)

16、，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來鋪平了道路。 下列不能印證材料主旨的 是 A.宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)的宗教理論 B.宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時(shí)代開始 C.宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) D.宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器 ( )34.有人認(rèn)為：人文主義這種富麗豪華的運(yùn)動(dòng)只能以富庶而聞名的意大利作為最適合的土壤， 一旦 跨越阿爾卑斯山， 傳播到貧窮的北方世界， 它就由對(duì)優(yōu)美的古典文化的考據(jù)和模仿運(yùn)動(dòng)演變成民族語言文 學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 民族語言文學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)是指 A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.資產(chǎn)階級(jí)革命 ( )35“他提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束

17、縛下解放出來。他被認(rèn)為是 對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一。 他的思想屬于 A.人文主義 B.理性主義 C.自由主義 D.社會(huì)主義 ( )36.關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道， 思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今 以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人 權(quán)所排擠。這一運(yùn)動(dòng) A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖 B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 A .前者否定了圣經(jīng)的絕對(duì)權(quán)威 B. 后者不利于人文主義的發(fā)展 C. 二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的信仰要求 D. 二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛 )29.馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說道: B.傳教

18、士可能隨時(shí)被免職 D.世俗權(quán)力一定高于教權(quán) 猶如兩個(gè)相愛的戀人， 他們之間不需要第三者。馬丁 “路 C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力 ( )37.啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。以下言論與啟蒙思想相符的是 A . 既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人 B. 誰不尊重生活，誰就不配擁有生命 C.決不可能把自己沒有明確驗(yàn)證的任何事物稱為真理 D.我是凡人，我只要求凡人的幸福 ( )3&啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說，并加以借鑒； 1840年以后，啟蒙思 想逐漸傳入中國(guó)，最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國(guó)

19、對(duì)外來文化態(tài)度不同，其主要 原因是 A.學(xué)說體系不同 B .階級(jí)基礎(chǔ)不同 C.政治訴求不同 D.文明開化程度不同 ( )39 “德國(guó)歷史學(xué)家阿道夫“馮“哈納克在教義史一書中對(duì)歐洲某一歷史時(shí)期這樣寫道： 較為 保守的人士徒勞無益的抱怨，沒有什么是神圣的了；上帝自己也受到審查了， 圣經(jīng)被要求在理性的法 庭上提交自己的證明材料。該歷史時(shí)期應(yīng)該是 A.宗教改革時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 ( )40.整個(gè)18世紀(jì)成為理性的時(shí)代和批判的時(shí)代。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想 家的思考更側(cè)重于 A.由神和自然轉(zhuǎn)向人類 B.與上帝直接對(duì)話 C.追求人身自由和思想自由 D.批判

20、神學(xué)統(tǒng)治 ( )41.約翰“羅爾斯正義論：不論各色人等，高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱，都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往 規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)： 社會(huì)是一個(gè)掛滿了葡萄的大梯架， 每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的 入場(chǎng)券 向上攀爬摘得鮮美的一份。材料體現(xiàn)的思想核心是 A.民主自由 B.社會(huì)公正 C.社會(huì)契約 D.人民主權(quán) ( )42.十八世紀(jì)后期美國(guó)杰出的資產(chǎn)階級(jí)政論家潘恩在常識(shí)中說： 把一個(gè)人的地位捧得高出其余 的人很多，這種做法從自然的平等權(quán)利的原則來說是毫無根據(jù)的，也不能引經(jīng)據(jù)典地加以辯護(hù)。在君 主國(guó)家里，圣經(jīng)上一切反對(duì)君主政體的部分已被很巧妙地掩飾過去了，但他們無疑值得引起那些尚待 組織政府的國(guó)家的注意。據(jù)此判斷，潘恩可能不會(huì)同意 A.實(shí)行專制政體 B.啟蒙思想家主張 C.增強(qiáng)民族凝聚力 D.自由平等原則 ( )43“斯塔夫里阿諾斯在 全球通史中說：正如整個(gè)世界感受過史蒂芬孫的機(jī)車、 富爾頓的汽船 的影響一樣，它也感受到獨(dú)立宣言和共產(chǎn)黨宣言的影響。 他強(qiáng)調(diào)的是 A.民族主義頑強(qiáng)地對(duì)抗著現(xiàn)代化對(duì)全球的影響 B.經(jīng)濟(jì)