XX高中歷史必修三質(zhì)量檢測(cè)試題2含解析

1、XX 人教版高中歷史必修三質(zhì)量檢測(cè)試題2含解析質(zhì)量檢測(cè)一、選擇題.公元前 6 6 世紀(jì)到公元前 4 4 世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展 的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文 主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是A.A.討論主題不同 B.B.誕生的政治氛圍不同c c .價(jià)值取向不同 D.D.所處的歷史階段不同解析前者是大動(dòng)蕩、大變革下的產(chǎn)物，后者是民主 政治下的產(chǎn)物，B B 項(xiàng)符合史實(shí)。答案B B.在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”，古代中西方思想 有著極為相似之處，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智” 這句中國(guó)古話，在西方最為相似的觀點(diǎn)是A.A. “我愛我?guī)?，但我更愛真理”B B “人是萬

2、物的尺度”c c.“認(rèn)識(shí)你自己”D.D. “有思想力的人是萬物的尺度”解析“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”比喻對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法?！拔覑畚?guī)?，但我更愛真理”意思是尊敬自己的老師，但?更要尊重客觀規(guī)律，尊重真理，故 A A 錯(cuò)誤；“人是萬物的尺 度”觀點(diǎn)是人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也 是不存在的事物不存在的尺度，與材料內(nèi)容相符，故 B B 正確;“認(rèn)識(shí)你自己”觀點(diǎn)是人是可以被自己認(rèn)知的，而且也應(yīng)該 認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐，與材料內(nèi)容不符，故 c c 錯(cuò)誤;“有思想力的人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是人的思想力，與材 料內(nèi)容不符，故 D D 錯(cuò)誤。答

3、案B B.與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在A.A. 人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體B.B. 人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來自感覺c c .美德即知識(shí)，道德和知識(shí)合二為一D.D.人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非解析蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體 現(xiàn)在次將人上升到哲學(xué)高度，提出美德即知識(shí)，道德和知識(shí) 合二為一，所以 c c項(xiàng)正確。答案c c.房龍?jiān)谌祟惖墓适乱粫袑懙剑骸叭藗兊娜松^ 已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝， 不再把全部思想 與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生于A.A.智者運(yùn)動(dòng) B B.宗教改革 c c .文藝

4、復(fù)興 D.D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解析根據(jù)材料“不再把全部思想與精力集中于 在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立 他們的天堂”及所學(xué)知識(shí)，可知中世紀(jì)深受基督教的束縛，基督教主張?jiān)镎f、來世說，文藝復(fù)興主張現(xiàn)世幸福說，故 c c 項(xiàng)符合題意。智者運(yùn)動(dòng)次把人從自然和神的束縛中解脫出 來，并非基督教，故 A A 項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定羅馬教皇的權(quán) 威，主張宗教信仰的自由，與題意不符，故B B 項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)把反教會(huì)、反封建提高到構(gòu)建符合資產(chǎn)階級(jí)利益的“理 性王國(guó)”的政治高度，與題意不符，故D D 項(xiàng)錯(cuò)誤。答案c c.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品和美術(shù)作品大多和宗教有關(guān)，宗教改革家也都是虔誠(chéng)的基督教徒。

5、這說明A.A. 文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、古羅馬文化的復(fù)興B.B. 資產(chǎn)階級(jí)不反對(duì)天主教會(huì)c c.資本主義發(fā)展水平較低，資產(chǎn)階級(jí)沒有形成成熟的 理論體系D.D.宗教改革中改革家的根本目的是振興基督教解析 文藝復(fù)興和宗教改革均屬于資產(chǎn)階級(jí)思想解 放運(yùn)動(dòng)，兩者均和宗教有密切關(guān)系，主要是由于資本主義發(fā)展水平較低，資產(chǎn)階級(jí)沒有形成成熟的理論體系。答案c c.學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是宗教改革運(yùn)動(dòng)的直接后果并不是社會(huì)生活的世俗化。恰恰相反，1616、1717 世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強(qiáng)烈?！?其依據(jù)在于新教A.A.排斥世俗生活 B.B.對(duì)人的束縛更嚴(yán)苛c c .主張信仰自由 D.

6、D.加劇宗教信仰狂熱解析 傳統(tǒng)的天主教實(shí)行禁欲主義， 排斥世俗生活，不是新教，故 A A 項(xiàng)錯(cuò)誤；新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級(jí)追 求自由的趨勢(shì)，故 B B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及信仰自由的信息， 故 c c 項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)樾陆袒旧隙贾鲝埿叛龅镁群褪ソ?jīng)是 唯一權(quán)威，在事實(shí)上讓更多的人擺脫了教會(huì)權(quán)威的干涉，但 也加劇了對(duì)宗教信仰的狂熱，故 D D 項(xiàng)正確。答案D D.寫信給教皇表示“決不能有承認(rèn)錯(cuò)誤的閃念”，因而 被人們熱情地稱贊為“天使的化身”“神學(xué)家中的鳳凰”， 并使其著作“九十五條論綱”銷售量猛增的思想家是A.A.普羅泰格拉 B B.馬丁路德c c .主教.拉斐爾解析 A A 項(xiàng)是古希臘的思想家

7、； B B 項(xiàng)是宗教改革的發(fā) 起者， “九十五條論綱”的作者；c c 項(xiàng)本身就是支持教皇的；D D 項(xiàng)是文藝復(fù)興的代表人物。答案B B.下面兩幅作品被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，主要 是因?yàn)樗鼈兌糀.A. 揭露了教會(huì)的虛偽和腐化B.B. 贊美了人體的美麗和人性的偉大c c .充滿了對(duì)幸福生活的追求D.D.反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念解析兩幅作品都極力宣揚(yáng)人體之美，贊美了人體的 美麗和人性的偉大。答案B B.中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié) 束。”因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A.A. 把人性從宗教的束縛中解放出B.B. 使教會(huì)權(quán)威遭到理性否定c

8、c .構(gòu)建了符合人民利益的契約D.D.促進(jìn)了民主、自由思想的發(fā)展解析中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗 教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)。而文藝復(fù)興倡導(dǎo)的 提倡人性、反對(duì)神性的人文精神，把人們的思想從宗教神學(xué) 的束縛中解放出來，由此可以看作是題干中各種心情的結(jié)束。因此正確答案為 A A, B B、c c、D D 是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響答案A A0 0 .康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受 客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上 的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。據(jù)此 可以得出A.A. 康德強(qiáng)調(diào)人的自由是有限的B.B. 啟蒙思想是以道德為核心的c c

9、 .理性主義是康德的核心思想D.D.德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)道德解析材料中康德提到人的行為受客觀因果的限制，但人有能力為自己的行為負(fù)責(zé)，也就是說人要為自己的行為 負(fù)責(zé)，人的自由是有限的。答案A A1 1.一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由 若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟危?下列選項(xiàng)符合上述說法的是A.A. 文藝復(fù)興一一人文主義一一“人是萬物的尺度”B.B. 啟蒙運(yùn)動(dòng)一一理性主義一一“人非工具”c c .資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命D.D.文藝復(fù)興一一宗教改革一一啟蒙運(yùn)動(dòng)解析啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為口號(hào)，其代表人物之一康德 主張“人非工具”，故 B B 項(xiàng)正確。答案B B.下

10、列言論按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與 愜意，全在于個(gè)人的感覺?！薄吧系圪x予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到 與上帝相似的東西。”“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！薄办`魂單憑信仰，無需事功，可由上帝的允許獲得釋罪。”A.B.c c.D.D.解析本題考查西方人文精神的起源一一智者學(xué)派；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。古希 臘的智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，把個(gè)人感覺作為衡 量事物的標(biāo)準(zhǔn)，故屬于公元前 5 5 世紀(jì)的智者學(xué)派的觀點(diǎn)； 根據(jù)“上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能

11、力，他可 以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西”，強(qiáng)調(diào)人 的地位，屬于文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)；屬于法國(guó)著名啟蒙 思想家伏爾泰的觀點(diǎn)；屬于1616 世紀(jì)宗教改革時(shí)期宗教改革家主張“信仰得救”的觀點(diǎn)。根據(jù)以上分析，按照時(shí)間排 序，選擇B B 項(xiàng)符合題意答案B B3 3. 1818 世紀(jì)的法國(guó)，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說 教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝 復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在A.A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.B.鼓吹人性解放c c .倡導(dǎo)思想自由 D.D.構(gòu)建理性王國(guó)解析由“學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題”可知是啟 蒙運(yùn)動(dòng)的核心理性主義，突出表現(xiàn)為對(duì)未來社會(huì)提出自己的 設(shè)

12、想，構(gòu)建理性王國(guó)，文藝復(fù)興與宗教改革強(qiáng)調(diào)的是人文主 義。故答案為 DoDo答案D D二、非選擇題.起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化 支撐。閱讀下列材料，回答問題。材料一 柏拉圖在泰阿泰德篇中曾對(duì)“人是萬物的 尺度”這個(gè)命題作過解釋。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思 是：“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向 我顯現(xiàn)的那樣?！辈牧隙?文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通 過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理 觀只有解決了個(gè)人主義的合法性問題，一切阻礙個(gè)性自 由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛 才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到 嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有

13、可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。一一摘編自馬克垚世界文明史材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放 任.國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉.在宗教方面 伏爾泰說：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互 相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸 福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭在其主要 政治著作社會(huì)契約論一書中說，所有公民在建立一個(gè)政 府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意 接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托 人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他能如心所愿地使 他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，

14、不存在契約的問 題，只有服從”。斯塔夫里阿諾斯全球通史根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“人是萬物的尺度” 這一命題的局限性。依據(jù)材料二，概括指出“解決個(gè)人主義合法性”問題的 重要意義。依據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想 主張。解析 第問， 據(jù)“它向你顯現(xiàn)的那樣” “它向我顯現(xiàn) 的那樣”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其局限性。第問，根據(jù)“只有”“才”的邏輯關(guān)系可知材料后半部分即為其意 義，概括即可。第問，材料共涉及三個(gè)角度：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、宗 教方面、政治方面，分別將其與人文主義的主張相聯(lián)系即可。答案它夸大了人的主觀作用，忽視了客觀規(guī)律的存 在和人們認(rèn)識(shí)的共同性。這樣的思想方法給主觀隨意性和極 端個(gè)人

15、主義打開了方便之門。意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能；開啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰 自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。.閱讀下列材料，回答問題。材料一 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知 道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦 澀的，人生是短促的?！币灰黄樟_泰格拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù) 善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中 執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是 教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來 管他。”一一馬丁路德致德意志貴

16、族書材料三 在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語一 “社會(huì)契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下 臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！?這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料一表明普羅泰格拉對(duì)神持何態(tài)度？概述這一思想 產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。根據(jù)材料二，概括馬丁路德的觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，說明馬丁路德宗教改革的其他主張。材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動(dòng)？“傳統(tǒng)的 制度”指的是什么？縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā) 展的認(rèn)識(shí)。解析第題小問態(tài)度，梳理材料一關(guān)鍵詞，聯(lián)系所學(xué) 知識(shí)，可知普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)以人為中心，懷疑神靈；第二小 問概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件，聯(lián)系該階段希臘政 治、經(jīng)濟(jì)情況，予以關(guān)聯(lián)分析，羅列相關(guān)因素即可。第題小 問觀點(diǎn)，梳理材料二邏輯，厘清關(guān)鍵詞，結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)材 料中路德觀點(diǎn)予以概括表述即可；第二小問