必修三周練（二） (2)

1、高二歷史必修三練習(xí)（二）一、選擇題1許倬云在西周史中指出：“分封制度是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分封了不同的人群。新封的封國(guó)，因其與原居民的糅合，而成為地緣性的政治單位。因此，分封制下的諸侯，一方面保持宗族族群的性格，另一方面也勢(shì)必發(fā)展地緣單位的政治性格?！辈牧戏从撤址庵频膶?shí)施A使得封國(guó)成為地方政權(quán) B削弱對(duì)封國(guó)的政治管理C徹底打破了宗族的界限 D強(qiáng)化了舊有的宗族因素2錢穆在評(píng)唐朝三省制時(shí)指出：“一切政府法令，須用皇帝詔書(shū)名義頒布者，事先由政事堂開(kāi)會(huì)議決。送進(jìn)皇宮劃一敕字，然后由政事堂蓋印中書(shū)、門下之章發(fā)下。沒(méi)有政事堂蓋印，即算不得詔書(shū)，在法律上沒(méi)有合法地位?！辈牧戏?/p>

2、映唐朝的政事堂A始終都是三省議事機(jī)關(guān) B確保宰相掌握了決策權(quán)C成為尚書(shū)省的替代機(jī)構(gòu) D發(fā)展成為中央決策機(jī)構(gòu)3世界文明史中指出：“中國(guó)古代哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”。文中的“原則”不包括A“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之” B“兼愛(ài)、非攻” C“春秋大一統(tǒng)” D“無(wú)為而治4韓非子在韓非子中提出:“臣事君,子事父,妻事夫。三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也。”這表明韓非子A注意維護(hù)宗法人倫關(guān)系 B具有民本思想C反對(duì)儒家的道德教化主張 D強(qiáng)調(diào)忠君思想5王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為

3、：“自由者，奴隸之對(duì)待（對(duì)立）也。辱莫大于心奴，而身奴為末矣若有求真自由者，其必自除心中之奴隸始?！边@說(shuō)明兩者A主張擺脫封建思想束縛 B追求思想自由和平等C顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條 D否定對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的迷信6孟子主張“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！薄笆扛F不失義，達(dá)不離道”。材料表現(xiàn)了變革時(shí)代A知識(shí)分子信仰體系的混亂無(wú)序 B知識(shí)分子積極進(jìn)取的價(jià)值取向C儒家思想成為人們普遍的信仰 D暴政統(tǒng)治導(dǎo)致了系列社會(huì)問(wèn)題7有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)A強(qiáng)調(diào)三綱五常教化作用 B注重強(qiáng)化

4、封建神學(xué)思想C束縛并壓制人和人性 D突出儒學(xué)的倫理道德8自漢代儒學(xué)成為統(tǒng)治之學(xué)后，儒學(xué)就成為“上上之學(xué)”并持續(xù)了幾千年但明代李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贊A反對(duì)孔孟之道 B倡導(dǎo)平均主義 C抨擊皇權(quán)專制 D批判發(fā)展儒學(xué)9呂思勉指出：“漢代注釋與闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)作為一門正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，成為知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)。如鄭玄遍注群經(jīng)，號(hào)稱最博學(xué)的人。而其經(jīng)說(shuō)，支離破碎，于理決不可通，以及自相矛盾之處，都不知凡己。此等風(fēng)氣既盛，治經(jīng)者遂變?yōu)闊o(wú)腦筋之徒，雖有耳目之思，都用諸瑣屑無(wú)關(guān)大體之處?！背霈F(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是A儒學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí) B儒家正統(tǒng)思想逐漸走

5、向僵化C儒家教化逐漸普及 D儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚10對(duì)于“焚書(shū)坑儒”事件，唐代司空?qǐng)D曾寫(xiě)道：“秦儒既坑，厥祀隨覆。天復(fù)儒仇，儒祀而家。秦坑儒耶？儒坑秦耶？”明朝李贄卻說(shuō)：“（李斯建議焚書(shū)）大是英雄之言，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫”。對(duì)上述材料的解讀，以下說(shuō)法正確的是A司空?qǐng)D和李贄的觀點(diǎn)相互矛盾，故均不可信B司空?qǐng)D的生活時(shí)代更加接近于秦朝，故可信C歷史評(píng)價(jià)具有差異性，這是正常的歷史現(xiàn)象D歷史的真相是多元的，對(duì)歷史人物不必苛求11著名學(xué)者茅海建在天朝的崩潰一書(shū)中寫(xiě)道：在簽訂南京條約的過(guò)程中，英國(guó)外交家們極為重視條約中的字句和語(yǔ)法，而清朝官員并不細(xì)加審查，一覽即了，他們反倒重視文

6、件措辭、格式是否謙卑恭敬，重視互相見(jiàn)面到底是鞠躬還是下跪。這從本質(zhì)上反映A清政府缺乏近代外交經(jīng)驗(yàn) B清朝官員不了解世界形勢(shì)C中英兩國(guó)治理秩序差異 D清朝官員不懂得國(guó)際公法12下表列出了中共中央文獻(xiàn)研究室編寫(xiě)的周恩來(lái)傳的部分目錄。根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，其中序號(hào)“九”的內(nèi)容是目錄序號(hào)內(nèi)容三南開(kāi)學(xué)校八黃埔軍校九十二南昌起義二十六堅(jiān)持在重慶（上）A五四風(fēng)暴 B從統(tǒng)一廣東到北伐C長(zhǎng)征路上 D抗戰(zhàn)勝利和雙十公告1320世紀(jì)50年代，尼泊爾代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)評(píng)價(jià)某次國(guó)際會(huì)議時(shí)說(shuō)：“最重要的事實(shí)是到處洋溢著團(tuán)結(jié)感。這種團(tuán)結(jié)感是這樣強(qiáng)烈，連那些反對(duì)公理并且跟著另外一方跑的人最后都不能不同意，因?yàn)樗麄儾幌脒`背潮流?！痹谶@次國(guó)

7、際會(huì)議上新中國(guó)A首倡和平共處五項(xiàng)原則 B首次步入世界外交舞臺(tái)C提出“求同存異”方針 D積極奉行不結(jié)盟的政策14柏拉圖曾這樣評(píng)論雅典民主：“在這種國(guó)家里自由到了極點(diǎn)。這里什么東西都充滿了自由精神只要有誰(shuí)建議稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆。他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的?！贝爽F(xiàn)象A奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ) B凸顯了間接民主制存在的弊端C開(kāi)啟了希臘歷史的古典時(shí)代 D導(dǎo)致了公民權(quán)力的濫用和誤用15羅馬法中有一些原則“遵守你自己制定的法”，“無(wú)主物歸最早獲取它的人所有”，“承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)者亦應(yīng)享受利益”，這體現(xiàn)了羅馬法A保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)思想 B遵守正義和自然理性C保

8、障自由和獨(dú)立 D維護(hù)貴族統(tǒng)治利益16蘇格拉底堅(jiān)持“無(wú)人有意作惡”，一切罪惡都是來(lái)源于人的愚昧無(wú)知。這符合蘇格拉底A“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀 B“性善論”的言論C“認(rèn)識(shí)你自己”的價(jià)值觀 D對(duì)真理的追求17古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A宗教意識(shí)淡薄 B反對(duì)神靈崇拜 C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值18“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法

9、上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是A人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度 B教育使人認(rèn)識(shí)美德C人非達(dá)到目的的工具 D法律是理性的體現(xiàn)19亞里士多德指出：“享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無(wú)論在寡頭、貴族或平民政體中總是最后的裁判，具有最高的權(quán)威?！彼庠诒砻鞴畔ＥDA公民政治的重要性 B民主政體的普遍性C民主決策的便捷性 D城邦政體的多樣性201840年4月，英國(guó)國(guó)會(huì)對(duì)是否發(fā)動(dòng)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行激烈辯論，在維多利亞女王的影響下，最終以271票對(duì)262票通過(guò)軍事行動(dòng)。材料體現(xiàn)出英國(guó)政治體制的特征是A內(nèi)閣集體負(fù)責(zé)制 B國(guó)王統(tǒng)而不治C議會(huì)是權(quán)力中心 D集體決策原則21“俄羅斯

10、革命常被用來(lái)和中國(guó)相比，但它們的差異至今還顯而易見(jiàn)：布爾什維克首先奪取了城市，然后在農(nóng)村實(shí)行集體化；中國(guó)共產(chǎn)黨則相反，先農(nóng)村而后攻占城市。”這里的“差異”A由兩國(guó)革命的性質(zhì)不同導(dǎo)致 B都是共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)的結(jié)果C都發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論 D導(dǎo)致了兩國(guó)革命結(jié)局不同22伊拉斯漠在愚人頌中說(shuō)：“如果生活中沒(méi)有那種傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡，那么人生就是一個(gè)充滿優(yōu)郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無(wú)法忍受和十分艱難的過(guò)程?！边@表明伊拉斯漠A反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象 B宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀C批判世俗的享樂(lè)主義 D開(kāi)啟了追求理性人生的先河23歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文，圣經(jīng)就是典型。但到近代初期方言文學(xué)勃興，很多思

11、想家對(duì)此作出了重大貢獻(xiàn)。如但丁對(duì)于意大利語(yǔ)，拉伯雷對(duì)于法語(yǔ)，馬丁路德對(duì)于德語(yǔ)。這一現(xiàn)象A促成了文藝復(fù)興和宗教改革 B推動(dòng)了民族國(guó)家的形成C體現(xiàn)了民主平等的啟蒙思想 D導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂24恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義 D人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想25早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是A市民階層比較保守

12、B傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D古典文化保存完整26宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)锳新教教士必須服從世俗政府的管轄 B新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅C新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī) D新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士2718世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識(shí)，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于 A強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí) B重視科學(xué)實(shí)

13、證 C關(guān)注理論創(chuàng)新 D反對(duì)封建專制28美國(guó)作家房龍所著寬容一書(shū)中寫(xiě)道“伏爾泰打開(kāi)了所有的燈，請(qǐng)來(lái)了龐大的樂(lè)隊(duì)，邀請(qǐng)公眾參加，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無(wú)計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_(kāi)的燈是A肯定人性，追求幸福 B追求自由，呼喚正義C理性至上，人非工具 D開(kāi)明專制，否定宗教29近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”A確立了以人為本的價(jià)值觀念 B揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘C實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖30歐盟成立后，就開(kāi)始著手對(duì)歐洲教科書(shū)重新編訂，以一種歐洲視角取代傳統(tǒng)的民族主義立

14、場(chǎng)。這反映出A歐洲已聯(lián)合成為統(tǒng)一多民族國(guó)家 B歐盟努力構(gòu)建統(tǒng)一文化認(rèn)同C歐洲聯(lián)合的重心轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域 D歐盟存在著嚴(yán)重的冷戰(zhàn)思維高二歷史必修三練習(xí)（二）姓名_ 班級(jí)_123456789101112131415161718192021222324252627282930二、材料解析題31“民本”思想和“民主”思想是人類文明的寶貴財(cái)富。閱讀材料，完成下列要求。材料一：興起與發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)民的作用的認(rèn)識(shí)更加清楚，所以對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”的道理更加著意闡釋、鼓吹，成了這一時(shí)期的一股思想大潮，并在萌芽的基礎(chǔ)上形成了初步體系。同時(shí)，在這一時(shí)期涌現(xiàn)出了眾多的思想家，其中最為典型的代表人物有孔子、孟

15、子、荀子三位。他們民本思想的側(cè)重點(diǎn)各有千秋，孔子側(cè)重于“為政以德”，孟子側(cè)重于“民貴君輕”，而荀子的側(cè)重點(diǎn)則是“恩惠于民”。 南陽(yáng)日?qǐng)?bào)材料二：突破與創(chuàng)新在民主政制中，沒(méi)有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物再不能表示意見(jiàn)，他只把天賦之權(quán)交付給大多數(shù)，他是那個(gè)社會(huì)的一分子，這樣，所有的人都是平等的，與他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之中無(wú)異。在他看來(lái)，民主制可以使人人平等，人們可以享有宗教信仰、思想和言論的自由。 斯賓諾莎神學(xué)政治論凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)；大總統(tǒng)由國(guó)民公舉；議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。 孫中山選集材料三：聯(lián)系與區(qū)別民本主義思想與民主主義思想不僅有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，而

16、且從根本上是正相對(duì)立的。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想家往往在強(qiáng)調(diào)“民本”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“君主”。因此，就其思想實(shí)質(zhì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義者同時(shí)也是君主主義者。俞可平傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想有著本質(zhì)區(qū)別至于民主共和之新政體，以理論言之，與我先民以往政治理論及政制精神靡（無(wú)，沒(méi)有）不合。錢穆國(guó)史大綱（1）根據(jù)材料歸納中國(guó)古代民本思想的主張（不得摘抄材料原文）。根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明民本思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成體系的原因。（2）材料二在“民”的認(rèn)識(shí)上有何突破？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明斯賓諾莎的思想在18世紀(jì)晚期的美國(guó)是如何體現(xiàn)的？（3）據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)，指出民本和民主思潮的“實(shí)質(zhì)性的區(qū)別”，選擇材料三中

17、的任一觀點(diǎn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。32閱讀材料，完成下列要求。材料“人是萬(wàn)物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語(yǔ)，完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一，人身方面，人必須有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來(lái)。第二，精神方面，人必須有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來(lái)。第三，物質(zhì)方面，人必須有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)，用發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文精神的完整含義，成為西方人文精神的淵源。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說(shuō)無(wú)不濫殤于這一思想，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信

18、。摘編自張暉明等：人文精神的回歸與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，任選兩個(gè)角度對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。）高二歷史必修三練習(xí)（二）參考答案一、選擇題123456789101112131415ADCADBDDDCCBCDB161718192021222324252627282930ADBADCBBCCDDBDB二、材料解析題31.（1）主張：仁（德政）；仁政；惠民、重民。原因：生產(chǎn)力發(fā)展，鐵器牛耕的使用；分封制瓦解，社會(huì)轉(zhuǎn)型（或社會(huì)變革）；百家爭(zhēng)鳴；統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，維護(hù)統(tǒng)治。（2）突破：天賦人權(quán)、自由平等；建立民主制、以立法保證民權(quán)。體現(xiàn)：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)表獨(dú)立宣言；制定1787年憲法實(shí)行三權(quán)分立，建立總統(tǒng)共和制。（3）區(qū)別：民本思想是為專制制度服務(wù)，民主思想是為民主政體服務(wù)；民本思想根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，近代民主思想是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)