2020-2021學(xué)年高中歷史人民版必修3課時作業(yè) 6-2 神權(quán)下的自我 Word版含解析

1、課時作業(yè)18神權(quán)下的自我時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1文藝復(fù)興時期人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信。主要是因為(b)a新航路的開辟打破了“天圓地方”說b資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個人作用c宗教改革運動動搖了天主教會的地位d哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)知識，根據(jù)“一定時期的思想是這一時期政治經(jīng)濟的集中反映”這一哲學(xué)原理，應(yīng)該從經(jīng)濟上著手考慮，所以應(yīng)該選擇b項。21417世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，二者共同的根本原因是(d)a封建思想根深蒂固 b統(tǒng)治勢力的頑固、強

2、大c新興的思想誕生之初薄弱d新興經(jīng)濟、新興階層相對弱小解析：1417世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，本質(zhì)是都是資產(chǎn)階級文化，之所以披著古代文化的外衣，根本原因在于新興經(jīng)濟、新興階層相對弱小，故選d。封建思想根深蒂固、統(tǒng)治勢力的頑固、強大，這兩者都是外因；新興的思想誕生之初薄弱的根本原因也在于經(jīng)濟、階級的弱小，故排除a、b、c。3薄伽丘的十日談中有一則故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！鼻宕∧觊g的袁

3、枚在子不語中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事十分相似。兩則故事都(c)a體現(xiàn)了思想解放潮流 b提倡了男女平等思想c否定壓抑人性的觀念 d沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛解析：材料中的兩則故事都反映了反對對人性的壓制，主張追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了文藝復(fù)興中的人文主義精神，c正確。當(dāng)時的社會并未出現(xiàn)思想解放潮流，a錯誤。b項“男女平等”錯誤。d項“沖破了”錯誤。4莎士比亞(15641616)的主人公哈姆雷特的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！李軍同學(xué)從中得出一

4、個結(jié)論：“莎士比亞宣揚理性，他是啟蒙思想家?！痹撏茢?d)a材料充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確 b材料充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確c材料不充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確 d材料不充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確解析：這段材料出自于莎士比亞的哈姆雷特，哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者形象，莎士比亞宣揚“人文主義”，是文藝復(fù)興的代表人物，不是啟蒙運動思想家，材料、理解和結(jié)論均不正確，故d正確。5中國一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運動看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因為這場運動(d)a使教會權(quán)威遭到理性否定b構(gòu)建了符合人民利益的契約c促進(jìn)了民主、自由思想的發(fā)展d把人性從宗教的

5、束縛中解放了出來解析：中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)，而文藝復(fù)興提倡人性，把人性從宗教的束縛中解放了出來，故答案為d項。其他三項是啟蒙運動的思想及影響，排除。6馬丁·路德將圣經(jīng)翻譯成德文，并寫道：“我們應(yīng)該跟家里的母親、街上的孩童、市集的平民聊聊天，聽聽他們是怎么說話的，然后用他們能懂的文字去翻?！边@種做法(c)a加強了教皇的宗教權(quán)威 b鞏固了民眾的宗教信仰c沖擊了教會的思想專制 d否定了圣經(jīng)的權(quán)威解析：馬丁·路德將圣經(jīng)翻譯成普通民眾能懂的德文，這沖擊了基督教會只準(zhǔn)用拉丁文閱讀圣經(jīng)的思想文化專制，故c項正確；這沖擊了教皇的宗教權(quán)威

6、，故a項錯誤；這一做法有利于民眾的宗教信仰，不是鞏固，故b項說法錯誤；這一做法不會否定圣經(jīng)的權(quán)威，故d項錯誤。7馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴隸制代替了它?！?這里的“信仰的奴隸制”是指(a)a人皆僧侶 b因行稱義c人皆上帝 d理性至上解析：所謂“戰(zhàn)勝了信神的奴役制”即破除了對教會權(quán)威的迷信；“用信仰的奴隸制代替了它”是指強調(diào)從內(nèi)心對上帝的虔誠信仰，故答案為a項。教會主張“因行稱義”，路德主張“因信稱義”，排除b項；路德宣揚要虔誠地信仰上帝，而不是“人皆上帝”，故排除c項；d項是17、18世紀(jì)啟蒙運動的主張。8馬丁·路德號召把教會的

7、土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理。這反映了他(a)a主張建立民族教會 b宣傳“因信稱義”c主張建立廉儉教會 d宣揚“先定論”解析：本題考查歐洲宗教改革的內(nèi)容。分析材料，“馬丁·路德號召把教會的土地收歸國有世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理”，他認(rèn)為世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，并主張建立本民族教會，擺脫羅馬教廷的控制，故a項符合題意；b項宣稱“信仰即可得救”和c項“建立廉儉教會”的主張在材料中沒有體現(xiàn)；d項是加爾文的宗教理論。9在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放

8、擴展到(a)a人民群眾 b上流社會c騎士階層 d知識階層解析：本題考查的是歐洲宗教改革與文藝復(fù)興運動，旨在考查知識遷移，比較、分析的能力。根據(jù)題干信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興運動基本上局限于知識分子的范疇，對下層群眾影響不大。在西歐，宗教滲透到整個社會的角角落落，宗教改革影響到了下層民眾的思想。綜上可知，a項符合史實和題意，正確；b項不符合史實，排除；c項不符合史實，排除；d項屬于文藝復(fù)興運動的特點，不符合題意，排除。10英國學(xué)者韋爾斯認(rèn)為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主”。由此可見宗教改革的本質(zhì)是(b)a反宗教的民族革命 b反封建的政治斗爭c反教皇的宗

9、教斗爭 d反世俗君主的民主革命解析：依據(jù)所學(xué)可知，西歐的宗教改革從本質(zhì)上來看是一場資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是當(dāng)時資本主義的發(fā)展在宗教領(lǐng)域的反映。通過宗教改革，天主教會財富的很大一部分落到了資產(chǎn)階級手里；同時也解放了人們的思想，這些都為資本主義的發(fā)展準(zhǔn)備了條件，故答案為b項。其他三項對宗教改革的本質(zhì)認(rèn)識錯誤，排除。11有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨禁人的本能?！逼渲小安唤说谋灸堋迸c“禁人的本能”分別指的是(c)a啟蒙思想；民貴君輕b“因信稱義”；“天人感應(yīng)”c人文主義；“存天理，滅人欲”d“信仰得救”；“致良知”解析：依據(jù)所學(xué)知識可知，分別是指文藝復(fù)興時期

10、的人文主義與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。故c項正確。啟蒙思想的核心是理性，民貴君輕是民本思想，“因信稱義”是宗教改革中路德教的主張，“天人感應(yīng)”是漢代董仲舒的思想主張，“致良知”是王守仁的心學(xué)主張，a、b、d三項都不符合題意。12“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕獨v史作用在于(c)改變了西方社會的宗教信仰強化天主教會的世俗權(quán)威在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖為啟蒙運動做了思想上的準(zhǔn)備a bc d解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會的宗教信仰，故錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會，并未強化天主教會的世

11、俗權(quán)威，故錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運動做了思想上的準(zhǔn)備，故正確。故選c項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題32分，共52分)13閱讀下列材料，回答問題。材料一：希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己這一命題上，要認(rèn)識自己，人必須有知識才能達(dá)到真善美，強調(diào)對單一個體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。材料二：人文主義小說巨人傳描寫道，1533年時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三：文藝

12、復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。(1)根據(jù)材料一，概括古希臘人文主義的特點，指出其產(chǎn)生的政治根源。(10分)(2)材料二與材料三對文藝復(fù)興的評價存在哪兩種不同的觀點？你如何理解這兩種觀點的內(nèi)涵？(10分)答案：(1)特點：重視人的價值；強調(diào)知識的作用；尊崇理性；崇尚道德。根源：古希臘民主政治的不斷發(fā)展。(2)觀點：材料二：真理的重新恢復(fù)；材料三：精神的重生。內(nèi)涵：材料二認(rèn)為是古代希臘羅馬文化的復(fù)興；材料三認(rèn)為是資產(chǎn)階級文化興起。解析：(1)本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。從材料一可以直接總結(jié)出

13、古希臘人文主義的特點，古希臘人文主義產(chǎn)生的政治根源只能回答古希臘的民主政治，只有在民主政治之下才可能出現(xiàn)人文主義。(2)材料二認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”，而材料三卻認(rèn)為文藝復(fù)興是“精神的新生”，二者的觀點是截然不同的，主要是因為材料二僅僅是看到了文藝復(fù)興的表面現(xiàn)象，而材料三則看到了文藝復(fù)興的本質(zhì)。所以在回答內(nèi)涵時即可概括為材料二認(rèn)為文藝復(fù)興是古代希臘羅馬文化的復(fù)興(文藝復(fù)興的表面現(xiàn)象)，材料三認(rèn)為文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級文化興起(文藝復(fù)興的本質(zhì))。14閱讀下列材料，回答問題。材料一：中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢力異常強大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)

14、治。1416世紀(jì)，在西歐，隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和貴族的特權(quán)，強烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興運動的思想家們批判了中世紀(jì)教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權(quán)制度，宣傳了個人自由、平等與欲望，提倡競爭進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時期以后，無論是國內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強大國家作支撐。英國、法國等逐漸形成統(tǒng)一的民族國家，天主教會成為西歐各國強化王權(quán)道路上的一大障礙。材料二：比較一般的歷史運動帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級以往的解放斗爭的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩，而且，這種色彩要用以往的整個中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。恩格斯(1)依據(jù)材料一，歸納出歐洲宗教改革運動出現(xiàn)的主要原因。(10分)(2)根據(jù)材料二說明，為什么在西歐資產(chǎn)階級反封建斗爭的最初階段帶