【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件

1、【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件 有人說(shuō)中國(guó)的孩子有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能高分低能”“”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。章會(huì)給我們極大的啟發(fā)?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件丁肇中這是一篇著名科學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)自然這是一篇著名科學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談的議論文科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談的議論文【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件什么是格物致知精神？什么是格物致知精神？

2、 格：推究。致：獲得。格：推究。致：獲得。 禮記禮記大學(xué)大學(xué)：“古之欲明德于天下者，古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至。先致其知，致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。意謂推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。 從探察物體而得到知識(shí)從探察物體而得到知識(shí) 有想象力、有計(jì)劃、客觀地探索事物的精有想象力、有計(jì)劃、客觀地探索事物的精神神【最新】九年級(jí)

3、語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件丁肇中丁肇中（1936）美美籍籍華裔華裔物理學(xué)家物理學(xué)家。1936年年1月月27日出生于日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。母回到中國(guó)。1956年年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)，1960年獲得科學(xué)年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，碩士學(xué)位，1962年獲年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。士學(xué)位?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件1963年以福特基金研究生的身分到瑞士年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，究工作

4、，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。授。1969年提升為物理學(xué)教授。年提升為物理學(xué)教授。1976年年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲粒子獲諾貝諾貝爾物理學(xué)爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客做教授。中國(guó)科技大學(xué)客做教授?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件誠(chéng)意誠(chéng)意 正心正心 修身修

5、身 齊家齊家 格物致知格物致知 格物致知格物致知 不知所措不知所措一帆風(fēng)順一帆風(fēng)順 袖手旁觀袖手旁觀掌握字詞掌握字詞丁肇中丁肇中 （zho)zho)彷徨彷徨( (png hupng hungng) )【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件解釋下列詞語(yǔ)解釋下列詞語(yǔ)格物：格物：致知：致知：正心正心 ：修身：修身：齊家：齊家： 抽象：抽象：袖手旁觀：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：一帆風(fēng)順：推究事物的道理推究事物的道理求知，得到知識(shí)。求知，得到知識(shí)。端正心思。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。

6、不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。比喻非常順利，毫無(wú)挫折?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件2 2、從全文出發(fā)，概括、從全文出發(fā)，概括“格物致知格物致知”的真正意義。的真正意義。 1 1、本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎？、本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎？3 3、“為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？ 答：原因是答：原因是 大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)大多數(shù)人缺少完成一個(gè)

7、成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。從探察物體（實(shí)驗(yàn)）而得到知識(shí)。從探察物體（實(shí)驗(yàn)）而得到知識(shí)?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”“”“致知致知”的途徑或態(tài)度是什的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國(guó)一么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國(guó)一些讀書(shū)人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？些讀書(shū)人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？(1)(1)傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”以以“致知致知”的途徑是的途徑是(2)(2)這樣做的依據(jù)是：這樣做的依據(jù)是：(3)(3)繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)是繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)是

8、 真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書(shū)即可得到真理。研究圣人之經(jīng)書(shū)即可得到真理。自我檢討自我檢討( (或：哲理的清談或：哲理的清談) ) 大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件 實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）（用課文原話回答。） 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就

9、可求到的。討或哲理的清談就可求到的。 格物致知真正的意義是什么？（用課格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答。）文原話回答。） 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。想像力的有計(jì)劃的探索?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件本文主要探討的是什么問(wèn)題？作者的結(jié)本文主要探討的是什么問(wèn)題？作者的結(jié)論是什么？論是什么？ 主要探討中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自主要探討中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)

10、自然科學(xué)。然科學(xué)。 作者的結(jié)論是：希望我們這一代人作者的結(jié)論是：希望我們這一代人對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。一部分。 【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件第一部分（第一部分（ ）：）： 第二部分（第二部分（ ）：）：第三部分（第三部分（ ）：）：1-2自然段自然段3-1自然段自然段1 自然段自然段提出問(wèn)題。提出問(wèn)題。分析問(wèn)題。分析問(wèn)題。解決問(wèn)題。解決問(wèn)題。 中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。物致知。 分析中國(guó)教育不

11、重視格物致知的社會(huì)根源。分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望對(duì)我們這一代提出希望?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件1 1、丁肇中教授在文章中指出中國(guó)、丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要有格物致知精神。要有格物致知精神?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件2 2、提問(wèn)：、提問(wèn)：“格物致知格物致知”出至哪里，它的意思是出至哪里，它的意思是什么？討論并歸納：什么？討論并歸納：“格物致知格物致知”出

12、自出自四書(shū)四書(shū)大學(xué)大學(xué)原文：原文：“古古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物?！薄啊薄拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！倍〗淌谝枚〗淌谝谩案裎镏轮裎镏轮钡囊馑?/p>

13、是從探察物的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件3 3、討論：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物、討論：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？和致卻的原因是什么？歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 4 4、討論：大學(xué)里講的格物致知的目的是什、討論：大學(xué)里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知

14、的目的一樣不一樣？樣不一樣？ 歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。得到新知識(shí)。 【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件5 5、討論第、討論第4 4段舉王陽(yáng)明段舉王陽(yáng)明“格物格物”失敗的失敗的例子證明了什么？例子證明了什么？ 歸納：王陽(yáng)明的歸納：王陽(yáng)明的“格物格物”實(shí)是實(shí)是“格已格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育

15、的目的是不正確。中國(guó)教育的目的是不正確。6 6、討論：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在、討論：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？哪里？ 只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。 【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件7 7、討論：第、討論：第8 8段舉研究竹子的例子證明了什么？段舉研究竹子的例子證明了什么？ 歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。學(xué)的觀察。8 8、中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？、中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的

16、？ 歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的偏向于抽象的 思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。好不會(huì)做研究。9 9、討論：第、討論：第1212段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？么？這是什么論證？ 歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。屬于舉例論證?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件提問(wèn)：第九段講的是什么道理？ 歸納：實(shí)踐歸納：實(shí)踐的過(guò)程不是毫

17、無(wú)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的量，而是選擇的量，而是需要小心具體的需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件1010、討論：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格、討論：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？丁教授認(rèn)為四書(shū)中格物致物致知精神？丁教授認(rèn)為四書(shū)中格物致知真正的意義是什么？知真正的意義是什么？ 歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。也是不可少的。歸納：第一，尋求真理的堆一途徑歸納：第一，

18、尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第是對(duì)事物客觀的探索；第 二，探索二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。有想像力的有計(jì)劃的探索?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。論點(diǎn)。小結(jié)：小結(jié)：【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些

19、事例？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽(yáng)明的事例王陽(yáng)明的事例一種竹子的實(shí)驗(yàn)一種竹子的實(shí)驗(yàn)作者本人的經(jīng)歷作者本人的經(jīng)歷 彼此聯(lián)系，互相對(duì)比彼此聯(lián)系，互相對(duì)比【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件討論：我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致討論：我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致知精神知精神? ?作者是怎樣論述的？作者是怎樣論述的？ （1 1）這是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中）這是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。（2 2）這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)）這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的。的過(guò)程證明了的。（3 3）這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所）這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可

20、少的。不可少的。 【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件7、試驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的、試驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的歸納：試驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)?！咀钚隆烤拍昙?jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件1 1作者主要是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神作者主要是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？在科學(xué)上的重要性的？ 從科學(xué)發(fā)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程、從科學(xué)發(fā)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程、中國(guó)學(xué)生中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)這的弱點(diǎn)這幾個(gè)方面來(lái)論述說(shuō)明的。幾個(gè)方面來(lái)論述

21、說(shuō)明的。 【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件2 2作者以自己起初在美國(guó)的經(jīng)歷為例，主要是為作者以自己起初在美國(guó)的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點(diǎn)？了證明什么觀點(diǎn)？ 舉自己的例子是為了證明中國(guó)學(xué)生舉自己的例子是為了證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)。 3 3文中倒數(shù)第三段中加粗詞語(yǔ)能否刪去？為什么？文中倒數(shù)第三段中加粗詞語(yǔ)能否刪去？為什么？ 不能，這幾個(gè)詞都表明作者所說(shuō)的是一般情不能，這幾個(gè)詞都表明作者所說(shuō)的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，使語(yǔ)況，不是所有情況，也不包括特殊情況，使語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密。言表達(dá)嚴(yán)密。 【最新】九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件 人教新課標(biāo)版 課件4 4劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。 第一層是第第一層是第句，第二層是句，第二層是句，第三句，第三層是層是句，第四層是第句，第四層是第句句 第一層承第一層承上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來(lái)從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來(lái)具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神的真正含義；第四層得出結(jié)