歷史必修ⅲ人民版6.2神權(quán)下的自我課時練習(xí)

1、神權(quán)下的自我一、選擇題1文藝復(fù)興時期人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信。主要是因為()A新航路的開辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個人作用C宗教改革運動動搖了天主教會的地位D哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立2文藝復(fù)興運動是西方的第二次思想解放運動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔的歷史任務(wù)是()A把人從禁欲主義的束縛下解放出來B把人從宗教的束縛下解放出來C把人從羅馬教皇的控制下解放出來D把人從封建主的控制下解放出來3“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話()反映了追求世俗人生樂趣的愿望與禁欲主

2、義主張相矛盾反映了人文主義思想主張說明了人們對現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度A BC D4下圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在()A歌頌真實自然的人性 B刻畫耶穌的英雄形象C宣揚上帝的精神權(quán)威 D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念5伏爾泰認為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在()誦讀古典文化批判神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放倡導(dǎo)思想自由A BC D6關(guān)于漫畫德國是教皇的奶牛理解正確的是()A德國的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達，是教皇牛奶的供應(yīng)地B教皇在德國的領(lǐng)地養(yǎng)了很多奶牛C

3、羅馬教會過度剝削壓榨德國D表達了羅馬教皇對德國的一種偏愛7馬丁·路德在致德意志貴族書中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！边@句話的含義是()A教會權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力B世俗權(quán)力受教皇的委托C教會權(quán)力只受上帝的制約D世俗權(quán)力應(yīng)高于教會的權(quán)力8有評論家說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是()A智者運動文藝復(fù)興 B文藝復(fù)興宗教改革C宗教改革啟蒙運動 D文藝復(fù)興啟蒙

4、運動二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問題。材料一我的命運就是生活在變動的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)也許會如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會遇上一個更美好的時代。遺忘的沉睡不會永遠延續(xù)，當黑暗被驅(qū)散時，我們的后人會再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進。彼特拉克阿非利加材料二文藝復(fù)興時期的作品草地上的圣母材料三中國近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著歐洲文藝復(fù)興史后，梁啟超評價說：“然則此書者，吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也吾證其為極有價值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也?！苯饘毶揭苍u論道：“蔣百里撰寫的歐洲文藝復(fù)興史是我國人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作蔣百里在文中提出的

5、人之發(fā)見，世界之發(fā)見兩點，正是民主、科學(xué)的生動注腳，符合時代精神。(1)材料一中作者認為的黑暗是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義。(2)從歷史角度鑒賞材料二中的美術(shù)作品，這一作品反映了什么時代信息？結(jié)合當時的歷史背景，簡要說明。(3)材料三中的評論者認為文藝復(fù)興對中國近代社會的發(fā)展起了什么作用？他們又是怎樣認識文藝復(fù)興的精神實質(zhì)的？答案1B2A3C4A5C6C7D8B9(1)黑暗是指封建教會的腐敗、專制和中世紀神學(xué)觀念。含義：古希臘、羅馬精神的重生。(2)在1417世紀，隨著資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們越來越強烈地希望把人和人性從宗教的束縛中解放出來。草地上的圣母通過宗教題材展現(xiàn)了人性的美，反映了人間