2020-2021學(xué)年高二歷史岳麓版必修3學(xué)案：第13課　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 Word版含解析

1、第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、馬丁路德宗教改革1背景(1)經(jīng)濟(jì)方面：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。(2)思想方面：文藝復(fù)興席卷歐洲以后，各國的人文主義思想十分活躍。2序幕：1517年，為反對教皇兜售贖罪券，馬丁路德發(fā)表了關(guān)于贖罪券的功效，要求公開辯論贖罪券問題。3主張(1)強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救。(2)宣稱贖罪券的功效微不足道，只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免。4性質(zhì)：是反對天主教會的社會、思想改革運(yùn)動。5意義(1)宗教改革運(yùn)動在德國拉開了序幕。(2)改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。【易錯(cuò)提醒

2、】“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、加爾文宗教改革1背景：馬丁路德宗教改革運(yùn)動的推動。2著作：1536年出版基督教原理。3主張(1)人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。(2)把“依靠信仰才能得

3、救”解釋為先定論，這是加爾文宗教觀的核心。4意義(1)為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。(2)為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)?！久麕燑c(diǎn)撥】宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。而宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信，進(jìn)一步傳播了人文主義。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是把人從神學(xué)的枷鎖中解救出來，而不是人自身的自覺自立。文藝復(fù)興與宗教改革反對羅馬天主教皇統(tǒng)治，反對的是封建教會對人性的壓抑、搜刮人民財(cái)物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對宗教信仰。討論交流1教皇英諾森三世說過：“教皇權(quán)力好比太陽

4、，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！边@說明中世紀(jì)的基督教在西歐有怎樣的地位？試答：中世紀(jì)，西歐人人都是基督教徒，教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上。教會是西歐最大的封建主。討論交流2宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？試答：德意志資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展；德意志四分五裂，世俗王權(quán)弱小；德意志受教皇的剝削最沉重，被稱為“教皇的奶?！?。討論交流3結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義。試答：宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。1宗教改革是在宗教外衣下開展的反封建的斗爭。()2馬丁路德說：“信徒

5、一不靠教皇，二不靠圣禮?！彼J(rèn)為人們應(yīng)該靠教會“才是基督的正道”。()3宗教改革后形成的新教教派仍屬于基督教派的范疇。()主題一馬丁路德與加爾文宗教改革的對比史料一“我不承認(rèn)有任何解釋圣經(jīng)的固定法則。”“教皇須讓我國不再受他們的劫掠，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！瘪R丁路德史料二加爾文是瑞士宗教改革家他廢除主教制，代之以共和式的長老制他鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有財(cái)產(chǎn)等均可視為受命于上帝。加爾文強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威。史料三“值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候

6、，加爾文便燒死了他，而且還活活地烤了他兩個(gè)鐘頭。”恩格斯思考(1)史料一反映了路德的哪些思想主張？(2)比較史料一、二，加爾文與路德的相同主張有哪些？加爾文更為激進(jìn)的主張是什么？體現(xiàn)了哪個(gè)階級的利益？(3)恩格斯的話反映了什么問題？答案：(1)“因信稱義”；天主教皇應(yīng)該放棄在德國的統(tǒng)治；王權(quán)應(yīng)擺脫教皇控制，掌握實(shí)權(quán)。(2)相同主張：都主張信仰得救，都否定羅馬天主教的權(quán)威。激進(jìn)主張：加爾文主張把信仰得救解釋為先定論，還提出建立民主教會的主張。新興資產(chǎn)階級。(3)宗教改革的實(shí)質(zhì)僅僅是改變了天主教會對歐洲的奴役，并沒有放棄宗教的基本教義。即便是加爾文，仍然要迫害自然科學(xué)家。這充分暴露了宗教的反動本質(zhì)

7、。 為什么說馬丁路德“因信稱義”的學(xué)說體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？提示：(1)馬丁路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介。(2)實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。 馬丁路德改革和加爾文改革的異同提示：(1)相同點(diǎn)：都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭，都采取神學(xué)異端的形式，都得到社會廣泛支持，都反對天主教神學(xué)。都否認(rèn)教皇權(quán)威，對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。都主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神。(2)不同點(diǎn)：前者使天主教會勢力受到沉重打擊，世

8、俗王權(quán)戰(zhàn)勝教皇權(quán)威，確立“教隨國定”原則。后者建立民主教會，更適應(yīng)資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求，其思想為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)和理論武器。主題二宗教改革的人文主義史料一馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。路德選集史料二世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。馬丁路德致德意志貴族書思考(1)在史料

9、一、二中，馬丁路德分別提出了怎樣的宗教改革主張？(2)結(jié)合上述史料，分析為什么說宗教改革進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神。答案：(1)史料一：馬丁路德提出“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)人只要信仰上帝即可得救。史料二：世俗權(quán)力大于教皇權(quán)力。(2)宗教改革實(shí)際上否定了教皇和天主教會的權(quán)威，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。宗教改革否定了教皇和天主教會的作用，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵提示：(1)文藝復(fù)興以人文主義為旗幟，形成了人文主義的社會思潮。核心：人文主義的核心是重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要

10、求把人從神學(xué)束縛中解放出來。內(nèi)容：a.反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的可貴；b.反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現(xiàn)世生活的追求；c.反對宗教束縛和等級觀念，追求個(gè)性解放和自由平等；d.反對中世紀(jì)的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；d.提倡人類認(rèn)識自然，征服自然，以造福人類。(2)馬丁路德“因信稱義”學(xué)說的人文主義色彩：馬丁路德強(qiáng)調(diào)人只有依靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每個(gè)人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會做中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。 文藝復(fù)興和宗教改革都是西歐的思想解

11、放運(yùn)動，兩者之間有什么相同點(diǎn)？又有什么不同點(diǎn)？提示：(1)相同點(diǎn)社會背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想意識形態(tài)上的反映。斗爭矛頭：都指向了封建教會。階級利益：都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。 運(yùn)動性質(zhì)：都是反封建秩序的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動。斗爭結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。(2)不同點(diǎn)運(yùn)動形式：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會活動。運(yùn)動范圍：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會思想改革運(yùn)動。產(chǎn)生作用：文藝復(fù)興把人們

12、從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。 宗教改革對歐洲現(xiàn)代化的影響提示：(1)政治：天主教會的神權(quán)受到打擊，有利于民族國家的形成發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命提供意識形態(tài)的依據(jù)。(2)經(jīng)濟(jì)：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。(4)總體：為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會邁進(jìn)開辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。 中國明清之際進(jìn)步思想與宗教改革的比較提示：題組一馬丁路德的宗教改革1路德曾說：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階

13、層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?d) a宗教信仰是愚蠢的b神職人員不應(yīng)存在c反對封建君主統(tǒng)治 d現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等解析：據(jù)材料“所有的基督徒”“并無區(qū)別”，可知路德意在強(qiáng)調(diào)平等，故d項(xiàng)正確。2宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在(c)a肯定教皇的中介作用 b鞏固民眾的宗教信仰c否定教會的神學(xué)權(quán)威 d豐富基督教教義教規(guī)解析：宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的目的是反對天主教會的權(quán)威，故c項(xiàng)正確

14、。3九十五條論綱指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映作者的態(tài)度是(d)a認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富b天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰c贊同教會建造教堂 d反對天主教會的經(jīng)濟(jì)掠奪解析： “為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢”反映了作者對教皇搜刮財(cái)富的不滿，所以d項(xiàng)正確。a、b、c三項(xiàng)都不符合材料。4羅馬教會授意馬丁路德宣布放棄一己之見，然而路德說出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰我只信奉圣經(jīng)我不能，亦不會放棄。”這里，路德堅(jiān)持的“一己之見”是指(b)a廢除羅馬教會 b信仰即可得救c王權(quán)高于教權(quán) d簡化宗教

15、儀式解析：馬丁路德主張?jiān)诮袒驶蚪虝聢?jiān)持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識，路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，故b項(xiàng)正確；題干中“我只信奉圣經(jīng)”指的是信仰即可得救，與王權(quán)高于教權(quán)無關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與簡化宗教儀式無關(guān)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。5在一次拉丁語辯論中，路德說：“教會可能犯錯(cuò)誤，只有圣經(jīng)是確實(shí)可靠的?！睋?jù)此判斷，路德主張(d)a基督教不應(yīng)存在教會b基督教應(yīng)簡化宗教儀式c教徒應(yīng)推動教會進(jìn)行改革d教徒應(yīng)通過閱讀圣經(jīng)信仰上帝解析：“教會可能犯錯(cuò)誤”說明教會的說教不一定是正確的，這就否定了教會的權(quán)威，否定了教會在基

16、督徒與上帝之間的中介作用。既然“只有圣經(jīng)是確實(shí)可靠的”，教徒就應(yīng)通過閱讀圣經(jīng)信仰上帝，求得上帝的救贖。題組二加爾文的宗教改革6加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無法改變。”這一主張(d)a強(qiáng)調(diào)了天主教會的作用 b否定了個(gè)人努力的必要性c批判了因信稱義學(xué)說 d否定了對教皇的盲從解析：材料信息“得不得救在乎神的揀選，人的意志無法改變”，強(qiáng)調(diào)神的作用，否定了天主教會的作用，否定了對教皇的盲從，故d項(xiàng)正確。7有學(xué)者將馬克斯韋伯在新教倫理與資本主義精神一書中所說的“宗教的理性化”概括為“懷著宗教般的熱情賺錢、從事商業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動”。下列教派最能體現(xiàn)韋伯所指的“宗教的理性化”的是(d)a天主教 b

17、路德教c英國國教 d加爾文教解析：加爾文教在“因信稱義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“先定論”，肯定資產(chǎn)階級追求利潤和財(cái)富，符合“懷著宗教般的熱情賺錢、從事商業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動”，故d項(xiàng)正確。8哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明(c)a宗教改革發(fā)展了人文主義b教會對人文主義愛恨交加c宗教改革具有反理性特點(diǎn)d新教反對宗教信仰的自由解析：由材料可知路德和加爾文對科學(xué)的辱罵與破壞，體現(xiàn)反理性的特點(diǎn)，故c項(xiàng)正確。9加爾文認(rèn)為：“當(dāng)我們僅從天賦方面看一個(gè)人，我們會發(fā)現(xiàn)他從頭到腳，一無是處。如果在他身上還有一些值得贊揚(yáng)的，那也來自上帝的恩賜?！庇纱?，下列不符合他對人們要求的是(d)a信仰上帝 b嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)c過節(jié)儉生活 d放棄自身奮斗解析：解答此題，首先要明白