文化概論的試題及答案分享

1、文檔供參考，可復制、編制，期待您的好評與關注！ 1、 天人合一: 或稱天人合德、“天人相應”，是中國古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。2、 嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子。嫡長子繼承制是中國古代一夫多妻制下實行的一種繼承原則（制度），是維系宗法制的核心制度之一。所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！边@就是所謂的嫡長繼承制3、 宗法制度是用父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關系的完

2、整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情，分封制是西周政治的典型特征。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。目的加強分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的矛盾。 也是能夠最大程度的避免了因王位而引發(fā)的紛爭甚至戰(zhàn)亂，穩(wěn)定國家。宗法制：是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統(tǒng)社會之中.宗法制的特點：宗法制的特點在于，一方面用自然血緣關系來確定人們的社會關系，另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關系的發(fā)展。4、 四書五經是南宋著名理學家朱熹將四書和

3、五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是論語孟子大學和中庸；而五經指的是詩經尚書禮記周易春秋，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本樂經，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的樂經后來亡佚了，就只剩下了五經。四書五經是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。5、 我國的宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。同時宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。6、 三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。源起于先王之學，經思孟五行闡發(fā)，歷漢朝，盛于宋、明、清三代

4、。三綱、五常來源于西漢董仲舒的春秋繁露一書，但最早淵源于孔子。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創(chuàng)造

5、和精神創(chuàng)造的全部。2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。3封邦建國是一種社會制度。由共主或中央王朝給王室成員、王族和功臣分封領地，屬于政治制度范疇。狹義封建制指分封制，而廣義封建制度，也就是常說的封建社會。二試析“西學東漸”和“東學

6、西漸”的文化功能。西學東漸中外文化第一次大交匯時間：粗略言之應該在晉唐間，事實上從漢代開始，便進入本土文化與外來文化的交匯期。所謂外來文化，是西域（中亞、西亞）文化和南亞次大陸文化，后者對中華文化的影響要深刻得多。佛教文化：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。中國人對于佛教哲學不是不加改造地照搬，而是把中國傳統(tǒng)哲學融入佛教，使佛學本土化。傳統(tǒng)儒學與外來佛學互相影響，產生了中國封建社會后期的文化正宗宋明理學。這是文化交流史上創(chuàng)造性轉化的一個范例。這一范例形象地揭示了文化史上的,一個普遍規(guī)律：文化交流，絕非單向的文化移植，而是一個文化綜合創(chuàng)新的過程。中國文化系統(tǒng)不僅吸收消化了南

7、亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎上，反輸給其他文化系統(tǒng)。例如：8至10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教遭到毀滅。而7、8世紀，佛教在中國得到長足發(fā)展。大量的佛教譯著和論述輸出到東北亞、東南亞。唐代藝術因吸收佛教文化而更為瑰麗堂皇。舉例：繪畫（吳道子宗教壁畫、閻立本金銀加強色彩效果的手法創(chuàng)金碧山水畫、云岡敦煌等石窟藝術都有印度藝術的影響）音樂：天竺樂古代建筑：寶塔總之，在中國藝術家的改造下，佛教藝術成為中國文化的有機成分。其他：回教、景教、摩尼教相繼傳入。中亞、西亞的科技知識豐富中國科技寶庫?？偨Y：漢唐時期，是中國文化興隆昌盛的黃金時期。大規(guī)模的文化輸入是重要原因之一。而中

8、國文化仍然是堂堂正正的中國文化，這種穩(wěn)定性也是中國文化的特色之一。 中外文化第二次大交匯時間：明朝萬歷年間即16世紀末開始，綿延四個世紀，至今仍在繼續(xù)。這一次中國人面對的是水平超過自己的歐洲，后來還包括美國、日本。東西文化的強烈反差對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成的震撼，程度大大超過以往。明代萬歷年間：耶穌會士來華，確立“學術傳教”的方針。通過介紹西洋科學、哲學、藝術，引起士大夫的注意和敬重，以此擴大耶穌會的影響?？陀^上促進了中外科學文化的交流。明清之際：耶穌會士傳入歐洲的古典哲學、邏輯學、美術、音樂、自然科學（最主要）。徐光啟等文化界的先進人士采取開明態(tài)度。晚明的數(shù)學與天文學等面目為之一新。16

9、44，明亡清興：滿洲貴族統(tǒng)治集團主張吸收西方科學技術?？滴醯凼且M西學的杰出人物。（幾何、測量、代數(shù)、天文、物理、樂理、解剖學）18世紀：封建生產方式趨于沒落，統(tǒng)治集團銳意進取，樂于吸收外來文化的精神衰減“西學東漸”在雍正以后戛然終止。乾隆帝認為天朝大國“無所不有”、“從不貴奇妙”。19世紀中葉以后：西方列強入侵中國，此后，歐洲近代文化與中國文化的交匯具有強制性質，規(guī)模與速度大大超過明清之際。東學西漸秦朝至清約2000年間，中國是亞洲歷史舞臺的主角。日本、朝鮮、后來獨立的越南，均以中國為文化母國，與中國在語言文字、思想意識、社會組織、物質文明上聯(lián)成一氣。影響世界文明的進程：科技：指南針、造紙術

10、、火藥、活字印刷。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，印刷術變成新教工具。煉丹術傳入阿拉伯，直接推動阿拉伯煉丹術的生長，阿拉伯的煉丹術又影響歐洲煉丹術，現(xiàn)代化學以此為基礎發(fā)展起來。十進位計數(shù)法推動印度數(shù)學產生了位值制數(shù)碼。中國瓷器在15世紀后半期傳到意大利威尼斯，為歐洲造瓷史開辟了新紀元。文學：三國演義、西游記、水滸傳、紅樓夢、聊齋志異、金瓶梅哲學：啟蒙運動中，需要先驅的思想作為出發(fā)點，而歐洲中世紀的思想傳統(tǒng)和宗教神學有千絲萬縷的聯(lián)系，因此中國古代文明成為出發(fā)點。舉例：中國儒教是“理性宗教”的楷模，為英國自然神論者提供思想資料。法國大革命，中國哲學中的德治主義對雅各賓黨人

11、發(fā)生影響二 試析 “西學東漸”和 “東學西漸”的文化功能一種文化既有其民族性，又有時代性。一個民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個民族創(chuàng)造了文化，同時在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。所以文化的民族性與時代性這個問題是會貫徹始終的。 為了保持文化的時代性，自20世紀以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點?！叭P西化”和文化交流有聯(lián)系?，F(xiàn)在，整個社會，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占壟斷地位。

12、這是事實，眼前哪一樣東西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂?shù)叫?，全是西方化了。這個西化不是壞事情?！拔骰币?，不“化”不行，創(chuàng)新、引進就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經線，沒有緯線?！叭P西化”在理論 上講不通，在事實上辦不到。 我們不能只講西化，不講“東化”?！皷|化”，報紙上沒有這個詞兒，是我發(fā)明的。我們知道，漢唐的時候，是“東化”的。因為世界的經濟中心、文化中心當時在中國。在明末清初以前確實有過東學西漸。不能只重視“西學東漸”而忽視“東學西漸”。根據(jù)歷史事實，在中西文化交流史上，“東學西漸”從來就沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學

13、生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。 在文化交流方面，中國是一個很有特色的國家。從蒙昧的遠古起，幾乎是從一有文化開始，中國文化中就有外來文化的成分。中國人向來強調“有容乃大”，不管是物質的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。4試比較中西文化在天人關系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？答：中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一（天人合一）以求得人與自然和諧的共存與演進；西方文化則將天人置于對立狀態(tài)，強調人對自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發(fā)展。后者對于發(fā)展社會生產力，提高人們物質和文化生活的水平和質量，創(chuàng)造現(xiàn)代文明仍然是必不可少的；而前者對于實現(xiàn)天道與人道的平衡統(tǒng)一，實現(xiàn)完滿和諧的精神追求，也是必要的，尤其是對于解決現(xiàn)代社會因無度地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題有著重要的理論和實踐意義。二 試比較中西文化在天人關系問題上的異同，二者