中國法律思想史試題及答案

1、中國法律思想史試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共20分）1、以德配天2、不法先王，不是禮義3、兼相愛，交相利4、文約而例直，聽省而禁簡二、不定項選擇題（下面各題所給的備選答案中，至少有一項是正確的，將正確答案的字母填入括號內(nèi)。每小題2分，共30分）1、西周時期，神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大變化，周公提出了（）。A代天行罰B以德配天C親親、尊尊D世卿世祿2、子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上的重要意義是（）A沖破了秘密刑思想的束縛B第一次肯定了公布成文刑法的合禮合法C打破了”刑不上大夫的傳統(tǒng)D維護了奴隸主貴族的特權(quán)3、提出民貴君輕說和暴君放伐論的先秦思想家是（）A荀況B賈誼C管仲D孟軻4、孔丘

2、將禮視為立法、司法的指導(dǎo)原則，具體表現(xiàn)在（）。A.主張正名B.主張”禮樂征自天子出C.主張“父子相隱D.反對鑄刑鼎5、荀子的隆禮重法學(xué)說是建立在（）基礎(chǔ)之上的。A.性善論B.性惡論C.性無善無惡論D.好利惡害論6、墨翟推崇天志的目的在于強調(diào)法律的（）。A.權(quán)威B.來源C.公正和平等D.基礎(chǔ)7、墨翟認(rèn)為政治首先要解決的三患是（）。A.民饑B.民寒C.不得息D.民死8、下面關(guān)于道家的政治法律思想的說法，正確的有（）。A.反對禮儀、否定忠孝B.崇尚兼愛，詛咒戰(zhàn)爭C.抨擊法令，追求自由D.主張“無為而治，向往小國寡民”的社會9、在法家中，第一個提出刑無等級原則的是（）。A.李悝B.齊國法家C.韓非D.

3、商鞅10、關(guān)于法的起源，法家認(rèn)為（）。A.人類社會之初并沒有法B.法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物C,法天造地設(shè)的神物D.法權(quán)神授11、董仲舒維護皇權(quán)的春秋法統(tǒng)說，包括（）。A.春秋大一統(tǒng)思想B.更化論C罷黜百家，統(tǒng)一思想D天人感應(yīng)與天罰論12、在德禮與政刑的關(guān)系上，朱熹認(rèn)為（）。A.二者都是“天理”的產(chǎn)物B.二者都是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的不可缺少的工具C.二者的目的都是存天理、滅人欲D.二者應(yīng)作為統(tǒng)一體來看待13、王安石的變法理論和變法口號可歸結(jié)為三不足，下列不屬于三不足的范圍的是（）。A.天變不足畏B.祖宗不足法C.人言不足恤D.變法不足懼14、黃宗羲認(rèn)為表達(dá)天下之人的輿論和代表民意參政的機構(gòu)是（）

4、。A.政府B.議會C.學(xué)校D.參政院15、中體西用是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，就是（）。A.堅持維護以綱常名教為本的舊法律B.堅持寬猛相濟、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法C.要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律D采西法以補中法之不足三、簡答題（每題7分，共35分）1、簡述禮治的基本原則及特征？2、簡述商鞅的變法理論？3、簡述道家道法自然的自然主義法律觀念？4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？5、簡述梁啟超的三權(quán)分立學(xué)說？15分）1、試論述儒家為政以德的德治論？并結(jié)合實際談?wù)剬Ξ?dāng)前以德治國方略的認(rèn)識？中國法律思想史試題答案一、名詞解釋（每題5分，共20分）1、以德配天是西周統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治合法化提

5、出的一種學(xué)說，認(rèn)為天命是有的，惟命是天常，但不是固定不變的，只有有有德者才能承受天命，所謂皇天無親，惟德是輔。2、不法先王，不是禮義不要效法先王，不承認(rèn)先王的禮義。既否定和批判先王之禮，要打破舊思想、舊制度的羈絆，實行革新。3、兼相愛，交相利墨家法律觀的核心，兼相愛指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人；交相利指互相幫助，共謀福利，反對爭奪斗爭。4、文約而例直，聽省而禁簡：這是杜預(yù)提出來的立法原則。意思是：法律的文字要簡明通俗，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確、直截了當(dāng)；法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。二、不定項選擇題（每小題2分，共30分）1、B2、ABC3、D4、ABCD5、B6、

6、C7、ABC8、ACD9、D10、AB11、ABC12、ABCD13、D14、B15、ABCD三、簡答題（每題7分，共35分）1、簡述禮治的基本原則及特征？禮治的基本原則：親親和尊尊。（1）親親就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。（2）尊尊就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級貴族服從上級貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。周公倡導(dǎo)親親、尊尊，實際上是要維護王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。（3分）禮治的基本特征：禮不下庶人，刑不上大夫。（1）所謂禮不上庶人是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)關(guān)系的；各級貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不

7、得享受。（2）所謂刑不上大夫是指，刑法的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。（3分）禮與刑在對象上雖有所不同，但禮不上庶人，刑不上大夫是相對的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守；個別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級的整體利益時，也要處以刑罰。當(dāng)然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。（1分）2、簡述商鞅的變法理論？商鞅駁斥了法古無過,循禮邪的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來根本沒有什么一成不變的禮法，法令制度都是隨著時代的變化而變化的。因而他提出了不法古，不修今”的變法口號。商鞅通過對民亂國亡是循守舊禮的必然結(jié)果的分析，指出吸有變法更禮才能強國利民。商鞅指出必須根據(jù)時代要求、社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來

8、更禮變法。商鞅用歷史進化觀點來作為其說明變法必然性的理論依據(jù)。3、簡述道家道法自然的自然主義法律觀念？（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（2分（2）道充滿于天地，普遍且無私。（2分（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1分（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分（5）道能以不變應(yīng)萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。（1分-古代最早的自然主義法律觀念4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。（1分）它的基本內(nèi)容包括：皇權(quán)至上，法自君出。這是封建王朝立法的一項基本原則。（2分應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。（2分三綱”是維護封

9、建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。德主刑輔，先教后刑。（2分5簡述梁啟超的三權(quán)分立學(xué)說？梁啟超借用西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的三權(quán)分立原則，結(jié)合我國情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說，即由國會行使立法權(quán)，由國務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨立審判廳行使司法權(quán)。（3分）他把統(tǒng)一三權(quán)的統(tǒng)治權(quán)稱為體，這是不可分的。由國會、國務(wù)大臣、審判廳分別行使三權(quán)稱為用，這是可分的，即所謂三權(quán)之體皆莞于君主。這就是說，君主立憲與君主專制的體是完全相同的，君主立憲里的君主同君主專制里的君主一樣，享有最高的權(quán)利。所不同的是用，即在三權(quán)使用上，立憲政體對君主有某些限制罷了。（4分）四、論述題（15分）1、試論述儒家為政以德的德

10、治論？并結(jié)合實際談?wù)剬Ξ?dāng)前以德治國方略的認(rèn)識？1、德，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。儒家對德的繼承和改造主要表現(xiàn)在兩個方面：一是突出了德的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，二是提高了德的地位，認(rèn)為德高于君主的權(quán)力，高于國家及法律，是區(qū)分仁君與暴君的標(biāo)準(zhǔn)，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針。表現(xiàn)在法律思想上，儒家進一步發(fā)展了明德慎罰的思想，主要表現(xiàn)在：（1）德刑并用，以刑輔德。儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主、刑罰只是德教的輔助?？浊鹗紫忍岢隽诉@一觀點。孟軻將德治思想發(fā)展成為更加完整系統(tǒng)的仁政學(xué)說。荀況對于德治思想也有新的發(fā)展。他一方面認(rèn)為道德準(zhǔn)則高于一切，應(yīng)該

11、按照德行的高低來分配權(quán)力和財產(chǎn)，主張君主應(yīng)該嚴(yán)格服從德行。另一方面認(rèn)為統(tǒng)治者只有減省刑罰，注意教化，施以恩惠，即以德服人，才能富國強兵，成為霸主。儒家雖然注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時仍主張訴諸暴力，使用刑罰。孔丘的強調(diào)道之以德、齊之以禮的同時，仍主張道之以政，齊之以刑，提倡君子既要懷德，又要懷刑，懷即注重之意。還主張根據(jù)形勢的需要命名用寬、猛兩手，寬以濟猛，猛以濟寬。（2）注重教化，以德去刑儒家所謂的教化，系指向人民灌輸宗法倫理和等級觀念。孔孟從性善論出發(fā)強調(diào)教化的功能。孔丘認(rèn)為人生來便具有相似的本性，君子小人的道德區(qū)別是后天習(xí)染而形成的，因而可以通過禮義教化使小人棄惡從善，成為君子。孟軻進而將性善、道德與政治一體化。荀況雖然主張性惡論，但他強調(diào)人性是可以改變的，涂之人可以為禹。為了使人改惡為善，就必須通過禮義教育來化性起的，防止惡性發(fā)作。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治。孔丘期望通過德治，勝殘去殺，達(dá)到無訟的境界。強調(diào)審判案件不僅僅是懲罰制裁，而且也是一種教育的手段。這種以德去刑的教育預(yù)防思想，是儒家