熊芳芳生命語(yǔ)文

1、熊芳芳生命語(yǔ)文“生命語(yǔ)文”這個(gè)名詞，誕生于2001年。我于2001年10月撰寫(xiě)了一篇論文生命語(yǔ)文。這篇論文在湖北省荊州市教科院舉辦的論文競(jìng)賽中獲得一等獎(jiǎng)，后多次應(yīng)邀在市、區(qū)級(jí)教學(xué)研討會(huì)上做論文交流。2002年5月，這篇論文再次在湖北省教研室組織的論文大賽中獲得一等獎(jiǎng)。2002年的最后一天，我應(yīng)邀參加全國(guó)中學(xué)中青年骨干教師語(yǔ)文論壇暨新課程、新課標(biāo)、新教材、新課程高級(jí)研修活動(dòng)，這篇論文于2003年的第三天再獲全國(guó)一等獎(jiǎng)并在會(huì)議上做宣讀交流。又經(jīng)歷了半年的沉淀與提煉，這篇論文最終發(fā)表于核心期刊中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考2003年第7期，這可算是我首次在全國(guó)公開(kāi)提出“生命語(yǔ)文”。壹“生命語(yǔ)文”的由來(lái)1偶然的思緒

2、“生命語(yǔ)文”這個(gè)名詞，誕生于2001年。1999年獲湖北省中學(xué)語(yǔ)文青年教師優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽一等獎(jiǎng)第一名、2000年獲第三屆“語(yǔ)文報(bào)杯”全國(guó)青年教師課堂教學(xué)大賽全國(guó)一等獎(jiǎng)第一名之后，我突然變得異常冷靜。我在想，公開(kāi)課獲獎(jiǎng)是不是一個(gè)語(yǔ)文老師真正的價(jià)值？一節(jié)公開(kāi)課到底是成就老師多一些還是成就學(xué)生多一些？在我看來(lái)，公開(kāi)課就像一個(gè)廣告短片，它需要在短短的40分鐘內(nèi)以最漂亮的動(dòng)作和最精彩的節(jié)奏去完成。就像廣告設(shè)計(jì)一樣，如何巧妙切入，如何起承轉(zhuǎn)合，如何令人耳目一新，如何在短時(shí)間內(nèi)迅速吸引受眾的注意并讓這種注意能夠持續(xù)下去，如何在受眾意猶未盡的時(shí)候戛然而止，并最終達(dá)到“心動(dòng)”馬上“行動(dòng)”的效果。然而對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)

3、說(shuō)，家常課才是秘密底牌，學(xué)生正是在課堂內(nèi)容的充分展開(kāi)中受到深刻的影響，收獲真正的成長(zhǎng)。真正投入地設(shè)計(jì)一個(gè)文本的教學(xué)，讓自己與它發(fā)生生命的聯(lián)系、靈魂的碰撞，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生去與之發(fā)生靈魂的碰撞，發(fā)生生命的聯(lián)系，這才是語(yǔ)文課堂的生命線。在那個(gè)年代里，每一陣“風(fēng)”刮來(lái)，我們都倒伏一地；每一種模式的誕生，都讓我們頂禮膜拜。我們走著一個(gè)又一個(gè)“大師”走出來(lái)的路，卻從來(lái)沒(méi)有自己的方向與主張。然而就是2000年的那個(gè)夏天，在云南昆明舉行的全國(guó)課堂教學(xué)大賽上折桂之后，我開(kāi)始認(rèn)真反思自己從1989年踏上講臺(tái)以來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)：語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該追求什么？在我自己的學(xué)生時(shí)代，語(yǔ)文教學(xué)給了我什么？哪些東西是真正重要并且會(huì)影響

4、我一生的？哪些東西不需要靠老師的講解我自己就可以獲得？那么語(yǔ)文老師存在的真正價(jià)值到底是什么？2信仰的啟迪讀舊約·創(chuàng)世紀(jì)，一直有一個(gè)疑惑：上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物以及人類，為什么單單將“生氣”吹在人的鼻孔里從而使他“成了有靈的活人”，而不是向天地萬(wàn)物分別都吹上一口“生氣”？基督教在傳遞一種什么樣的信息？直到讀到夸美紐斯的大教學(xué)論（大教學(xué)論，教育科學(xué)出版社，1999年版），我才有了答案?？涿兰~斯認(rèn)為，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，是上帝豐富多彩的作品的中心。他說(shuō)，“事實(shí)上，人站在上帝的作品的中心，他有一顆澄清的心，如同懸在室中的一塊圓鏡一樣，能把周圍一切事物的形象反映出來(lái)”，他還說(shuō)，“哲學(xué)

5、家把人叫做小宇宙或宇宙的縮型，因?yàn)槿嗽诎抵邪艘磺袕V布在大宇宙中的因素；這句話的真實(shí)性是已在別處表明了的”（大教學(xué)論第14、15頁(yè)）?？涿兰~斯說(shuō)：“事實(shí)上，人不過(guò)是身心兩方面的一種和諧而已?！倍宜J(rèn)為，“頭一樣是心，它是一切生命與動(dòng)作的根源，別的器官都從它去得到運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的能量”。（大教學(xué)論第19頁(yè)）他尤其強(qiáng)調(diào)青少年時(shí)期的發(fā)展并寄望于教育。他說(shuō)：“馬、牛、象和其他野獸，只要幾年功夫就可以成熟，惟獨(dú)人類要二三十年才勉強(qiáng)夠用所以我們只認(rèn)為造物主是故意延長(zhǎng)青春的歲月，好讓我們受到訓(xùn)練的期間長(zhǎng)一些；他規(guī)定我們一時(shí)不要參加人生的活動(dòng)，好讓我們?cè)谙掠嗟娜松泻驮谟郎?，更適于去參加?！保ù蠼虒W(xué)論第31

6、頁(yè)）但他又認(rèn)為，每一個(gè)體的自身并非自我生命的終極目標(biāo)，人的終極目標(biāo)在今生之外，在上帝那里。個(gè)體生命的進(jìn)展，只是一種連續(xù)現(xiàn)象而已，種種想向往完成的事情都沒(méi)有止境，我們一生都在“過(guò)渡”，從一種生活過(guò)渡到另一種，死亡并非終結(jié)。他說(shuō)：世間只是我們的育嬰室，我們的養(yǎng)育所，我們的學(xué)校，此外另有一個(gè)地方，那是我們讀完了這個(gè)學(xué)校，進(jìn)到永恒的大學(xué)的時(shí)候就要前去的。（大教學(xué)論第8頁(yè)）我們寄居在母親的子宮里面，當(dāng)然是為身體方面的生活作準(zhǔn)備，同樣，我們寄居在身體里面，當(dāng)然是為隨后的永存的生活做準(zhǔn)備。（大教學(xué)論第9頁(yè)）由此我發(fā)現(xiàn)，真正意義的教育，必須指向生命，指向心靈，指向人類的終極問(wèn)題。3沿途的風(fēng)景在進(jìn)一步的思考與閱

7、讀的基礎(chǔ)上，我于2001年10月撰寫(xiě)了一篇論文生命語(yǔ)文。這篇論文在湖北省荊州市教科院舉辦的論文競(jìng)賽中獲得一等獎(jiǎng)，后多次應(yīng)邀在市、區(qū)級(jí)教學(xué)研討會(huì)上做論文交流。2002年5月，這篇論文再次在湖北省教研室組織的論文大賽中獲得一等獎(jiǎng)。2002年的最后一天，我應(yīng)邀參加全國(guó)中學(xué)中青年骨干教師語(yǔ)文論壇暨新課程、新課標(biāo)、新教材、新課程高級(jí)研修活動(dòng)，這篇論文于2003年的第三天再獲全國(guó)一等獎(jiǎng)并在會(huì)議上做宣讀交流。又經(jīng)歷了半年的沉淀與提煉，這篇論文最終發(fā)表于核心期刊中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考2003年第7期，這可算是我首次在全國(guó)公開(kāi)提出“生命語(yǔ)文”。十五年來(lái)，我對(duì)這一課題進(jìn)行了深入的研究和實(shí)踐，在CN期刊發(fā)表論文400余篇

8、。2009年2月出版第一部專著生命語(yǔ)文（曹明海作序，朱永新題詞），2009年4月開(kāi)始，我應(yīng)邀在核心期刊中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考撰寫(xiě)了為期一年的“生命語(yǔ)文”專欄。圍繞“生命語(yǔ)文”這一課題，我后來(lái)又陸續(xù)出版了三部專著：語(yǔ)文：生命的、文學(xué)的、美學(xué)的（2013年8月出版，教育科學(xué)出版社，孫紹振作序，曹文軒、劉亮程等題寫(xiě)封底評(píng)論）、語(yǔ)文不過(guò)如此（2013年10月出版，中國(guó)輕工業(yè)出版社，孫紹振、王尚文、潘新和、王開(kāi)嶺等題寫(xiě)封底評(píng)論）、高考微作文（2014年9月出版，首都師范大學(xué)出版社，張麗鈞、林茶居、蘇小和等題寫(xiě)封底評(píng)論），大量相關(guān)書(shū)評(píng)分別刊登于人民教育基礎(chǔ)教育課程教育文摘周報(bào)語(yǔ)文月刊語(yǔ)文世界中學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)文學(xué)習(xí)讀寫(xiě)

9、月報(bào)美文等刊物。其中語(yǔ)文：生命的，文學(xué)的，美學(xué)的一書(shū)入選“中國(guó)教育報(bào)2013年度教師喜愛(ài)的100本書(shū)”，并在深圳市組織參與“第五屆全國(guó)教育科學(xué)研究成果獎(jiǎng)評(píng)選”活動(dòng)的初審中以五分之一的機(jī)率入圍（深圳市限報(bào)5項(xiàng)成果，包括各教育局教研室及各大高校）。2016年7月開(kāi)始，我再度應(yīng)邀為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考撰寫(xiě)為期半年的“生命語(yǔ)文”專題。而在我傾情投入“生命語(yǔ)文”的思考與踐行的同時(shí)，我的學(xué)生也碩果累累。在此期間，我指導(dǎo)學(xué)生在CN期刊發(fā)表作文400余篇，在各級(jí)各類作文競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)近百人次，高考成績(jī)驕人，大批學(xué)生憑著自己發(fā)表的作品獲得名牌高校自主招生的報(bào)名資格，順利地進(jìn)入自己心儀的高等學(xué)府。更重要的是，他們深深感念

10、生命語(yǔ)文帶給他們的靈魂深處的風(fēng)景和幸福完整的生活，而不僅僅是順利應(yīng)試的精彩。貳 “生命語(yǔ)文”的內(nèi)涵我在發(fā)表于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考2003年第7期的生命語(yǔ)文一文中細(xì)致地闡釋過(guò)“生命語(yǔ)文”這一概念，后來(lái)在2009年2月出版的生命語(yǔ)文專著中也做了更深入的闡釋，2009年應(yīng)邀在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考撰寫(xiě)“生命語(yǔ)文”專欄時(shí)，在專欄的首篇文章中我再度如是闡釋：“生命語(yǔ)文”教育，即以生命為出發(fā)點(diǎn)，遵循生命的本質(zhì)屬性，與生活牽手，讓生命發(fā)言，讓語(yǔ)文進(jìn)入生命，喚醒生命，并內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人格內(nèi)涵，是為幫助我們認(rèn)識(shí)生命的美麗與寶貴，探索生命的方向與意義，提升生命的質(zhì)量與品位，使生命變得更加美好、更有力量、更有意

11、義而進(jìn)行的語(yǔ)文教育。生命語(yǔ)文是為生命而為的教育，也是用生命而為的教育。在教育過(guò)程中，教師與學(xué)生分別以遠(yuǎn)主體和近主體的角色進(jìn)入源客體（教材等教育資源），形成諸我共同體，在豐富絢麗的語(yǔ)文世界中，獲得人與世界的親近，獲得個(gè)體精神的豐富，并最終獲得一種優(yōu)化了的高品質(zhì)的生命形式。（中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考2009年第4期10頁(yè)）1目標(biāo)之“三維”生命語(yǔ)文教育的目標(biāo)是賦予學(xué)生以豐富的感性經(jīng)驗(yàn)、精準(zhǔn)的理性認(rèn)知、美好的知性素養(yǎng)，這是一個(gè)以生命為軸心的三維空間。感性經(jīng)驗(yàn)方面，須鍛煉學(xué)生的感受力、理解力、想象力；理性認(rèn)知方面，當(dāng)鍛煉學(xué)生的判斷力、整合力、解釋力；知性素養(yǎng)方面，可鍛煉學(xué)生的鑒賞力、思考力、創(chuàng)造力。第一維（“豐

12、富的感性經(jīng)驗(yàn)”）側(cè)重于課程資源的素材價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取直接的生活感知與情感體驗(yàn)；第二維（“精準(zhǔn)的理性認(rèn)知”）側(cè)重于課程資源的工具價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取客觀知識(shí)與基礎(chǔ)能力；第三維（“美好的知性素養(yǎng)”）側(cè)重于課程資源的智識(shí)價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)和人生智慧。課程資源包括語(yǔ)文課堂內(nèi)外所使用的一切素材和媒介，包括閱讀、寫(xiě)作、語(yǔ)文活動(dòng)和探究學(xué)習(xí)等等。同一課程資源也可能同時(shí)提供二維甚至三維的價(jià)值目標(biāo)，三者之間并非相互割裂的，它們彼此的交融與轉(zhuǎn)換是隨著主體的生活進(jìn)程和認(rèn)知水平的變化而變化的，豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和精準(zhǔn)的理性認(rèn)知最終都有可能轉(zhuǎn)化為美好的知性素養(yǎng)，而美好的知性素養(yǎng)也會(huì)帶出更為豐富的

13、感性經(jīng)驗(yàn)和更為精準(zhǔn)的理性認(rèn)知。而且，在顯性價(jià)值目標(biāo)的背后，往往也會(huì)潛藏著隱性價(jià)值目標(biāo)。2原則之“三本”“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，只有根深柢固才能枝繁葉茂。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)之“本”，眾說(shuō)紛紜。生命語(yǔ)文認(rèn)為，我們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)相同，但立足點(diǎn)不同，導(dǎo)致概念類屬的混淆不清。事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)的“本”應(yīng)從課程目標(biāo)的三個(gè)方面來(lái)分別定義：知識(shí)與能力以文為本。語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科最根本的性質(zhì)是“工具性”和作為“語(yǔ)言文字”的性質(zhì)。以文為本，以教材為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，是實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與能力”課程目標(biāo)的最根本最有效的途徑。葉圣陶也說(shuō)過(guò)：“在課內(nèi)，閱讀的是國(guó)文教本。那

14、用意是讓學(xué)生在閱讀教本的當(dāng)兒，培養(yǎng)閱讀能力。憑了這一份能力，應(yīng)該再閱讀其他的書(shū)，以及報(bào)紙雜志等等。這才可以使閱讀能力越來(lái)越強(qiáng)。并且，要閱讀什么就能閱讀什么，才是真正的受用?！保ㄈ~圣陶教育文集，人民教育出版社，1994年版，第3卷，129頁(yè)）過(guò)程與方法以讀為本。在過(guò)程與方法方面，無(wú)論是閱讀教學(xué)還是寫(xiě)作教學(xué)，都應(yīng)以讀為本?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”略顯單調(diào)重復(fù)，須得“上層樓”以“窮千里”；“勞于讀書(shū)，逸于寫(xiě)作”看似清閑懈怠，實(shí)為“積小流”以“成江?！?。讀，本身既是一個(gè)過(guò)程，也是一種方法，而且，終久必會(huì)習(xí)得為一種能力。以讀為本，在讀的過(guò)程中生成對(duì)話，積淀語(yǔ)感，感悟情思，掌握方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀以人為本

15、。教育是人為的，更應(yīng)是為人的。葉圣陶早在1922年就明確指出：“第一須認(rèn)定國(guó)文是兒童所需要的學(xué)科。”“第二，須認(rèn)定國(guó)文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科。”“教授國(guó)文不以教授形式為目的，這不過(guò)是附帶的目的；宜為學(xué)童開(kāi)發(fā)心靈，使他們視學(xué)習(xí)國(guó)文如游泳于趣味之海里?！保ㄈ~圣陶教育文集，人民教育出版社，1994年版，第3卷，11-13頁(yè)）最好的教育要能將知識(shí)內(nèi)化為情感、智慧和觀念。立足以上三“本”，語(yǔ)文之樹(shù)常青。3方法之“三體”因?yàn)樯钍艿芽枌?duì)主體“自我”單數(shù)限定的影響，“在傳統(tǒng)教育理論中，教育主體的存在方式也只能是單子化的。在同一教育活動(dòng)中，傳統(tǒng)教育理論無(wú)法同時(shí)確立兩個(gè)或兩個(gè)以上教育主體”(項(xiàng)賢明走出傳統(tǒng)的教育

16、學(xué)理論體系，華東師大學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)1996年第2期)。在世界教育史上，赫爾巴特倡導(dǎo)“教師中心”，被認(rèn)為是傳統(tǒng)教育的代表；杜威則提出“兒童中心”，并進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的教育實(shí)驗(yàn)，被稱為現(xiàn)代教育的始祖。長(zhǎng)期以來(lái)，人們局限于非此即彼的兩難選擇。盡管康德曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)在教育上所有人都是主體，彼此不可將對(duì)方作為“工具”來(lái)使用，卻并未將這一觀點(diǎn)引入課堂。項(xiàng)賢明的“交往的主體觀”認(rèn)為教育主體既包括學(xué)生也包括教師；教育活動(dòng)就是兩類主體共同占有、利用客體的共同操作過(guò)程。但遺憾的是，這樣的說(shuō)法又完全將師、生兩類主體不加區(qū)分地混同了起來(lái)。生命語(yǔ)文認(rèn)為，文本等課程資源是源客體，學(xué)生是近主體，教師是遠(yuǎn)主體。遠(yuǎn)主體參與對(duì)源客體

17、的享用和再創(chuàng)造，但不能成為近主體與源客體之間的一種障礙，更不可替代近主體。教育的動(dòng)力因素包括學(xué)習(xí)者自身思想的自然活動(dòng)（內(nèi)因）及教師的理智引導(dǎo)（外因）兩方面的內(nèi)容。遠(yuǎn)主體(教師)必須明確自己的位置和使命，明確自己負(fù)有雙重任務(wù)也享有雙重收獲，那就是不僅在一個(gè)高度上去占有、利用和不斷地發(fā)現(xiàn)源客體的已有價(jià)值和潛在價(jià)值，而且對(duì)近主體與源客體之間的關(guān)系要有一個(gè)藝術(shù)化的宏觀調(diào)控，并充分敞開(kāi)課堂的生命空間，為一切未知提供不斷生成的肥沃土壤，同時(shí)將自己也完全拋入這樣一個(gè)磁場(chǎng)，與源客體、近主體一起進(jìn)行充分的互動(dòng)。在“三體”交互作用的過(guò)程中，源客體本身的意義和價(jià)值會(huì)不斷生成，近主體和遠(yuǎn)主體的生命也會(huì)獲得不同層面的生

18、長(zhǎng)。 建構(gòu)主義是用辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待知識(shí)和人的認(rèn)識(shí)的。生命語(yǔ)文秉承其理念，認(rèn)為師生均是諸我共同體中的一員，學(xué)習(xí)中的主體性不僅僅是個(gè)人的，人們?cè)凇拔宜肌敝胁粌H發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了他人，他人的自我和“我”的自我一樣真實(shí)而重要。通過(guò)充分而有價(jià)值的互動(dòng)，源客體、遠(yuǎn)主體、近主體都將處于一種生長(zhǎng)的狀態(tài)，新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟會(huì)不斷涌現(xiàn)，形成一種生生不息的場(chǎng)效應(yīng)。叁“生命語(yǔ)文”的踐行1涵養(yǎng)詩(shī)性 一個(gè)人倘能讀一點(diǎn)詩(shī)，甚或?qū)懸稽c(diǎn)詩(shī)，他（她）思考問(wèn)題的角度是會(huì)跟別人不一樣的，他（她）眼里的世界的樣子也是會(huì)跟別人不一樣的。他（她）會(huì)對(duì)這個(gè)世界始終保持一種純凈的心態(tài)和詩(shī)意的眼光，就像康帕烏斯托夫斯基所說(shuō)：“在童年時(shí)代和少

19、年時(shí)代，世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)，和成年時(shí)代迥然不同。童年時(shí)代的太陽(yáng)要熾熱得多，草要茂盛得多，雨要大得多，天空的顏色要深得多，而且覺(jué)得每個(gè)人都有趣極了詩(shī)意地理解生活，理解我們周圍的一切是我們從童年時(shí)代得到的最可貴的禮物。要是一個(gè)人在成年之后的漫長(zhǎng)的冷靜的歲月中，沒(méi)有丟失這件禮物，那么他就是個(gè)詩(shī)人或者是個(gè)作家?！保ń鹚N薇，上海譯文出版社，2007年版，23頁(yè)）一個(gè)擁有詩(shī)心的人，自然也會(huì)擁有慧心。涵養(yǎng)詩(shī)性，追尋靈魂的遠(yuǎn)方，是生命語(yǔ)文的一大追求。 人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法躲避沉重和困苦時(shí)，往往在文學(xué)藝術(shù)中憑借智慧的調(diào)節(jié)和靈魂的超越便能夠?qū)で蟮揭环N擺脫和超越，從而能夠至少暫時(shí)“活在別處”，進(jìn)入一個(gè)截然不同的美麗新世

20、界也就是我所說(shuō)的“靈魂的遠(yuǎn)方”。人們內(nèi)心中的詩(shī)性，其實(shí)是人們精神世界中最為微妙的一種隱蔽激情。詩(shī)和詩(shī)一樣的語(yǔ)言，是能夠觸動(dòng)心靈的臺(tái)詞。即使是一件最平庸的生活小事，以詩(shī)的語(yǔ)言說(shuō)出，都會(huì)具有超越平庸的震撼力。 我給我的學(xué)生講詩(shī)，跟他們一起寫(xiě)詩(shī)。寫(xiě)新詩(shī)，也寫(xiě)舊體詩(shī)詞。除了個(gè)人創(chuàng)作之外，有時(shí)候全班一起玩詩(shī)句接龍，有時(shí)候是小組集體創(chuàng)作。孩子們寫(xiě)得如火如荼，有不少孩子在雜志上公開(kāi)發(fā)表自己的原創(chuàng)詩(shī)歌。 更重要的是，讀詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)，賦予了他們一種浪漫情懷；他們的夢(mèng)想，他們的語(yǔ)言，他們的一舉手一投足之間，都有了一種超塵脫俗的氣質(zhì)。 來(lái)看看我的學(xué)生的一首詩(shī)：青春的出逃尹一心我駛過(guò)大半個(gè)廣州城聽(tīng)見(jiàn)鋼鐵軋過(guò)蕉葉的聲音百畝

21、晴空下誰(shuí)在書(shū)頁(yè)里耕耘陽(yáng)光普度不到的蕪隅那  少女怖懼的小小有否默記下誰(shuí)的私語(yǔ)橘紅淺灰的作文本上誰(shuí)曾將時(shí)光斑駁進(jìn)字句你啊，我啊駛過(guò)廣州城，聽(tīng)著列車在蕉軌上出逃的聲音出逃成了  X軸與Y軸相交分岔的苦蜜成了  詩(shī)經(jīng)與字母孰上孰下的煩心成了  風(fēng)的晴，雨的陰你啊，我啊一群稚幼的漁夫  莽撞且好奇愿此處是思無(wú)邪的野地不道秦漢  不論魏晉思無(wú)邪于青青子衿青青子衿是蟪蛄的歡喜你啊，我啊一群蠢鈍的漁夫，今日便要起行全不知  脆弱的蕉軌只經(jīng)得起時(shí)間兩次的奔行何當(dāng)幡醒卻只在記憶簿里撰寫(xiě)陽(yáng)春以靛青2修養(yǎng)智性 好的語(yǔ)文課堂，應(yīng)該既有審美的效果，又

22、有審智的功能。文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，重“智”重“美”。審智與審美，往往是密不可分的。孫紹振說(shuō)：“審美就是情感審視，但情感不是孤立的，它表層是感覺(jué)，深層次是情感，再深層次代表人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、人的智性、修養(yǎng)，人的道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則等?！薄案星槭菍徝赖暮诵?，它不但和感覺(jué)聯(lián)系在一起，而且和智性有著深刻的聯(lián)系；智性往往深深地隱藏在情感的深層。”（文學(xué)性講演錄，廣西師范大學(xué)出版社，2006：356，357） 如果說(shuō)涵養(yǎng)詩(shī)性就是一種審美功能，那么，修養(yǎng)智性就是審智功能，就是師生在共同的教育生活中磨礪思想的光芒。 夸美紐斯在大教學(xué)論中引用維未斯的話來(lái)闡釋智性的重要：“真正的智慧在于具有健全的判斷，在于這樣去得

23、到真理。這樣，我們就不會(huì)追隨沒(méi)有價(jià)值的事物，好像具有價(jià)值一樣，也不會(huì)拒絕有價(jià)值的事物，好像沒(méi)有價(jià)值一樣；我們就不會(huì)責(zé)備值得稱贊的事，也不會(huì)稱贊該受責(zé)備的事了。這是人心發(fā)生一切錯(cuò)誤的根源，人生最不幸的事情無(wú)過(guò)于缺乏判斷，以致對(duì)事實(shí)作出錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，估計(jì)錯(cuò)了。”（大教學(xué)論，教育科學(xué)出版社，1999年版，第165頁(yè)）有了健全的判斷力，才可以談得上知識(shí)的獲得、理解和應(yīng)用。 讀木蘭詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的木蘭：她的活力，她的機(jī)智，她的勇氣，她的興奮，她的調(diào)皮，刷新了一個(gè)時(shí)代的視野，如同一道閃電，劃破了黑暗的天空。替父從軍，固然首出于孝，然觀其表現(xiàn)，竟常流露出無(wú)比興奮和無(wú)限向往之意！木蘭選擇替父從軍，除了對(duì)

24、親人的呵護(hù)與疼愛(ài)以外，不能排除她對(duì)軍旅生活有一種享受冒險(xiǎn)、體驗(yàn)刺激的心態(tài)。生命力充沛、靈魂活躍的形象富有神秘的美感，誘人探究，引人注目。讀項(xiàng)羽本紀(jì)，我們發(fā)現(xiàn)項(xiàng)羽本是“欲東渡烏江”的，烏江亭長(zhǎng)出現(xiàn)后講了一番話，他卻態(tài)度急轉(zhuǎn)，拒渡自刎了。為什么會(huì)這樣呢？將門(mén)之后的他，力拔山兮氣蓋世的他，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云“霸有天下”的他，那樣心高氣傲以一敵百的他，可以被田父欺騙陷入大澤仍可引兵而東；可以被故人背叛被呂馬童出賣指認(rèn)仍可“吾為若德”；可以被敵軍追殺身陷重圍仍可為部下潰圍、斬將、刈旗；但他不可以被同情。正是烏江亭長(zhǎng)的同情，殺死了這位情長(zhǎng)氣短的英雄。 生命語(yǔ)文的課堂，著意引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)課本上沒(méi)有明確“給出”

25、的智慧，在師生共同生活中修養(yǎng)智性，磨礪思想的光芒。3滋養(yǎng)靈性 生命語(yǔ)文的課堂追求滋養(yǎng)靈性，守護(hù)性情的本相。宗白華說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏。道尤表象于藝。燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂?！薄叭祟愡@種最高的精神活動(dòng)，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬(wàn)象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)?！保ㄗ诎兹A美學(xué)散步，上海人民出版社，2005：137，139）宗白華所說(shuō)的“最自由最充沛的深心的自我”，就是我所說(shuō)的“靈性”。一直很迷戀下面這段話：擅于豎琴的奧菲斯，在奧維德( Ovid)蛻變一書(shū)里有如下一段永恒的故事：這個(gè)日神阿波羅的兒子，他的音樂(lè)可以使萬(wàn)物著魔，可以使無(wú)生界起舞，可以使生物界入眠。他和優(yōu)麗狄斯結(jié)婚后，正在沉入甜蜜的律動(dòng)的時(shí)候，妻子被一條毒蛇咬傷中毒身亡，奧菲斯傷痛之余，決定下臨地府，以其強(qiáng)烈動(dòng)人的音樂(lè)，要把優(yōu)麗狄斯起死回生，帶她重返人間，他哀傷的音樂(lè)果然打動(dòng)了