(山東版課標通用)2020版高考語文總復習專題一論述類文本閱讀精練(含解析)

1、論述類文本閱讀（ 一 ）一、 （2019 山東師范大學附屬中學二模 ） 閱讀下面的文字, 回答問題。 （9 分 ）“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么 , 它的特色究竟“特”在哪里?我們究竟應該如何認識其思想文化本源?客觀地說 , 世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想, 例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f, 早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題 , 還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中 , 歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界

2、觀的局限, 它們所強調(diào)構建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標的 , 這種思想很容易導致世界陷入對抗之中。事實上, 直到今天 , 這種思想還在影響著個別大國的外交政策, 值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導的“人類命運共同體” , 其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng), 中國古代有豐富的中外秩序資源, 在當時地理所及的范圍內(nèi) , 形成了一套處理中外關系的思想和實踐做法 , 這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉化。所謂現(xiàn)代 , 打造“人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關于社會共同體和人類解放的思想中, 包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟學中關于

3、世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等, 都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時, 這些思想也是“人類命運共同體”理念從學理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論, 如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐, 要么服務于強者 , 要么用來結成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟 , 要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于, 其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體, 而是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結成聯(lián)盟的高度

4、來理解共同體。值得一提的是, 我們今天倡導的“人類命運共同體” , 并不否定其他文明中關于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念, 不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展, 擁有越來越大的世界基礎, 具有較廣泛的心理認同 和感召力量。我們說建設人類命運共同體 , 并不意味著當今世界就是一片祥和了。建設人類命運共同體的目標定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當前 , 國際關系中的矛盾、阻礙構建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護和平的綜合力量與進行戰(zhàn)爭的力量之間的對比, 大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟秩序不

5、平等現(xiàn)實之間的矛盾, 等等 , 這些對抗的矛盾因素都是構建人類命運共同體進程中需要解決的問題。, 將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯(lián), 也是在呼吁世界團結起來, 共同克服當前面臨（ 選自“中國社會科學網(wǎng)” , 有刪節(jié) ）, 還要解決不同文明之間如何共生共處的問題?！按蛟烊祟惷\共同體”反映了一個開放進取的中國系在一起的一種自我定位。中國倡導建設人類命運共同體的困難。1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項是（3 分 ）（A. “人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題B. 直到今天 , 以一個敵人為目標構建共同體的思想還在影響著大國間的外交政策, 這值得辨別和警惕。C. 馬克

6、思主義中包含著打造人類命運共同體的資源, 這些資源在關于世界不平等和國際主義的論述中。D. 作為一個開放的概念, “人類命運共同體”不排斥其他文明 , 不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。2. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是（3 分 ）（）A. 開頭便提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容, 自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。B. 文章在論述過程中反復提到其他的共同體觀念和國際秩序思想, 目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性, 令人更易理解和接受。C. 本文重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎、廣泛的心理認同和感召力量,

7、并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。D. 文末強調(diào)當今世界充滿矛盾和沖突, 意在表明構建“人類命運共同體”的道路并非一帆風順, 需要克服很多困難 , 任重而道遠。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說法不正確的一項是（3 分 ）（）A. 主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想, 但它們解決的只是內(nèi)部秩序問題 , 且受到二元對立世界觀的局限。B. 中國古代有豐富的中外秩序資源, 有一套處理中外關系的思想和實踐做法, 這是人類命運共同體的傳統(tǒng)本源。C. 建設“人類命運共同體”是全世界負責任的大國的共同目標, 這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。D. 今天中國倡導的“人類命運共同體” , 并不

8、否定其他文明中關于人類合作的合理的思想資源, 但具有新意義。一、1. 答案 D A. “要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”錯誤 , 原文在第 2 段只是說“總的來說 , 早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題” , 由此不能推斷出“人類命運共同體要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”。 B. 原文是“影響著個別大國的外交政策” , 此處擴大了范圍。C. “這些資源在關于世界不平等和國際主義的論述中”理解錯誤, 原文是“馬克思主義關于社會共同體和人類解放的思想中 , 包含著國際主義以及很多人類命運與共的資源”。2. 答案C “順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”無中生有, 原文沒有相關表述。3. 答案C “建設

9、人類命運共同體是全世界負責任的大國的共同目標”于文無據(jù)。二、 （2019 山西太原模擬） 閱讀下面的文字, 完成問題。 （9 分 ）互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是無邊界的 , 利用好、發(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡空間國際合作 , 攜手構建網(wǎng)絡空間命運共同體。但有一些人對網(wǎng)絡空間主權存在模糊認識。有人認為 , 主權具有天然排他性, 強調(diào)網(wǎng)絡空間主權與互聯(lián)互通的互聯(lián)網(wǎng)精神相沖突 , 將導致全球互聯(lián)網(wǎng)碎片化 ; 有人認為 , 網(wǎng)絡空間主權與網(wǎng)絡自由相對立, 一些國家出于維護網(wǎng)絡空間主權的需要設立防火墻, 會阻礙信息的自由流動。這些觀點事實上并沒有正確把握尊重各國網(wǎng)絡空間主權與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神、維護網(wǎng)絡自由的關系

10、, 不利于構建網(wǎng)絡空間命運共同體。網(wǎng)絡空間主權是國家主權的重要組成部分。在信息社會, 網(wǎng)絡信息技術已滲透到各國經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面, 網(wǎng)絡空間與現(xiàn)實空間、網(wǎng)絡安全與國家安全緊密聯(lián)系 , 不可分割。從這個角度說 , 網(wǎng)絡空間主權無疑是國家主權的重要組成部分; 尊重和維護各國網(wǎng)絡空間主權 , 就是尊重和維護各國的國家安全、國家主權以及國家核心利益。正因如此, 以竊取他國公民甚至國家領導人通信信息為主要目的的“棱鏡計劃” , 不僅被視為對他國網(wǎng)絡通信自由的侵犯, 而且被視為對他國國家主權的侵犯。因此, 認為網(wǎng)絡空間不應該存在主權, 并不利于全球互聯(lián)網(wǎng)治理。主權國家是全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主要力量。傳統(tǒng)的

11、國家主權確實具有天然排他性, 它對內(nèi)具有至高無上的權威性 , 對外具有不可侵犯的獨立性。與之相反, 網(wǎng)絡空間具有全球性和開放性, 強調(diào)信息共享、通信自由等。這也是一些人排斥網(wǎng)絡空間主權的理由。但是, 在看到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展無邊界的同時, 我們也要認識到當今全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主體仍然是主權國家。如果一味強調(diào)網(wǎng)絡互聯(lián)互通與網(wǎng)絡自由 , 忽視甚至不承認各國的網(wǎng)絡空間主權, 各主權國家在全球互聯(lián)網(wǎng)治理中就會喪失話語權、主導權 , 就無法承擔起治理主體的職責。因此, 維護全球互聯(lián)網(wǎng)秩序、構建網(wǎng)絡空間命運共同體, 必須承認和尊重各國的網(wǎng)絡空間主權。與此同時 , 各主權國家在網(wǎng)絡空間治理中也應深刻認識深化網(wǎng)絡空間國

12、際合作、攜手構建網(wǎng)絡空間命運共同體的重要性, 主動承擔起維護全球網(wǎng)絡空間秩序的主體責任 , 攜手應對網(wǎng)絡安全問題。網(wǎng)民承擔著維護網(wǎng)絡空間主權的責任。網(wǎng)民都生活在一定的主權國家中 , 作為主權國家的國民, 都承擔著維護國家主權和國家核心利益的義務, 因而也承擔著維護網(wǎng)絡空間主權的義務。這就要求網(wǎng)民不能一味強調(diào)自身的網(wǎng)絡通信自由。實踐中 , 網(wǎng)民要維護網(wǎng)絡空間主權 , 一個重要方面就是不能任意通過網(wǎng)絡渠道泄露涉密信息。從現(xiàn)實情況看, 一些網(wǎng)民正是在這個問題上觸犯了國家法律, 教訓十分深刻。廣大網(wǎng)民應切實增強保密意識、國家意識, 切實維護網(wǎng)絡空間主權。（ 摘編自洪誼雅、林懷藝尊重各國網(wǎng)絡空間主權 ）

13、4. 下列關于“網(wǎng)絡空間主權”的理解和分析, 正確的一項是（3 分 ）（）A. 網(wǎng)絡空間主權具有排他性, 維護網(wǎng)絡空間主權與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神、維護網(wǎng)絡自由不相容。B. “棱鏡計劃”否定了國家網(wǎng)絡空間主權的存在, 是對他國國家主權的嚴重侵犯。C. 網(wǎng)絡空間主權屬于國家主權 , 具有權威性、獨立性、全球性和開放性等特征。D. 網(wǎng)民有維護網(wǎng)絡空間主權的責任 , 但并不否定他們的網(wǎng)絡通信自由權。A. 攜手構建網(wǎng)絡空間命運共同體, 是本文核心觀點的前提條件。B. 第二段對“網(wǎng)絡空間主權”概念加以闡釋, 有利于下文進一步展開論述。C. 文章基于一些人存在的模糊認識展開, 使說理更具針對性 , 更有說服力。D

14、. 文章從國家和個人兩個層面論述尊重網(wǎng)絡空間主權的必要性, 主次分明。6. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說法不正確的一項是（3 分 ）（）A. 只有各國之間彼此尊重網(wǎng)絡空間主權, 才能攜手構建起網(wǎng)絡空間命運共同體。B. 對網(wǎng)民進行網(wǎng)絡安全應對與保密教育, 是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設的必然要求。C. 若聽任“棱鏡計劃”這類事件發(fā)生, 就談不上維護健康的國際互聯(lián)網(wǎng)新秩序。D. 各國進行網(wǎng)絡空間治理既需要加強國際交流合作, 也需要保持相對的獨立性。二、4. 答案 D A. 根據(jù)原文“這些觀點事實上并沒有正確把握尊重各國網(wǎng)絡空間主權與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神、維護網(wǎng)絡自由的關系”可知 , “維護網(wǎng)絡空間主權與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神

15、、維護網(wǎng)絡自由不相容”錯誤。B. “否定了國家網(wǎng)絡空間主權的存在”無中生有。 C. 根據(jù)原文“與之相反, 網(wǎng)絡空間具有全球性和開放性 , 強調(diào)信息共享、通信自由等”可知 , “具有權威性、獨立性”錯誤。5. 答案 A “攜手構建網(wǎng)絡空間命運共同體, 是本文核心觀點的前提條件”錯誤 , 應該是“攜手構建網(wǎng)絡空間命運共同體, 是本文核心觀點的最終指向”。6. 答案 B “是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設的必然要求”過于絕對, 文中只論述了“廣大網(wǎng)民應切實增強保密意識、國家意識 , 切實維護網(wǎng)絡空間主權”的內(nèi)容。作業(yè) 2: 論述類文本閱讀 （二 ）一、 （2019 濟南歷城二中高三調(diào)研） 閱讀下面的文字, 完

16、成后面題目。 （9 分 ）有著 5000 多年歷史的中國傳統(tǒng)藝術是一條璀璨星河 , 它的精神和血脈對世界文化藝術的發(fā)展起到了 極其重要的涵養(yǎng)作用 , 對世界眾多藝術家產(chǎn)生過直接或間接的影響。尤其是當西方傳統(tǒng)寫實繪畫的發(fā)展處于困境之時, 中國傳統(tǒng)藝術更是以其獨具特色的藝術魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術家, 他們從中汲取營養(yǎng), 摸索前行。在很多西方藝術史論家眼里, 中國傳統(tǒng)藝術是世界藝術的高峰。中國傳統(tǒng)藝術對西方的影響可以追溯到 14 世紀的歐洲 , 當時中國的瓷器、絲綢和國畫等商品一直流行于歐洲的上層社會中。在法國 , 中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15 世紀的意大利和法國瓷器制作中

17、，盛行模仿中國青花瓷器造型。18世紀法國“羅可可”繪畫大師讓安東尼華托青年時期曾研究中國的百戲圖, 他的作品舟發(fā)西苔島具有明顯的中國意味和東方藝術特色。著名的評論家雷文曾說 : “凡于中國宋代之風景畫研究有素者, 一見華托此作, 必訝其風景之相似, 其畫中遠山猶保持作者之生命。青峰縹緲, 用單色作煙云。華托所慣為者, 亦中國山水畫最顯著之特色也?！比毡緦W者小林太市郎認為應該將17 18世紀流行于歐洲的“羅可可”藝術稱為“中國 -法國式”。 19世紀新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術語言 , 被當時的人們稱為“誤生在19 世紀雅典廢墟上的中國畫家”。19 世紀中葉 , 攝影術的發(fā)明

18、 , 對西方傳統(tǒng)寫實繪畫帶來了巨大的沖擊, 西方繪畫藝術的發(fā)展陷入了困境 , 藝術家開始尋求新的出路。此時, 博大精深的中國傳統(tǒng)藝術思想和獨具特色的藝術表現(xiàn)形式, 給了西方藝術家以啟迪，使得西方藝術在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫家諸如凡高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國藝術的養(yǎng)分，探索出全新的藝術風格 , 創(chuàng)作出一大批具有劃時代意義的藝術杰作, 對世界藝術史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。誠然, 一些西方藝術家和學者認為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術有過重要的影響, 不過 , 凡是知曉世界藝術史的人都知道 , 日本藝術并不是獨立發(fā)展起來的 , 而是在吸收

19、中國傳統(tǒng)繪畫的基礎上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲取了靈感, 但是日本浮世繪的畫法, 則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說: “在這個世界上, 談到藝術 , 第一是中國的藝術; 第二是日本的藝術, 日本的藝術又是源自中國。”在漫長的藝術發(fā)展過程中 , 中國歷代藝術家在實踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術樣式 , 形成了完整的藝術體系 , 在世界藝術史上居于不可替代的重要地位, 為世界藝術的發(fā)展做出了突出的貢獻。審視中國傳統(tǒng)藝術對世界文化的貢獻, 更能堅定我們的文化自信。對世界繪畫的影響 )1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項是(

20、3 分 )()A. 中國傳統(tǒng)藝術歷史悠久, 對世界文化藝術影響巨大, 因此 , 被西方藝術史論家公認為世界藝術的高峰。B.早在14世紀，隨著中國瓷器、絲綢和國畫等商品在歐洲上層社會的流行，中國傳統(tǒng)藝術就影響到歐洲I。C. 發(fā)明于 19 世紀中葉的攝影術對西方傳統(tǒng)寫實繪畫沖擊很大, 是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術促使其尋找新路。D. 中國傳統(tǒng)藝術特色鮮明 , 技巧高超 , 體系完整 , 地位不可替代 , 因而為世界藝術發(fā)展做出的貢獻也最大。2. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是(3 分 )()A. 第一段總述中國傳統(tǒng)藝術對世界文化藝術尤其是西方傳統(tǒng)寫實繪畫的影響, 點明其在世界藝術中的地位。

21、B. 第二、三兩段按照歷史時代順序, 具體論述中國傳統(tǒng)藝術對西方的巨大影響, 緊密照應第一段相關內(nèi)容。C. 結尾一段重申中國傳統(tǒng)藝術的特點、地位及貢獻, 總結全文 , 照應開頭 , 并在段末提出全文的中心論點。D. 在論述中國傳統(tǒng)藝術對西方的影響過程中 , 文章采用例證法和引證法, 大大增強了論證的說服力和可信度。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說法不正確的一項是(3 分 )()A.法國繪畫大師讓安東尼華托的作品舟發(fā)西苔島具有明顯的中國意味和東方藝術特色，其中的風景以及畫法與中國宋代風景畫非常相似。B. “羅可可”藝術被認為應稱作“中國 -法國式” , 安格爾被稱為“誤生在 19 世紀雅典廢墟上的中

22、國畫家” , 足見中國傳統(tǒng)藝術對西方影響之大。C.凡高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探索出全新的藝術風格，創(chuàng)作出一大批藝術杰作與他們善于學習中國傳統(tǒng)藝術分不開。, 因為日本浮世繪畫法D. 有人認為 , 日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術有過重要影響。作者對這一觀點不以為然 也是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫基礎上形成的。一、1. 答案 B A. “被西方藝術史論家公認為”不正確 , 原文為“在很多西方藝術史論家眼里”。 C. “是博 大精深的中國傳統(tǒng)藝術促使其尋找新路”不正確。根據(jù)原文, 在此前藝術家就已經(jīng)開始尋找新路了 , 中國傳統(tǒng)藝術只是“給了西方藝術家以啟迪, 使得西方藝術在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行”

23、。 D. “中國傳統(tǒng)藝術”應為“中國傳統(tǒng)藝術樣式” ; “因而為世界藝術發(fā)展做出的貢獻也最大”不正確 , 原文說“做出了 突出的貢獻” , 且強加因果關系。2. 答案 C “在段末提出全文的中心論點”不正確 , 段末點明寫作意圖而非提出中心論點。3. 答案 D “作者對這一觀點不以為然”不正確。根據(jù)原文, “誠然”表明作者對這一觀點并非不以為然 , 而是強調(diào)日本浮世繪畫法也是源于中國。二、 （2019 四川南充月考 ） 閱讀下面的文字, 回答問題。 （9 分 ）劉慈欣的短篇小說詩云 , 講述了一個外星超級智慧生命體試圖用“大數(shù)據(jù)”征服中國古典詩詞的故事。小說想要表達的是: 技術是反詩意的 ,

24、對于依賴個體心靈和內(nèi)在情感的詩歌來說 , 技術永遠無法觸及詩歌的本質(zhì)。日前, 清華附小6 年級學生用大數(shù)據(jù)分析蘇軾還寫了論文的報道又引發(fā)眾人關注。這促使我們思考兩個問題 : 將詩詞作為“數(shù)據(jù)”進行檢索研究是否合理?讓小學生通過大數(shù)據(jù)分析詩詞是否合適?詩詞與大數(shù)據(jù)能否相得益彰, 要從二者各自的特質(zhì)說起。無論從創(chuàng)作還是從賞析的角度, 詩詞都是一項主觀性很強的藝術, 正所謂詩言其志, 詩詞中大多寄托著作者的情感體悟, 而詩作的水準則由詩人的才性神思決定。詩詞中的意象和興味往往只可意會, 需要讀者和作者之間達成某種精神上的默契。對詩詞的欣賞研究, 不能一味尋章摘句 , 因為一首詩詞是一個有機整體 ,

25、必須營造出自洽而完整的意境。然而 , 大數(shù)據(jù)分析是一個純客觀的方法, 是對客觀數(shù)據(jù)的碎片化處理: 如對蘇軾全部詩詞進行分詞研究 , 再從中分析出高頻詞, 此時蘇軾的詩詞是以“數(shù)據(jù)”形式呈現(xiàn)的 , 僅僅是一個個語詞的序列 , 而非氣脈渾成、寄托深遠的活潑的整體這不啻對詩詞的解構。6. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項是（3 分 ）（)不可否認 , 大數(shù)據(jù)在檢索、統(tǒng)計、定位方面的高效便捷對研究工作確有幫助 , 但再先進的技術手段也不能代替對作品本身的體會感悟, 正如捷徑無法代替苦功。對蘇軾詩詞中高頻詞的搜索定位, 只能得出某些外在印象, 無法細膩深刻地觸及其內(nèi)涵和意旨。小學生應該接受怎樣

26、的詩詞教育?事實上, 我國古代一直有綿延不絕的“詩教”傳統(tǒng), 古典詩詞的關鍵功能在于涵養(yǎng)人的性情, 使之歸于溫厚。文學作品包含了作家的全部人格 , 它對讀者的勸誡安慰如朋友兄弟般親切。偉大的詩人修辭立其誠, 吐露真性情, 讀者閱讀其詩, 不僅會為其真情感動, 也很容易為其人格及人生境界感動, 而心向往之。小學生使用大數(shù)據(jù)固然有助于培養(yǎng)科學精神和邏輯思維能力 , 但這與詩詞的教育旨趣相異。拿蘇軾詩詞來說, 讓孩子們將其看作有血有肉、豐富多彩的藝術作品 , 從具體作品中感受蘇軾的悲歡離合、開朗豁達與家國情懷, 并進一步培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)人文精神的感知力和理解力 , 不是比作為大數(shù)據(jù)視野下的客觀對象而得出粗淺認知 , 要更有意義嗎 ?莊子天地篇激烈地拒斥技術，認為技術的濫用會導致心靈的遮蔽。那么小學生使用大數(shù)據(jù)，有沒有技術的“濫用”之嫌?這個問題姑且不論, 重要的是 , 孩子們的蓬勃詩心不要就此被遮蔽。（ 有刪改 ）4. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說法不正確的一項是（3 分 ）（）A. 用大數(shù)據(jù)來處理詩詞 , 沒有注意到詩詞主觀性、整體性的特質(zhì), 是對美的肢解。B. 詩詞中的意象和興味往往只可意會,