關(guān)于對聯(lián)的資料簡介

1、關(guān)于對聯(lián)的資料簡介對聯(lián)簡介對聯(lián)，中國的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布?或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào), 是一字一音的中華語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主 孟昶。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶。對聯(lián)發(fā)展起源對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)（因古時 多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名）等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。 是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深, 對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的 藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶（chng）,它是中國傳統(tǒng)文化的瑰 寶，春節(jié)時掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對

2、聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的對 聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要 押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）o駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又 吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對聯(lián)所用句式，除了律 詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。 不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán)， 古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。春聯(lián)源遠(yuǎn)流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上 的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，謂文“題桃符”（見蜀禱 機(jī)），這要算中國最早的對聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。此說的根據(jù)是清 代楹聯(lián)學(xué)家梁章

3、柜楹聯(lián)叢話引蜀禱機(jī)，但據(jù)楹聯(lián)概說 考證，梁章柜在引用時將“以其詞工”改為“以其詞非工”，蜀 樁機(jī)原文認(rèn)為該聯(lián)是辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對此說 法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰, 仍是個懸案。對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年, 中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián) 習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的 民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價值。歷史探源楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所 謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半， 在思維木質(zhì)上極為

4、相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的初學(xué)淵源 及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中 國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思 維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，易經(jīng)中的卦象符 號，即由陰陽兩爻組成，易傳謂：“一陰一陽之謂道?！崩献?也說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ɡ献拥?2章。）荀 子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起?！保ㄜ髯佣Y 論）黃老帛書則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽?！边@ 種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人 對自然界和人類社會萬事萬物的認(rèn)識和解釋中。周易序卦傳“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有

5、 男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣 然后有上下，有上下然后有禮儀有所措?！币讉髦?，分別以各 種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、 下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對應(yīng)，陽則代表乾、 天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健 等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中， 從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上， 重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物 的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式 相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴(yán)謹(jǐn)。語言尋根一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)

6、，它最本質(zhì)的特征是“對仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá) 時，是語言對仗，當(dāng)它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是 什么呢?通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對、平仄相拗、句法相 同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相 等，不同于英語的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即 一個音節(jié)對應(yīng)一個音節(jié)。在英語中，單詞"car"與“jeep”在數(shù)量 上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“卡車”與“吉普”，數(shù)量相 等又音節(jié)相等。漢語之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語是以 單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、文字三位一體。漢語每個 音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長度和音調(diào)，音調(diào)古有平

7、、上、去、入 四聲，今有陽平、陰平、上聲、阿袁（即陳忠遠(yuǎn)）陳氏宗祠正大門長聯(lián)去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語 素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對 仗關(guān)系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數(shù)量 和詞性能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節(jié)長短不一， 獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無聲調(diào)，故無法相對。楹聯(lián)大多數(shù)是寫 成文字，并且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物 上。因此，楹聯(lián)對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著 楹聯(lián)不僅是語言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)， 要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。漢字又恰

8、好具備實(shí)現(xiàn)整齊 對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊, 在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。 其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫 寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文 字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排, 不能豎排，無法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對稱。下面試舉兩個意思相同 的中英文對偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明為何只有漢語才有真正的 對仗，而英文和其他拼音文字則不能。對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先 生在文史知識1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。他

9、以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號為斯坦因0610號敦煌遺書為 據(jù)：歲日：三陽始布，四序初開。福慶初新，壽祿延長。又：三陽回始，四序來祥。福延新H,慶壽無疆。立春銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽。五福除三禍，萬古（殮）百殃。寶雞能僻（辟）惡，瑞燕解呈祥。立春（著）戶上，富貴子孫昌。又：三陽始布，四猛（孟）初開。聲調(diào)譜作者趙執(zhí)信明確指出：“兩句為聯(lián)，四句為絕（句）， 始于六朝，元（原）非近體?！蓖醴蛑f，對聯(lián)源于律詩的說法，好 比“斷頭刖足，殘人生理”一一清詩話對聯(lián)源于中國文字語音的對稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù) 和書法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨(dú)立文體。從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)，系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演 化、發(fā)

10、展而來。這個發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個階段。對偶階段時間跨度為先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中, 很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已 見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息” 之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。易經(jīng)卦爻辭中己有 一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保呢浴傲?三”）、“初登于天，后入于地?！保饕呢浴吧狭保┮讉?中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（系辭下傳）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥, 云從龍，風(fēng)從虎則各從其類也?！保ㄇ难詡鳎┏蓵诖呵飼r期的詩經(jīng)，其對偶句式己十分豐富。劉麟

11、生在中國駢文史中說：“古今作對之法，詩經(jīng)中殆無不畢具”。 他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各 種對格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”（鄭風(fēng)子衿）、“山有扶蘇，隰有荷花?！保ㄠ嶏L(fēng)山有扶蘇）道德經(jīng)其中 對偶句亦多。劉麟生曾說：“道德經(jīng)仲裁對之法己經(jīng)變化多端, 有連環(huán)對者，有參差對者，有分字作對者。有復(fù)其字作對者。有反 正作對者?！保ㄖ袊壩氖啡纾骸靶叛圆幻?，美言不信。善者不 辯，辯者不善。”（八十一章）、“獨(dú)立而不改，周行而不殆?！保ǘ?十二章）再看諸子散文中的對偶句。如：“滿招損，謙受 益。”（尚書武成）、“乘肥馬，衣輕裘?！闭撜Z雍也）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保?/p>

12、論語述而）等等。辭賦興起 于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對偶這種具有整 齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作 中。如司馬相如的子虛賦中有：“擊靈鼓，起烽燧;車按行，騎 就隊(duì)?！瘪壟茧A段駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其 名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句 連續(xù)運(yùn)用，又稱排偶或駢偶。劉勰在文心雕龍明詩評價駢體 文是“儷采百字之偶，爭價一句之奇?！背跆仆醪碾蹰w序 一段為例：時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼務(wù) 麟于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳 翠，上岀重霄；飛閣流丹，

13、下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂 殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡囪，俯雕薨，山原曠其盈視，川澤吁其駭矚。閭閻撲地，鐘 鳴鼎食之家;舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒, 聲斷衡陽之浦。全都是用對偶句組織，其中“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色” 更是千古對偶名句。這種對偶句是古代詩文辭賦中對偶句的進(jìn)一步 發(fā)展，它有如下三個特點(diǎn)：一是對偶不再是純作為修辭手法，己經(jīng) 變成文體的主要格律要求。駢體文有三個特征，即四六句式、駢偶、 用典，此其一。二是對偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是“四六”句式及 其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八

14、字對偶，十字對偶， 十二字對偶。三是對仗己相當(dāng)工巧，但其中多有重字（“之、而”等 字），聲律對仗未完全成熟。律偶階段律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐 代。但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作聲類十卷，呂靜 作韻集五卷，分岀清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外, 孫炎作爾雅音義，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。一般的五、 七言律詩，都是八句成章，中間二聯(lián)，習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對仗, 句式、平仄、意思都要求相對。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。舉杜甫登高即可見一斑:風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙口鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁灑

15、杯。這首詩的頜聯(lián)和頸聯(lián)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾 來?！?“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”對仗極為工穩(wěn)。遠(yuǎn)勝 過駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩外，唐詩中還有三韻小律、 六律和排律，中間各聯(lián)也都對仗。律偶也有三個特征：一是對仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用；二 是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化，最后定格為五、七言;三是對 仗精確而工穩(wěn)，聲律對仗己成熟。對聯(lián)特征傅小松的中國楹聯(lián)特征論略則把楹聯(lián)的特征概括為五個對立 統(tǒng)一：獨(dú)特性和普遍性人們普遍認(rèn)為楹聯(lián)是中國最獨(dú)特的一種文學(xué)形式。其獨(dú)特性究竟 表現(xiàn)在哪里呢?主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)” 文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對聯(lián)，總是由相互對仗的

16、兩部分所組成，前一部 分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱 為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成 對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當(dāng)然，許多對聯(lián)， 特別是書寫懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這 種是對聯(lián)中是一個有機(jī)組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫 龍點(diǎn)睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三 個字、五個字或七個字的。從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語 言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語言。楹 聯(lián)這種特殊的“語言結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語言及其文字 的特殊性質(zhì)。這種“語言結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特性使得

17、楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、 立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對象和內(nèi)容， 楹樣總是設(shè)法從兩個方而、兩個角度去觀察和描述事物，并且努力 把語言“整形”規(guī)范到二元的對稱結(jié)構(gòu)之中去。寄生性和包容性所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語派生發(fā)展而來，小 而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩、 詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說，哪一樣中又沒有工整 的對偶句呢?但反過來，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌?文體的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長聯(lián)和超長聯(lián)，簡 直能集中國文體技法之大成。諸如詩之精煉蘊(yùn)藉，賦的鋪陳夸張， 詞之中調(diào)長調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑

18、，經(jīng)文的節(jié)短韻長 等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。實(shí)用性和藝術(shù)性如前所述，楹聯(lián)是中國古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué) 性和藝術(shù)性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中 國文字的語言藝術(shù)風(fēng)采。對聯(lián)之美在于對稱、對比和對立統(tǒng)一。宋 胡仔苕溪漁隱叢話后集卷二十引復(fù)齋漫錄記載;晏殊一次邀 王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王 琪應(yīng)聲對道：“似曾相識燕歸來。”晏殊大喜，于是把這個絕妙對 句寫進(jìn)了浣溪沙一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇 偶”。這就是對聯(lián)的藝術(shù)魅力。楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對聯(lián)來概括對非 小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰

19、似明珠映 寶玉;聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶 如老樹燦新花。通俗性和高雅性人們常說對聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形 式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可 走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人 呢?這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢?原因在于楹聯(lián)是一種既簡單 又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜, 尤其是對語言的色彩、風(fēng)格，對題材、內(nèi)容都沒有什么要求，它一 般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會生活，不象其它文學(xué)形式戴著一副高 雅的而孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語 言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯(lián)。但其他文學(xué)則未 必然。詩尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠