部編版九年級語文下冊第9課《魚我所欲也》優(yōu)秀教案

1、第三單元集體備課本單元所選課文，都是古代文學(xué)的經(jīng)典之作。前三篇課文分別屬于先秦諸子散文、歷史散文、古代論學(xué)名篇，其共同特點(diǎn)是偏于論辯或說理。魚我所欲也論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)；唐雎不辱使命通過人物的論辯，展現(xiàn)了唐雎不畏強(qiáng)暴、英勇抗?fàn)幍木?；送東陽馬生序中作者敘述自己少年時(shí)求學(xué)的艱辛，闡釋了求學(xué)之道。最后一課詞四首選擇了四首感情充沛的詞作，其中有三首宋詞，一首晚清詞，都剛勁豪放，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。學(xué)習(xí)本單元，要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古代詩文的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，感悟作品的積極精神，從中得到有益的啟示。要立足于現(xiàn)代社會，審視作品的當(dāng)代意義。在教學(xué)中，要把握每

2、篇作品的創(chuàng)作背景、體裁特點(diǎn)和不同風(fēng)格。要認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生研讀課文，就一些重點(diǎn)難點(diǎn)問題深入探討。要堅(jiān)持誦讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中熟悉課文，加深對作品內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的文言語感。此外，指導(dǎo)學(xué)生積累文言實(shí)詞，掌握其意義，了解文言虛詞的用法，也是不容忽略的教學(xué)重點(diǎn)。本單元的寫作“布局謀篇”旨在訓(xùn)練學(xué)生能夠根據(jù)中心思想、材料特點(diǎn)和文體特征的要求整體規(guī)劃篇章結(jié)構(gòu)；能夠用整體構(gòu)思監(jiān)控寫作的基本過程，使寫作能一氣呵成。在教學(xué)本單元名著導(dǎo)讀時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會諷刺文學(xué)作品的批判精神，欣賞諷刺筆法，讓學(xué)生學(xué)會聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深入思考。分類內(nèi)容課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)閱讀9.魚我所欲也21. 訓(xùn)練學(xué)生的誦讀能力，引導(dǎo)其在誦讀中積累文言文

3、的字、詞、句、語法、修辭、文化常識等，提高閱讀文言文的能力。2. 引導(dǎo)學(xué)生在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，了解文體特征，把握論證或敘述的層次，從而更好地理解作品的精神內(nèi)涵。3. 引導(dǎo)學(xué)生通過比較研讀提高對古代詩文的鑒賞能力。4. 鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑思辨，深入研討，領(lǐng)悟作者的思想感情，運(yùn)用歷史眼光審視作品的當(dāng)代意義，將所學(xué)課文提煉為作文素材，積累并運(yùn)用。5. 指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)中心合理謀篇布局，并能在此基礎(chǔ)上列出寫作提綱，養(yǎng)成謀篇布局的意識。6. 指導(dǎo)學(xué)生了解諷刺文學(xué)作品的基本知識，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)領(lǐng)會作品中的批判精神。10.唐雎不辱使命211.送東陽馬生序312.詞四首2寫作布局謀篇1名著導(dǎo)讀儒林外史諷刺作品的閱讀1課外

4、古詩詞誦讀19 魚我所欲也1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。2.理清文章的層次結(jié)構(gòu)，梳理論證思路。3.把握文章的論證方法，體會其語言特色。2課時(shí)布置學(xué)生完成第9課課前預(yù)習(xí)卡第1課時(shí)1.初讀課文，積累重點(diǎn)的文言詞句。2.譯讀課文，理解文章大意。一、導(dǎo)入新課，引發(fā)情感共鳴在2020年初突發(fā)的疫情中，我們常常被奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)務(wù)人員深深感動。在個(gè)人安危與道義職責(zé)兩難全的抉擇下，他們?yōu)槭裁茨芨拭吧ｋU(xiǎn)奮戰(zhàn)在抗擊疫情的第一線？當(dāng)我們在人生中面對生與義兩難全的抉擇時(shí)，又該如何做決定呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)先哲孟子的魚我所欲也，在文中尋找答案吧?。ò鍟n題）【設(shè)計(jì)意圖】以時(shí)事作為切入點(diǎn)，能讓學(xué)生聯(lián)系自身

5、，引發(fā)思考；提出疑問，使學(xué)生帶著疑問去閱讀，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、初讀課文，理解詞語1.讀準(zhǔn)字音。默讀課文，對照課下注釋，結(jié)合工具書掃除讀音障礙。（1）需要注意的字音。故不為茍得也（wéi）（u） 死亦我所惡（wù） 一簞食（dn）一豆羹（n） 蹴爾（cù） 不屑（xiè）今為（wèi）宮室之美為（wéi）之（2）需要注意的句子停頓。如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所惡/莫甚于死者鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之是/亦不可以已乎2.理解字詞。結(jié)合課下注釋和工具書，理解重點(diǎn)字詞的意思。（1）通假字。故患有所不辟也（“辟”同“避”

6、，躲避）萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）所識窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟（yú）”，語氣詞）鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）（2）古今異義。豆古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤 例句：一豆羹今義：豆科植物是 古義：代詞，這 例句：非獨(dú)賢者有是心也今義：判斷動詞，是加 古義：益處，好處 例句：萬鐘于我何加焉今義：加上、增加可以 古義：能夠用來 例句：則凡可以得生者今義：表示許可，能夠（3）一詞多義。為 今為宮室之美為之（介詞，為了）則凡可以辟患者何不為也（動詞，做，這里引申為采用）得故不為茍得也（動詞，得到，獲得）所識窮乏者得我與（

7、同“德”，感恩、感激）與與所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）呼爾而與之（動詞，給予）則則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）得之則生（連詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（卻）（4）詞類活用。所識窮乏者得我與（同“德”，名詞用作動詞，感恩、感激）（5）重點(diǎn)虛詞。之呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）而呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）于于所欲有甚于生者（介詞，比）萬鐘于我何加焉（介詞，對）3.齊讀課文。要求：讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)停頓、讀出節(jié)奏?！驹O(shè)計(jì)意圖】在初讀課文環(huán)節(jié)，借助工具書和課下注釋，初步掃清閱讀障礙，為后面的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。三、再讀課文，疏通文意1.翻譯

8、重點(diǎn)句子。師：請同學(xué)們借助工具書和課下注釋，自主翻譯下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。（3）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（4）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（5）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（6）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。（7）此之謂失其本心。（生自主翻譯，師明確）預(yù)設(shè)（1）如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。（2）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。（3）由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶

9、貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。（4）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。（5）沒有禮貌地吆喝著給他（食物），過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。（6）先前為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。（7）這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。2.翻譯全文。（生自主翻譯全文）（1）指名生翻譯。（2）師指導(dǎo)并明確。提示：譯文見本課“句段精析”欄目。師小結(jié)：面對生與義的抉擇，孟子認(rèn)為應(yīng)該舍生取義。在當(dāng)代社會，雖然需要我們舍生取義的時(shí)候很少，但如果遇到了，我們也能像孟子這樣堅(jiān)定地舍

10、生取義嗎？這不禁讓我們思考?！驹O(shè)計(jì)意圖】在理解重點(diǎn)字詞意思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解句意、文意。四、布置作業(yè)【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生在疏通文意的基礎(chǔ)上背誦課文，加深對文章的記憶和理解。第2課時(shí)1.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握主要論點(diǎn)，梳理論證思路。2.體會文章的語言特色，分析論證方法。 一、檢查背誦，導(dǎo)入新課1.生齊背課文。2.導(dǎo)入新課。師：上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會?！驹O(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生齊背課文，從而檢查背誦情況，并為接下來的課堂學(xué)習(xí)預(yù)熱。二、把握中心論點(diǎn)，梳理論證思路1.把握中心論點(diǎn)。文中哪句話可以作為全文的中心論點(diǎn)？這個(gè)論點(diǎn)是

11、怎樣提出來的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？預(yù)設(shè) 舍生而取義者也。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”在當(dāng)時(shí)都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價(jià)值也不同。在作者看來，道義要比生命重要得多，在二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取道義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用比喻論證，引出“生”與“義”的論題，自然，明曉。2.梳理論證思路。閱讀教材P49課后習(xí)題第一題，將圖表補(bǔ)充完整，理清作者的論證思路。預(yù)設(shè)【設(shè)計(jì)意

12、圖】先引導(dǎo)學(xué)生概括文章的中心論點(diǎn)，再聯(lián)系課后習(xí)題，梳理作者的論證思路，從而使學(xué)生對本文有一個(gè)整體的把握。三、品讀課文，理解內(nèi)容1.第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？預(yù)設(shè) “本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。第1段結(jié)尾的這句話是說賢者會保持與生俱來的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。師補(bǔ)充：孟子的性善論孟子提出“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智的萌芽。

13、仁、義、禮、智這四種德行即來自這四種情感，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價(jià)值尺度，認(rèn)為假如沒有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個(gè)心性有缺陷的人，一個(gè)麻木的人，一個(gè)不合格的人。2.既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？預(yù)設(shè) 因?yàn)槭怯谩昂魻枴薄磅頎枴钡姆绞浇o予的，這種行為是輕視，是帶有侮辱性的施舍，說明在“生”面前，尊嚴(yán)更重要。也與前文“所欲有甚于生者，故不為茍得也”相呼應(yīng)。3.“萬鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是什么？“萬鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”之間是什

14、么關(guān)系？預(yù)設(shè) “萬鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的。4.“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對比，作用是什么？預(yù)設(shè) 寫出了一些人在追逐利益的過程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說明這些人已經(jīng)失去了本心?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過對文章的仔細(xì)品讀，分析文中具體句子的含義，讓學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)。四、賞析語言特色，分析論證方法1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？預(yù)設(shè) 本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭

15、手法。比喻。把“生”比作“魚”，把“義”比作“熊掌”，巧妙又貼切地論述了“生”與“義”的關(guān)系。對比。如將生和義對比，認(rèn)為義比生更可貴；將死與不義對比，認(rèn)為不義比死更可惡。又把假設(shè)與事實(shí)進(jìn)行對比，最后將“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”進(jìn)行對比。排比。通篇皆是，排比句既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。2.歸納本文的語言特點(diǎn)。預(yù)設(shè) 氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。3.本文使用了哪些論證方法？舉例說明。預(yù)設(shè) 比喻論證。如開篇以魚和熊掌的比喻

16、來論證生與義。舉例論證。如第2段舉“不食嗟來之食”的例子論證舍生取義的原因。對比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對“萬鐘”的不同態(tài)度做了對比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)?！驹O(shè)計(jì)意圖】此環(huán)節(jié)通過指導(dǎo)學(xué)生賞析文章的語言特色，歸納出其語言特點(diǎn)，進(jìn)而理解文章所運(yùn)用的論證方法。五、拓展延伸師：早在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀課件上的名句，說說你的看法。（生各抒己見）1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之

17、謂大丈夫。（孟子）2.生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）3.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）預(yù)設(shè) 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊?。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會正義，“利”指一己之私利，當(dāng)面對這兩者難全的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會正義。結(jié)束語：孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也激勵(lì)著歷代仁人志士為祖國貢獻(xiàn)出最大的力量。孟子由口腹之欲推衍到道德之美

18、的獨(dú)特論證方法，化抽象為形象，便于理解，令人深思，我們在以后的寫作過程中，可以借鑒這種手法?！驹O(shè)計(jì)意圖】從課內(nèi)延伸到課外，讓學(xué)生用現(xiàn)代思維去看待“魚和熊掌不可得兼”和“舍生取義”，鍛煉學(xué)生的思辨能力和口頭表達(dá)能力。六、布置作業(yè)請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。本課由抗擊疫情的時(shí)事導(dǎo)入，讓學(xué)生能夠感同身受，引發(fā)他們的情感共鳴。之后，讓學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書掌握本單元重點(diǎn)字詞，并朗讀課文，有助于學(xué)生疏通文意，為之后領(lǐng)會文章主旨打下基礎(chǔ)。課后布置學(xué)生背誦課文，能使學(xué)生對課文更加熟悉，有助于下一課時(shí)對文章進(jìn)行更深入的理解和分析。第2課時(shí)由檢查背誦導(dǎo)入，既能鞏固前一課時(shí)所學(xué)，又可順勢開啟后

19、面的教學(xué)。先引導(dǎo)學(xué)生提煉本文中心論點(diǎn)，梳理論證思路，加強(qiáng)對文章的整體把握；再從文章細(xì)節(jié)處分析，引導(dǎo)學(xué)生更深入理解文章內(nèi)涵，把握文章主旨；最后，引導(dǎo)學(xué)生體會本文精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶Ρ?、精彩的排比，體會孟子散文的論述風(fēng)格和語言特色，分析本文的論證方法，既能使學(xué)生進(jìn)一步把握文章主旨，又有助于他們掌握議論文的寫作方法并應(yīng)用到今后的寫作中去。拓展延伸部分，通過名句展示，讓學(xué)生結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，有助于學(xué)生內(nèi)化本文的思想主旨，讓學(xué)生領(lǐng)會“舍生取義”這一品質(zhì)的高尚，從而提升自身的思想道德品質(zhì)。作者介紹孟子（約前372前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家，是儒家學(xué)派的代表人物之一

20、，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常將其與孔子以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不得用；于是去見齊宣王，成為齊宣王的客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子回去講學(xué)著書，與弟子萬章、公孫丑等共同編著孟子，共七篇。關(guān)鍵能力常見的議論文論證方法：1.舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明觀點(diǎn)。這種論證方法運(yùn)用具體的事例證明觀點(diǎn)，真實(shí)可信，可以增強(qiáng)文章的說服力。2.道理論證：也叫引證法，是通過引用名人名言、古詩文名句，反映科學(xué)規(guī)律的俗語、諺語等來證明觀點(diǎn)的一種論證方法。它能豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對證明論點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的

21、作用。3.對比論證：用正、反兩方面的事實(shí)或道理論證論點(diǎn)。對比的可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是同一事物的兩個(gè)不同方面。對比的雙方要屬于同一范疇，在某些方面表現(xiàn)出相反或相對的性質(zhì)。它能使正確、錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，從而使人印象深刻。4.比喻論證：用具體形象的比喻闡明抽象的道理的一種論證方法。一般是運(yùn)用人們比較熟悉、容易理解的具體事物，論證人們比較陌生、難以理解的抽象道理，使道理通俗易懂。課外拓展孟母三遷孟子小時(shí)候非常調(diào)皮，他的母親為了讓他受到好的教育，花了許多心血。他們曾住在墓地旁邊，孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的母親看到了，就帶著孟子將家搬到市集旁。

22、到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子，一會兒鞠躬?dú)g迎客人，一會兒招待客人，一會兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了!孟子的母親知道了，又搬到了學(xué)校附近。于是，孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能養(yǎng)成好的習(xí)慣。9.魚我所欲也教學(xué)目標(biāo)知識與技能了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味孟子散文的語言特色。 過程與方法把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。情感、態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善

23、良之心，做一個(gè)大寫的人。學(xué)習(xí)重點(diǎn)通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。 學(xué)習(xí)難點(diǎn) 理解本文論證層次，把握文章主旨。 學(xué)法指導(dǎo)誦讀法；質(zhì)疑法；鑒賞法。教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教 學(xué) 內(nèi) 容環(huán)節(jié)一新課導(dǎo)入“生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題，以至于到最后，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇。選擇無處不在，面朝大海春暖花開，是海子的選擇；人不是生來被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇”這是董卿在朗讀者第三期選擇中的開場白。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)魚我所欲也尋找答案吧。環(huán)節(jié)二自

24、主學(xué)習(xí)一、助學(xué)資訊1.作者簡介：孟子（約前372一前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣）人。他是戰(zhàn)國時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。孟子一書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。2.背景介紹：春秋戰(zhàn)國時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說，是孔子之后影響最大的儒家大師。二、字詞積累1.聽錄音朗

25、讀，讀準(zhǔn)下列字音。 死亦我所惡（wù）  一簞食（dn）  一豆羹（gng） 蹴爾（cù）  2.自讀課文，注意朗讀節(jié)奏。如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所惡/莫甚于死者鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之是/亦不可以已乎3.積累詞語，疏通文意。  （1）通假字得：同“德”，感恩、感激。例：所識窮乏者得我與？辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。辯：同“辨”，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。與：同“歟”，語氣詞。例：所識窮乏者得我與？（2）一詞多義為：今為(為了，介詞)宮室之

26、美為(接受)之 鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿)得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)是：非獨(dú)賢者有是心也(這種) 是亦不可以已乎(這種做法)之：呼爾而與之(代詞“他”) 為宮室之美(助詞“的”)而：呼爾而與之(表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)于：所欲有甚于生者(比) 萬鐘于我何加焉(對)（3）詞類活用 所識窮乏者得我與（同“德”，名詞用作動詞，感恩、感激）（4）古今異義 非獨(dú)賢者有是心也 （古義：代詞，這；今義：判斷動詞，是） 一豆羹 （古義：古代盛食物的一種容器；今義：豆科植物） 萬鐘于我何加焉 （古義:益處，好處；今義：加上、增加） 則凡可以得生者 （古

27、義：能夠用來；今義：表許可，能夠）三、整體感知1.請說說讀完這篇文章后的感受。人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？舍生而取義者也。3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。環(huán)節(jié)二自主學(xué)習(xí)一、朗讀文章，理解內(nèi)容1文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能

28、同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？這里的“所欲”指正義的事業(yè)?！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。3.“故患有所不辟”的“患”指什么？指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。4.文中兩次提到“心”，在第一段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?？ “是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?！氨拘摹敝干嵘×x。5.為什么說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人

29、性是善的?！叭酥?，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會作出不同的選擇？“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬鐘”都接受的人是見利忘義，失去了本心。二、再讀文章，深入探究1.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？舍生取義，為義而不避死。 這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主

30、張。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明晰。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)楹芏嗳硕加小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這

31、里運(yùn)用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止了嗎？文章最后總結(jié)，能做到舍生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3.孟子所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家

32、提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。而于后世，特別是當(dāng)今社會來說，“義”又被賦予了新的含義，請簡要?dú)w納。如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。4.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，

33、故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語氣連貫、氣勢恢弘。三、分析手法 ，品味語言1.運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。(1)比喻論證：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)得到的情況下，就必須擇優(yōu)而取。(2)正反對比論證：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(

34、“如使人之所欲莫甚于生”)與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。（3）道理論證：第1自然段主要采用的論證方法。（4）舉例論證：第2自然段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。2.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法(或表現(xiàn)手法)？請舉例說明。本文主要運(yùn)用

35、了比喻、對比、排比、反問等手法。比喻：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。排比：多處運(yùn)用。排比句有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。反問：一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。3.歸納孟子文章的語言特點(diǎn)。氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。環(huán)節(jié)三合作探究四、寫作特點(diǎn)1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力量。不