2019年上海徐匯區(qū)高三二模語(yǔ)文作文范文

1、2019年上海市徐匯區(qū)高三二模語(yǔ)文作文范文作文題：人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)將產(chǎn)生一定的影響。你對(duì)“人際邊界意識(shí)”有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章，題目自擬，不少于800字。作文范文：刺猬如何相擁【一類上】紐約的地鐵站臺(tái)里有一塊著名的告示牌，上面寫(xiě)著：請(qǐng)不要與陌生者對(duì)視超過(guò)兩秒，請(qǐng)尊重人們的孤獨(dú)。這里的“孤獨(dú)”未必是某種強(qiáng)烈的情感，而是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)生活中的一種狀態(tài)，既人際邊界。紐約這座超級(jí)城市的繁忙地鐵站，其實(shí)恰是這個(gè)復(fù)雜，倉(cāng)促，人來(lái)人往的現(xiàn)代社會(huì)的縮影。人性深處本有著對(duì)于孤獨(dú)和隱蔽的需求，這是人性安享心靈自由的本能，

2、是人們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多重現(xiàn)實(shí)多重角色所做的自我保護(hù)。越是喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)叫枰诰裆铣领o放松，與自己對(duì)話，否則便會(huì)在忙碌中迷失自我。可是在另一方面，這個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則又要求人們協(xié)作，生活與工作往往充斥著大量的基于規(guī)則的協(xié)同與合作。人們?cè)跁?huì)議室交流，在酒桌上交談，交際能力是在當(dāng)今社會(huì)必備的生存技能。人性對(duì)孤獨(dú)的渴望與規(guī)則對(duì)協(xié)調(diào)的要求二者形成了強(qiáng)烈的對(duì)沖，這二者的交接處形成了一道所有人心照不宣的紅線，即人際的邊界。人際邊界在保存了個(gè)人有專屬的私密空間的基礎(chǔ)上，最大限度地使社會(huì)協(xié)調(diào)井然有序的進(jìn)行，是現(xiàn)代文明的成果與個(gè)人的必備素養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人精神世界的建立，對(duì)于不同個(gè)體價(jià)值與訴求的包容以構(gòu)建和諧社會(huì)

3、有極為重要的意義。人際邊界是對(duì)于人內(nèi)心世界的一種保護(hù)機(jī)制。人是一種對(duì)認(rèn)同與理解有著強(qiáng)烈渴望的動(dòng)物，絕對(duì)的孤獨(dú)和不被理解的苦悶會(huì)在內(nèi)心被放大，引起過(guò)激行為；而一旦與人相處，過(guò)于敞開(kāi)了自己，將脆弱情緒流全部?jī)A泄而出，則是一種對(duì)界限的無(wú)視，沖破距離感后，也許會(huì)換來(lái)他人的疏離，或增加了身邊人的情緒負(fù)擔(dān)。人際邊界則可抑制這種無(wú)視他人感受的極端表達(dá)欲。人與人有分寸感的交流，尊重彼此內(nèi)心的隱秘，并逐步確認(rèn)雙方觀點(diǎn)的同異，逐步建立起信任，進(jìn)而調(diào)整彼此的人際界限。人際界限不是牢籠，它并不是讓人永遠(yuǎn)封閉疏離，它是增加了人之間的一層保護(hù)層。讓人慢慢地、謹(jǐn)慎地建立聯(lián)結(jié)，避免兩只刺猬由互相吸引到彼此碰撞，身上的刺孔扎進(jìn)

4、彼此的身體。這種個(gè)體間心照不宣的適度疏離，構(gòu)建了文明社會(huì)尊重人、包容人的空間。我們懂得每個(gè)人內(nèi)心都有一片陌生之隅，便能夠在群體合作時(shí)，將群體的共同信念與每個(gè)個(gè)體的精神世界彼此相融。不會(huì)如加謬的異鄉(xiāng)人中那樣，整個(gè)社會(huì)自以為是地對(duì)主角心中每一絲一縷個(gè)人的情感作審判，甚至施以刑罰，人際邊界意識(shí)讓社會(huì)營(yíng)造尊重他人的氛圍，個(gè)體自由意識(shí)獲得保障。其實(shí)人都像刺猬。我們既想要彼此靠近，享受人際之間的溫情，又害怕互相刺痛。每個(gè)人的性格、價(jià)值觀中都藏有一根根刺，我們清楚地感受到它的存在。兩只刺猬注定無(wú)法相擁嗎？不是的，只要他們起初間隔一定距離，讓每根刺有舒展的空間，然后在緩慢地彼此靠近中，各自一點(diǎn)點(diǎn)調(diào)整每根刺的位

5、置，最終便可緊密相融而不扎傷彼此。人之相與，也如刺猬相擁，人之間的邊界不僅是一個(gè)機(jī)制安排，更多是一種文明。恰如有界，方能無(wú)界；恰如有間，方可無(wú)間。刺猬尚可相擁，何況是人。邊界內(nèi)外有自由【一類上】曾有人形容社會(huì)是一張網(wǎng)，種種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系紛繁復(fù)雜，將人與人聯(lián)結(jié)為一體。誠(chéng)然，誰(shuí)都不是一座孤島，但人際關(guān)系需要分寸。每個(gè)人都需要一個(gè)能孤獨(dú)自處的安全距離，對(duì)于外界而言，這便是人際的邊界。中國(guó)人是人際關(guān)系比較緊密的民族，在這樣觀念的影響下，很多人注重人際關(guān)系的建立與維持，卻忽略了人際邊界的存在。如今的年輕人常被批評(píng)冷漠，與父母長(zhǎng)輩等上一代人的處世觀念產(chǎn)生了很大沖突。但其實(shí)，這種特定于人際關(guān)系上的“冷漠

6、”，從一方面來(lái)看恰恰印證了現(xiàn)代人對(duì)于人際邊界意識(shí)的建立與需求。不僅僅是年輕人開(kāi)始抱怨逢年過(guò)節(jié)時(shí)親戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大鬧天宮”，更多的人都開(kāi)始意識(shí)到“人際邊界”的意義。當(dāng)安坐餐廳愉快用餐時(shí)，旁桌“高談闊論”的喧嘩聲會(huì)令你皺起眉頭，這是個(gè)人言行失了邊界；當(dāng)無(wú)意中聽(tīng)到別人談?wù)撃愕募议L(zhǎng)里短時(shí)，你會(huì)暗自氣憤，這是信息交換失了邊界；當(dāng)一個(gè)交情不深的朋友來(lái)找你托關(guān)系幫忙時(shí)，你會(huì)煩悶不已，這是利益索取失了邊界人際邊界之重要，可見(jiàn)一斑。然而還有一種邊界，即是思想的邊界，更易受到忽略。朋友對(duì)朋友的批判，父母對(duì)兒女的教導(dǎo)，都可能在無(wú)意中超越了思想上的人際邊界。我們或許會(huì)認(rèn)同人各有不同的思想觀念，卻會(huì)在

7、看到他人行為，聽(tīng)聞他人意見(jiàn)的過(guò)程中，忍不住用一根自己心中的標(biāo)尺加以衡量，從而對(duì)是非好壞下一個(gè)定義。往往，一些鍵盤俠便是以此邏輯對(duì)他人展開(kāi)黨同伐異的。但思想是否有一個(gè)唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？“須知參差多態(tài)乃是幸福之本源”，假如無(wú)謂對(duì)錯(cuò)，那么最容易客觀理性的方法就是告誡自己：“他與我無(wú)關(guān)，我無(wú)權(quán)評(píng)判?！表氈?，人際邊界并非拒人于千里之外的冷漠，而是在隱私、個(gè)人的小區(qū)域上保持“不插手”原則，不突破人際邊界，便是給予他人最大的自由。究其本質(zhì)、人際邊界所維護(hù)的自由正是基于尊重。尊重的實(shí)質(zhì)，并不落在口頭，而在于周全的考慮與2小心翼翼的行動(dòng)。如梁曉聲所言：“教養(yǎng)是無(wú)需提醒的自覺(jué)，有限制的自由，為人著想的善良?！痹谌?/p>

8、際關(guān)系中，人際邊界正是自由的限制，同時(shí)也是自由的保障。邊境內(nèi)外，方有自由閃耀。我們需要人際邊界【一類上】社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體相互聯(lián)接、彼此影響而組成的人際網(wǎng)絡(luò)。作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體，人們?cè)谂c他人產(chǎn)生接觸的同時(shí)，又存在個(gè)體的界限，這種基于人性與規(guī)則的界限就是人際邊界。人際邊界是明確每個(gè)個(gè)體的私人領(lǐng)域所必不可少的一種意識(shí)，它不僅包括普遍意義上的規(guī)則，如心理學(xué)中對(duì)人際交往親密距離的劃分，更帶有人性的主觀情感色彩，使每個(gè)人的人際邊界并不是規(guī)則的幾何圖形，而是因人而異的曲線。這樣的邊界意識(shí)，使我們?cè)跓o(wú)限延伸的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中擁有私人的一隅，給自己的內(nèi)心一片容身之地。然而，隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體的入

9、侵正逐漸摧毀我們的人際邊界。社交平臺(tái)使我們得以輕易窺探他人的內(nèi)心世界，媒體直播拉近了人們與他人生活的距離。蜂擁而至的信息模糊了人們的邊界意識(shí)，個(gè)體的隱秘的一隅裸露在眾目睽睽之下，或?qū)?lái)不可估量的后果。沒(méi)有人際邊界的意識(shí)，人們會(huì)過(guò)分參與、甚至干預(yù)他人的生活，進(jìn)而被他人異化，喪失自我。人際邊界就像劇院里的帷幕，遮掩了另一邊喜怒哀樂(lè)的生活。而當(dāng)我們掀開(kāi)了這一層幕布，觀賞他人生活的戲劇時(shí)，我們既成為觀劇者，又是被觀賞者。在網(wǎng)絡(luò)直播橫行的當(dāng)下，我們?cè)镜纳钴壽E在他人的影響下逐漸偏移，受到與自身不同的另一種生活的牽引。因而，失去了人際邊界的保護(hù)，我們將被他人的生活所異化、被他人的意見(jiàn)所左右，逐漸喪失自

10、我，迷失與形形色色的舞臺(tái)劇中。這樣的現(xiàn)象，是個(gè)人的異化，卻是社會(huì)的同化。社會(huì)將趨于單一性，形成統(tǒng)一的聲音。沒(méi)有人際邊界的意識(shí)，意味著人們彼此之間的距離被拉近，也更容易受到他人的影響。社交平臺(tái)為我們翻越人際邊界的高墻提供了梯子，我們得以更輕易的看到他人內(nèi)心的聲音，也潛移默化的受到影響，改變自己的想法。久而久之，人們的思想趨于同化，社會(huì)上形成趨同的觀點(diǎn)。人際邊界的消失，讓思想意識(shí)的傳輸更加容易，也讓社會(huì)成為個(gè)體的放大，失去其多元性。誠(chéng)然，我們應(yīng)當(dāng)具有人際邊界的意識(shí)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人際邊界，一味與他人拉開(kāi)距離，忽視其中人性的部分，會(huì)造成人與人的疏離與隔膜。泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：“完全理性的心，就像一柄鋒利的刀刃

11、，會(huì)讓使用它的人流血?！睂?duì)他人的一切都置身事外，僅以自身理性看待，便會(huì)造成如今老人摔倒無(wú)人去扶人，人人擔(dān)心被欺詐而避之不及的冷漠，社會(huì)將失去人性的溫情。因此，在當(dāng)下信息網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們不要遺忘人際邊界的規(guī)則，又要保護(hù)好其中的人性不被泯滅。以人際邊界劃分內(nèi)心的領(lǐng)地，才能更好的與社會(huì)相融。人與人之間的屏障【一類上】人際邊界是指人與人之間形成的界限。這個(gè)界限是區(qū)分“我”與“他”的，隨后延伸至“我”的從屬物品與他人的從屬物品間，而后滲透到自己與他人的思想與情感間，于是，“人際邊界意識(shí)”在人與人之間樹(shù)立起一道廣闊的屏障。人際邊界意識(shí)的產(chǎn)生，緣于人性與社會(huì)的因素。“我”與“他”的不同，先天被賦

12、予人權(quán)之中。告訴自己與“他”是相互區(qū)別、相互獨(dú)立的存在，而社會(huì)的產(chǎn)品離不開(kāi)私有性。這種觀念把人與人之間的區(qū)別和分隔延伸，因而形成了如今我們認(rèn)識(shí)到的人際邊界意識(shí)。人際邊界意識(shí)是維持社會(huì)秩序的關(guān)鍵因素，它對(duì)社會(huì)的存在有基礎(chǔ)的作用。它是私有制形成的觀念，它在教導(dǎo)人不去侵犯、打擾他人的同時(shí)，也維護(hù)了自己擁有的權(quán)利和獨(dú)立人的自由。因而，每個(gè)人的勞動(dòng)、生產(chǎn)，與此同時(shí)全人類的財(cái)富便增長(zhǎng)了。如果沒(méi)有人際邊界意識(shí)，人們將陷入無(wú)盡的爭(zhēng)吵、沖突之中，社會(huì)生活因財(cái)物的歸屬問(wèn)題將被迫停滯，由此可見(jiàn)，人際邊界意識(shí)對(duì)人際關(guān)系的和諧和社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。固然，人際邊界意識(shí)積極，作用巨大，可是將其使用過(guò)度亦將產(chǎn)生問(wèn)題。對(duì)于個(gè)體而

13、言，當(dāng)他的人際邊界意識(shí)過(guò)強(qiáng)，就容易以自我為中心，最終因孤立而產(chǎn)生無(wú)力感與茫然。適度的人際邊界意識(shí)給自己留下空間，同時(shí)也給別人留出余地與隱私。但當(dāng)他過(guò)于強(qiáng)調(diào)人際邊界，他或許就變得無(wú)比的自我，一切行動(dòng)都出于自己考慮，而這道屏障又將光與新鮮空氣抵擋在外，他被囚禁在自己的思慮之中，被自己消極情緒所困擾折磨，他將止步不前。推而廣之，過(guò)度的人際邊界意識(shí)將會(huì)在社會(huì)中制造災(zāi)難，它使人們變得冷漠，造成人人自危的局面。近年來(lái)，關(guān)于老人摔倒扶不扶的爭(zhēng)論不止。固然。老人碰瓷的行為絕不值得同情，但無(wú)人愿扶老人的情形卻是我們不愿意看到的。盧梭說(shuō)，人類先于理性存在的有兩個(gè)本能，其一為自我保存，其二為見(jiàn)到同類受苦時(shí)自己產(chǎn)生痛

14、苦情緒。如今人與人之間的屏障嚴(yán)密至此，以至人為地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，寧愿遏制天性，拋棄道德。當(dāng)人們過(guò)于重視他們之間的屏障，社會(huì)便成為一座座孤島，其中的人們雖處于人群中卻愈發(fā)孤立無(wú)援，這不是相當(dāng)可悲嗎？我們常說(shuō)，“距離產(chǎn)生美”。因而屏障是必不可少的。但當(dāng)我們使屏障變得無(wú)比高大嚴(yán)實(shí)時(shí)，我們便將自己鎖在了黑暗之中，同時(shí)把人與人之間的愛(ài)和我們推崇的道德關(guān)在了外面。人際邊界意識(shí)便是這樣的一種屏障，讓我們安于它“低矮”的樣子，把它放在距離適中之處吧。為他人留出空間【一類中】誠(chéng)然，社會(huì)是由繁密交織的無(wú)數(shù)關(guān)系所組成和建構(gòu)的，人人皆于其中存在和發(fā)展。但每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，擁有也理應(yīng)擁有著自我的生活與思想空間。因而，“

15、人際邊界”這一概念得以提出，即人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限和邊界。4現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代科技的大跨步式發(fā)展，帶來(lái)的是物理意義上的隔閡日趨模糊，人們得以充分交流和溝通。然，人際邊界意識(shí)如若未被重視和強(qiáng)調(diào)，這種交流便會(huì)超限為某種“侵入”，使人們的自由空間被擠占的（得）愈發(fā)狹隘。是故，強(qiáng)調(diào)人際邊界意識(shí)，必然是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要命題。人際邊界意識(shí)的缺失，實(shí)際上是一種世界觀的不成熟，一種自我中心。始終以自己為主體出發(fā)，看待和干涉他人的生活，全然忽視個(gè)體的差異性。但實(shí)際上，每個(gè)人都受到主體經(jīng)驗(yàn)和客觀條件的限制，于是不可能全面深入地真正理解另一思想。所以只有為他人保留空間，才能避免這一錯(cuò)位的發(fā)生，從而建立起

16、互不干擾、但正因存在空隙和距離而更為穩(wěn)固和緊密的人際關(guān)系。除開(kāi)社交關(guān)系的建立和維護(hù)，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造一定的思考、生活、審美空間，自然有利于思想的充分發(fā)展，進(jìn)而使社會(huì)思想多元化，成為一個(gè)眾聲喧嘩、充滿生氣的時(shí)代，而不是一譚死水。若將“邊界缺失”這一情況推到極端，我們所看見(jiàn)的或許就會(huì)是精神的“獨(dú)裁”，這種恐怖，我想，是不言而喻的?！叭穗H邊界”的另一體現(xiàn)則更為具體可感。大數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)人信息與隱私不再私密，每個(gè)人都可以依照數(shù)據(jù)記錄被從屏幕后還原出來(lái)。此時(shí)，人際邊界意識(shí)則是整個(gè)社會(huì)建立安全感和信任體系的重要來(lái)源。這一意識(shí)的缺失，必然引發(fā)公眾信任體系的動(dòng)蕩和崩潰，不安全感的爆發(fā)，以至（致）影響社會(huì)的穩(wěn)定性。

17、由此可見(jiàn)，人際邊界存在于一切人所居處，存在于我們生活的方方面面，眼下愈發(fā)流動(dòng)和透明的社會(huì)中尤甚。為他人保留空間，也就是為自己保留空間，使每一個(gè)體獲得自由生長(zhǎng)的權(quán)利。尊重人際邊界【一類中】人際邊界，是人與人之間的界限，它是隱私的內(nèi)心深處的“護(hù)城河”，是個(gè)人自由的保障。我們每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己與他人的人際邊界。人際邊界的形成與維護(hù)有賴于規(guī)則與社會(huì)秩序。在沒(méi)有規(guī)則的過(guò)去，人際邊界是模糊的，脆弱不堪的。但今天我們終究在當(dāng)代社會(huì)擁有了人際邊界并確立了規(guī)則來(lái)維護(hù)它，這個(gè)事實(shí)證明擁有人際邊界是人性的需要，同時(shí)，也有助于社會(huì)進(jìn)步。從最基本的個(gè)人需求而言，擁有人際邊界令我們每個(gè)人都更加自在，它確保了幸福生活的必

18、要條件。如果人際邊界被突破、被踐踏，那將帶來(lái)抑郁與痛苦。隨著當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，如果缺乏規(guī)則制約，那么個(gè)人邊際的突破變得輕而易舉。電影搜索就向我們展現(xiàn)了，受“人肉”與網(wǎng)絡(luò)暴力的平凡女生走向自殺的鮮活例子。因此，從個(gè)人角度出發(fā)，我們一定要盡力維護(hù)好每個(gè)人的人際邊界，讓人們都不要因?yàn)椴缓侠淼拿胺付軅８M(jìn)一步說(shuō)，人際邊界的維護(hù)和尊重更是于整個(gè)社會(huì)有益的理性選擇。如果每個(gè)人都不再擁有人際邊界，私下的言行都被他人所監(jiān)視，宛如1942中老大哥掌控下的世界，每個(gè)人都對(duì)他人的任何想法與作5為了如指掌，隱私成為了笑話，一言一行都受到別人的指摘、評(píng)論，那么人人都勢(shì)必會(huì)在求同的恐懼中泯滅個(gè)性，泯滅創(chuàng)造，變得愚昧

19、而麻木。社會(huì)成了一潭死水，創(chuàng)新與進(jìn)步又到哪里去尋求呢？對(duì)人際邊界的侵犯愈盛，則創(chuàng)新與思考的成本愈高，則社會(huì)愈會(huì)停步不前。當(dāng)我們打破別人的人際邊界時(shí)，我們可能是出于好奇，也可能是因?yàn)橄Ｍ麆e人都接受自己的看法。然而世界上沒(méi)有什么唯一的真理能給予我們打破個(gè)人邊界的權(quán)力，這樣做是對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任。正如梁文道在評(píng)價(jià)時(shí)代弊端時(shí)提到：現(xiàn)在的時(shí)代，許多人都希望別人一定能接受自己的觀點(diǎn)，但問(wèn)題的關(guān)鍵其實(shí)是“懂得傾聽(tīng)”，尊重他人的意見(jiàn)。總之，尊重個(gè)人邊界，既尊重別人，也尊重自己，背后體現(xiàn)我們對(duì)別人的認(rèn)可與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。邊界與融合【一類中】隨信息社會(huì)的到來(lái)，人與人之間的距離似乎被無(wú)限拉近，然而在融合的大勢(shì)中，人們

20、卻應(yīng)當(dāng)保有基于人性與規(guī)則形成的人際邊界，如此對(duì)個(gè)人和社會(huì)均有所裨益。具有人際邊界意識(shí)即指保持人與人之間恰到好處的距離。如同寒冷中的刺猬抱團(tuán)取暖，保持一個(gè)既可感到溫暖又不至于扎傷對(duì)方的距離。因而距離與融合并不是不可兼得的，甚至可以說(shuō)是人際邊界形成了堅(jiān)守與尊重一一促進(jìn)個(gè)人協(xié)調(diào)與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是邊界清晰了我們的認(rèn)識(shí)，提供了“和而不同”的可能性。這對(duì)于個(gè)人發(fā)展如此。古代就有“君子之交淡如水”的說(shuō)法，或許這并非疏離，而是在具有人際邊界意識(shí)上的堅(jiān)持自我觀點(diǎn)與尊重對(duì)方看法的統(tǒng)一，使得君子之間得以理解與嘗試接納不同。就像王安石與蘇軾雖然政見(jiàn)不合，卻依舊懷有對(duì)對(duì)方才干的認(rèn)可。這種友情，豈非比小人之間表面上情濃

21、于水實(shí)則各懷鬼胎來(lái)得真切？可以說(shuō)是人際邊界意識(shí)拉近了人與人之間的距離。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)更是如此，而如今社會(huì)也更迫切需要在融合中確立人際邊界意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)然是擁有連接不同個(gè)體的好的本意，可人們有些網(wǎng)絡(luò)上的行為卻似乎不斷跨越著人際邊界。對(duì)于事件當(dāng)事人的無(wú)休止的人肉，對(duì)于不同觀點(diǎn)無(wú)止盡的謾罵，對(duì)于公序良俗的忽視，這已經(jīng)是徹徹底底對(duì)于人性與規(guī)則界限的漠視了，結(jié)果便是不但沒(méi)有促進(jìn)理解，然而加劇了分崩離析。只有樹(shù)立人際邊界意識(shí)，才能使人們注意到自己行為的度，而非以肆意冒犯他人為樂(lè)。進(jìn)一步而言，才能將平等觀念取代自我中心和隨波逐流，促進(jìn)社會(huì)的多元化。其實(shí)最阻礙融合的本就是毫無(wú)邊界而非具有邊界。如同混合顏色，不假

22、思索全部混合一起的黑不叫融合，叫破壞，而調(diào)色盤上格與格的分離與適當(dāng)?shù)恼{(diào)配才叫融合。沒(méi)有邊界，人性的惡和看似自由的混亂將被合理化，人們只能在不自覺(jué)地傷害他人與自己中沉淪。而有了人際邊界，人們知道了人性善惡與規(guī)則意識(shí)，知道了進(jìn)更明白了止，從而得以執(zhí)筆繪出最理想的色彩，是邊界促進(jìn)了融合也穩(wěn)定了融合。傳說(shuō)人們本相互理解著建造通天之塔，遭到天罰使人們因?yàn)檎Z(yǔ)言不通而分隔。但或許這本就是最好的結(jié)局。人與人之間毫無(wú)間隙本非理想，因?yàn)橛辛巳穗H邊界，人們才想著去融合，因?yàn)橛辛巳穗H邊界意識(shí)，人們才能在恰到好處的距離中演奏出和諧的樂(lè)章。親密有間【一類中】人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。人際邊界在現(xiàn)代社

23、會(huì)顯得尤為明顯，人與人之間不再像以往一樣親密無(wú)間，每個(gè)人都更樂(lè)意自己做好自己的事，這也是現(xiàn)代價(jià)值觀所贊揚(yáng)的，而不是期待別人跨越界限的幫助。人與人之間有著一定的距離感，并且我們也學(xué)會(huì)了自得其樂(lè)。這種人際邊界意識(shí)的形成，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是脫不了干系的。鄉(xiāng)土中國(guó)中提出古代社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，人們更關(guān)注與他人的關(guān)系并期待從中獲得一些規(guī)則之外的好處。同時(shí)由于生產(chǎn)力水平的低下，人們不得不“抱團(tuán)取暖”，只有緊緊地挨在一起，才有可能謀得生存。在現(xiàn)代社會(huì)，法律的完善、各種規(guī)則的出現(xiàn)，使得“人情社會(huì)”的地基受到重創(chuàng)，而且生產(chǎn)力不斷提高，沒(méi)有了內(nèi)在趨利性的支撐維護(hù)，過(guò)于親密的人際關(guān)系好像變得不太必要了，這也使人與人

24、之間的關(guān)系更加單純?，F(xiàn)代社會(huì)也要求人類擁有邊界意識(shí)，這不僅是強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)被人情綁架，做出規(guī)則不允許的事，更是現(xiàn)代工業(yè)節(jié)奏下對(duì)人們提出的要求。每個(gè)人都有屬于自己的位置，自己的職責(zé)，在規(guī)則的籠罩下，人們就像機(jī)器上的螺絲一樣，界限分明。每個(gè)人都應(yīng)該各司其職，在其位謀其政，做好自己的事，以保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人際邊界正強(qiáng)調(diào)著每個(gè)人的獨(dú)立性。有人說(shuō)這會(huì)使大家變得冷漠，各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。但是，在我看來(lái)這并不是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人情感的消磨，而是教會(huì)我們?nèi)绾卧诒３终w的和諧的情況下，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。日前，網(wǎng)民對(duì)于某某明星的離婚有諸多猜測(cè)，或是指責(zé)一方道德敗壞，或是認(rèn)為另一方也有過(guò)失。這種對(duì)于別人

25、家事的揣測(cè)難道是“不冷漠”的表現(xiàn)嗎？我認(rèn)為最好的方式是做到“親密有間”?？茖W(xué)家們?cè)鲞^(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把兩只刺猬放到天寒地凍的室外，它們想要靠近取暖卻又被對(duì)方身上的刺刺傷，在反復(fù)靠近，分開(kāi)了幾次后，調(diào)整到了一個(gè)最合適的距離。人與人之間也是如此。我們應(yīng)尊重對(duì)方的個(gè)性與選擇，保持一個(gè)令雙方都舒適的距離，但仍相互提供“熱量”與關(guān)懷，以面對(duì)生活中的困難，從而共建一個(gè)和諧美好的社會(huì)。我們學(xué)會(huì)保持“親密有間”，更是學(xué)會(huì)了如何處理隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的人際關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。人際邊界之思【一類下】人際邊界是指人與人之間基于人性和規(guī)則形成的界限。這樣一個(gè)界限是無(wú)形的，把握在每個(gè)人的手中，所以是否具有人際邊界

26、的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生一定影響。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，雖然每天都在與不同的人產(chǎn)生聯(lián)系，但首先應(yīng)當(dāng)被記住的是，人是具有獨(dú)立人格的個(gè)體，每個(gè)人都需要人際邊界，而不同關(guān)系下的人邊界的范圍也有所不同。把握好人際邊界有助于我們與人交往和在社會(huì)中更好的生存。黃磊曾經(jīng)在一檔節(jié)目上說(shuō)：“我不希望我的妻子變?yōu)槲业挠H人，這樣很容易就會(huì)讓我過(guò)度索取，我希望她永遠(yuǎn)是我的愛(ài)人。”愛(ài)人和親人的人際邊界看似微不足道，其實(shí)有著大道理。面對(duì)親人時(shí)，我們也會(huì)付出，但在索取時(shí)不加節(jié)制，因?yàn)閮?nèi)心認(rèn)定對(duì)方永遠(yuǎn)不會(huì)走；而對(duì)于愛(ài)人，則會(huì)付出。倘若人人都能明白這樣的道理，全球離婚率大概會(huì)降低吧。不僅如此，家庭親人中也應(yīng)有適當(dāng)邊界。變形記中

27、主人公格里高爾變?yōu)榧讱はx(chóng)后，不斷看清自己的親人，邊界也在不斷疏遠(yuǎn)，這是一個(gè)家庭的悲劇。社會(huì)新聞“江歌案”中，江歌對(duì)好友的毫無(wú)防備沒(méi)有邊界，最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生。這種種都啟示我們，人際邊界是何等重要。但是，人際邊界不是讓我們不斷疏離他人，或是盲目排外，而是更好的服務(wù)于人與人之間的交往，讓每個(gè)人的交往都有一個(gè)合理的“度”，從而使一段關(guān)系變得舒服、長(zhǎng)久。它告訴我們?cè)谝环蓐P(guān)系中，什么該做，什么不該做，什么又是更好的促進(jìn)這份關(guān)系的，等等。試想，一個(gè)毫無(wú)人際邊界的社會(huì)看似是美好的烏托邦，實(shí)則就是一個(gè)黑暗牢籠，人們的犯罪率也會(huì)不斷提升。因?yàn)闆](méi)有邊界，就沒(méi)有規(guī)范自己行為的“度”。說(shuō)到底，人際邊界的界限還是掌握在自

28、己手中的。這也意味著任何人都能通過(guò)這樣一個(gè)邊界，構(gòu)建出自己美好和諧的人際關(guān)系?；诓煌娜?，掌握劃分不同邊界，也能更好的（地）在社會(huì)中保護(hù)自己。從某種意義而言，人際邊界的開(kāi)放程度也是雙向的，對(duì)待他人的邊界開(kāi)放一點(diǎn)，他人或許也會(huì)開(kāi)放一點(diǎn)。重要的是根據(jù)不同的人具體問(wèn)題具體分析，把握好邊界的“度”，以及永遠(yuǎn)別忘了，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都需要私人空間，都有自己的邊界。我們需要人際界限【一類下】人際邊界指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的邊界，人們是否具有人際邊界意識(shí)，會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成影響。伍爾芙曾說(shuō)：人不是插在花瓶里的靜物，人是草原上飛揚(yáng)的韻律。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于人際邊界的意識(shí)逐漸加強(qiáng)。仿佛

29、彼此達(dá)成了共識(shí)一一人，需要人際邊界的隔離。究其原因，其一，人們對(duì)于自身的權(quán)利意識(shí)加強(qiáng)了，隨著利益分配開(kāi)始趨于復(fù)雜化，人們必須保證自己的利益不受侵犯。對(duì)于人際邊界的劃分，其實(shí)就是劃分自己利益的“安全區(qū)”。其二，“陌生感”的加強(qiáng)。有人說(shuō)：陌生感是城市化的產(chǎn)物，陌生感其實(shí)就是由人際界限而筑起的高墻，人們?cè)诟髯苑秶鷥?nèi)，各司其職，保證社會(huì)整體運(yùn)行的安定有序。人際邊界的產(chǎn)生，其實(shí)是這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)權(quán)利意識(shí)保護(hù)的縮影。人們用人際邊界彼此隔離，產(chǎn)生的安全距離就是對(duì)彼此最好的保護(hù)。如果沒(méi)有人際邊界，社會(huì)的運(yùn)行將會(huì)成為一團(tuán)亂麻。人際邊界看似是一個(gè)抽象的概念，但其實(shí)，它在我們的生活中處處有著體現(xiàn)。老上海人都有這樣的回

30、憶，早晨洗手池邊總是有很多人在排隊(duì)等候，每一個(gè)人都要用水，每一個(gè)人都趕著出門，所以人們普遍形成這樣的集體無(wú)意識(shí)：用最快的速度盛好水，絕對(duì)不多占據(jù)洗手池一分一秒。人們把守著自己與他人的人際邊界，實(shí)則也維護(hù)了他人的利益，人際意識(shí)在人們的生活中形成了一股無(wú)形的推動(dòng)力，它告訴我們一一不要輕易突破人性與規(guī)則的界線，因?yàn)槟銓?duì)于人際界線的突破，可能會(huì)讓他人不適。所以說(shuō)，人際界線是一種“能動(dòng)自覺(jué)”，它體現(xiàn)了我們對(duì)自身的保護(hù)，但同樣，是我們對(duì)他人的關(guān)懷。人際界線不適冰冷的邊界，它是有溫度的，人們?cè)凇叭诵浴迸c“規(guī)則”筑起的高墻中，小心翼翼地保護(hù)好自己和他人。但是，人們規(guī)則、人性意識(shí)的加強(qiáng)，有時(shí)也是對(duì)社會(huì)溫度的“降

31、溫”。人們需要人際界線，但是過(guò)于在意，這樣的界線會(huì)不會(huì)讓我們彼此之間少了相依偎取暖的勇氣和能力？是否會(huì)讓我們社會(huì)的陌生感更加強(qiáng)烈？我們要人際界線來(lái)保護(hù)自己，但有時(shí)，我們也要聽(tīng)?wèi){自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)持善的初衷，去給他人帶來(lái)“超越人際邊界”的溫度。君子周而不比【一類下】在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)與虛擬世界浪潮中，盡管人們之間的聯(lián)絡(luò)越發(fā)地方便，人與人心的距離卻增大了。表現(xiàn)在對(duì)于我們?nèi)诵闹g距離增大的不安越來(lái)越多地體現(xiàn)在對(duì)人際交往的渴求與現(xiàn)實(shí)世界的接觸中。盡管人際交往有一定價(jià)值與合理性，但是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)將產(chǎn)生一定的影響。的確，正如約翰多恩在沒(méi)有一個(gè)人是一座孤島中提到的那樣，我們之間存在著的緊密

32、聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)，并且人類在生物眼花中依靠人際關(guān)系發(fā)展社會(huì)。但虛擬化世界與人們靈魂深處的孤寂與不安似乎總在迫使我們渴望這些關(guān)系的親近，在親密的關(guān)系中稍稍得到撫慰。但對(duì)于這虛無(wú)縹緲的人際關(guān)系的過(guò)分追求使得我們的靈魂得不到安寧，甚至做出違法亂紀(jì)的事情。勒龐在烏合之眾中指出，對(duì)于人際邊界的模糊使個(gè)體意識(shí)不清，產(chǎn)生社會(huì)中的從眾現(xiàn)象，而一旦狂暴從眾的群體產(chǎn)生了，規(guī)則的消亡、理性的蕩然無(wú)存也不遠(yuǎn)了。叔本華在人生的智慧中指出，過(guò)分地追求人際親密將造成個(gè)體意識(shí)的缺失與靈魂深度的缺乏。這些負(fù)面影響皆是由于模糊人際邊界，缺乏個(gè)體獨(dú)立意識(shí)與底線所造成的?！靶∪吮榷恢?，君子周而不比?！痹谌穗H交往中，君子在親近朋友并互

33、相切磋以增進(jìn)德治修養(yǎng)中，也不忘給兩人之間劃出一條人性與規(guī)則的界限，是故“君子之交淡如水”也。錢鐘書(shū)與沈從文雖同住一小區(qū)，卻不故作親密，只有逢年過(guò)節(jié)才互致問(wèn)候。這是基于對(duì)雙方生活、工作、隱私的最高致敬與對(duì)兩人情誼的深信不疑所產(chǎn)生的。而豈是今日勾肩搭背、互相吹捧以謀求利益卻罔顧法律的貪官、奸商之間的“濃厚”友情所能比得上的？再者，人們應(yīng)當(dāng)尋求的應(yīng)是情感的共鳴與靈魂的共振而非軀體的親近。僅以軀體親密的友誼與交往是危險(xiǎn)的，雙方的所求往往不顯得那么單純而因此常常會(huì)對(duì)人性與規(guī)則踐踏。而靈魂的貼近則是基于對(duì)雙方個(gè)性與獨(dú)立性的充分理解與個(gè)體自由與堅(jiān)持道德的寬容之上。若此生能得管鮑執(zhí)教，伯牙與子期那樣的知音，豈

34、不美哉？以松花釀酒，露水泡茶，我見(jiàn)君來(lái)，頓覺(jué)吾廬，溪山美哉。因此，在社會(huì)中，我們要做的是一個(gè)友善的而獨(dú)立的人。友善是教養(yǎng)，是保障社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。獨(dú)立是個(gè)性，是保護(hù)心中底線的堅(jiān)石。在此基礎(chǔ)上覓知音，尋摯友，此生可以無(wú)悔矣。堅(jiān)持人際邊界的意識(shí)，而不要被我們無(wú)處安放的不安引領(lǐng)著誤入歧途。無(wú)形疆界何以得立【一類下】近幾日一則校園霸凌的新聞熱度居然不下，主角王晶晶在網(wǎng)絡(luò)上被通宵學(xué)生窺探隱私、言語(yǔ)侮辱長(zhǎng)達(dá)八年之久，最終她將主謀送進(jìn)監(jiān)獄，為自己黑暗的少年時(shí)代拉下帷幕。然而，一場(chǎng)關(guān)于當(dāng)下環(huán)境中人際邊界的論戰(zhàn)，卻剛剛因此開(kāi)始。當(dāng)我們能在網(wǎng)絡(luò)上披上馬甲肆意謾罵時(shí)，如何建立起現(xiàn)代社會(huì)的人際邊界意識(shí)，似乎成為了刻不容

35、緩的論題。人際邊界的意識(shí)形成依仗于人性和規(guī)則。我們既希望保持人性中的利己一面，又渴求于其閃光點(diǎn)的爆發(fā)。因而人類構(gòu)架法律和道德來(lái)將利己圈于一定范圍下，將良善放到最大。然而時(shí)至今日，這種邊界正在往兩極模糊。自第一起扶起老人反被告上法庭的案例出現(xiàn)，人們開(kāi)始將邊界向自己一再收縮，精致的利己主義變成了最妙的自諷之語(yǔ)，同時(shí)隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)臨，對(duì)他人生活的侵犯又屢見(jiàn)不鮮，網(wǎng)絡(luò)暴力成為家常便飯。兩者矛盾地糾結(jié)在一起，使得當(dāng)下社會(huì)隱呈病態(tài)。事實(shí)上，擁有合適的人際邊界意識(shí)才能讓我們立足于社會(huì)，更認(rèn)清自己。我們對(duì)待他人的態(tài)度方式都是一面面映出自己的鏡子。對(duì)他人太過(guò)冷漠實(shí)則是對(duì)自己的過(guò)度保護(hù)。反之對(duì)他人生活無(wú)孔不入地滲

36、透，反映了自己生活的喪失。古語(yǔ)早有“己所不欲，勿施于人”的真理，當(dāng)我們面對(duì)與他人的邊界構(gòu)建時(shí)，思及這一邊界將同樣反作用于自己，會(huì)使我們更有感觸。所有人邊界的聯(lián)合，組成社會(huì)。因而我們很難想象，一個(gè)大多個(gè)體喪失邊界意識(shí)的社會(huì)可以有何建樹(shù)。合適的人際邊界帶來(lái)的良效顯而易見(jiàn)。日本農(nóng)學(xué)家退休后來(lái)到中國(guó)鄉(xiāng)村傳授技術(shù)，川崎廣人在他的工作室內(nèi)立下不得抽煙喝酒、禁止棋牌的標(biāo)語(yǔ)，他恰當(dāng)?shù)刂粚⑦@一規(guī)定留在他的范圍內(nèi)，但收效驚人，很快整個(gè)村落都投身于農(nóng)務(wù)創(chuàng)新，而很多陋習(xí)漸漸消失。這個(gè)小的社會(huì)縮影正告訴我們，合適的人際邊界意識(shí)處理對(duì)于群體有著怎樣的作用。信息時(shí)代人們?nèi)狈@種意識(shí)很大程度上是由于網(wǎng)絡(luò)成為第二世界，未能構(gòu)成

37、規(guī)則，使得我們隨心所欲。10回到開(kāi)頭的網(wǎng)絡(luò)校園霸凌事件，我們何以救出千百萬(wàn)個(gè)王晶晶？我想，法律和道德的介入以外，人人都能找到合適的人際邊界，似乎是唯一的解決之道。我們并非一腔熱血的堂吉訶德，也非冷言刻薄的失心人，找到當(dāng)下的人際邊界，只需跨出一步，名曰“去做”。保衛(wèi)我們的“國(guó)境線”【二類上】國(guó)境線是國(guó)與國(guó)之間，基于一定的規(guī)則所形成不容忽視和隨意破壞的國(guó)家邊境界限。通過(guò)類比，以大見(jiàn)小，人際邊界同樣是一道人與人之間基于人性和規(guī)則而形成的，不容小看的界限。因此，我們要時(shí)刻重視和維護(hù)自身與任何一個(gè)“他人”之間的人際邊界。首先對(duì)于“人性”，可以解讀為倫理、道德，“規(guī)則”則對(duì)應(yīng)為自然法則和人為修訂的法律法規(guī)

38、。在這些因素的共同作用下形成了“人際邊界”。如果我們輕視這種邊界隨心所欲的（地）行事，不僅對(duì)個(gè)人產(chǎn)生嚴(yán)重后果，積少成多后也會(huì)影響阻礙社會(huì)的發(fā)展。比如孩子與家長(zhǎng)間的人際邊界是很常見(jiàn)的例子。對(duì)于孩子而言，尊重長(zhǎng)輩就是“倫理”“人性”的實(shí)際體現(xiàn)，在法定范圍內(nèi)贍養(yǎng)老人便是“規(guī)則”的顯現(xiàn)。在這種情況下，孩子不可隨意取笑長(zhǎng)輩、頂撞長(zhǎng)輩，成年后不可忽視身上的義務(wù)，放任老人獨(dú)自拼搏。但反之亦然，家長(zhǎng)同樣也要尊重孩子，遵守?fù)狃B(yǎng)孩子至其擁有贍養(yǎng)自己的能力的法律條文等等。但如果有哪一方忽視人性與規(guī)則對(duì)他的作用，跨越人際邊界，就可能產(chǎn)生“棄嬰”“家暴”等傷天害理之事的發(fā)生，不僅對(duì)個(gè)人產(chǎn)生身體或心理上的折磨，還會(huì)對(duì)社會(huì)

39、造成不良風(fēng)氣的傳播，使社會(huì)秩序混亂，從而再影響到更多個(gè)體。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的相處確實(shí)變得更加開(kāi)放，那條人際邊界也變得更加狹小，且模糊不清，但這并不意味著我們可以任其發(fā)展，隨波逐流?，F(xiàn)在，人們更愛(ài)談自由，說(shuō)自由，把“自由”當(dāng)作盾牌抵御一切反對(duì)、批判的聲音，但我們要認(rèn)清一點(diǎn)，并達(dá)成共識(shí)：真正有促進(jìn)意義的自由，只有在人性和規(guī)則所框定的空間里才能發(fā)揮其最大的效用。換而言之，我們?cè)谂c他人相處的過(guò)程中只有守住彼此適宜的人際邊界才能更有利于日后的交流，并間接起到維護(hù)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，加強(qiáng)社會(huì)秩序的作用。我們?cè)诮⑴c他人的人際邊界時(shí)，就是在打造自我的“形狀”，我和不同的人之間不同的界限構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二

40、的個(gè)體，以此展現(xiàn)出個(gè)體存在的價(jià)值，即為其獨(dú)特性。而由這些獨(dú)特的個(gè)體呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的多元化和包容性，創(chuàng)造出未來(lái)更多的可能性。人際邊界之思【二類上】英國(guó)詩(shī)人約翰（約翰多恩）曾寫(xiě)道：“沒(méi)有人是一座孤島。”確實(shí)，人與人之間總是存在著聯(lián)系，11但我們也總是不自覺(jué)的擁有著基于人性和規(guī)則形成的界限，既（即）人際邊界。著名的豪豬理論說(shuō)明，兩只豪豬不能相互擁抱取暖，因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)著刺，而刺的長(zhǎng)短也象征著我們的人際邊界的大小，人際邊界如豪豬的刺是客觀存在的。如果說(shuō)豪豬的刺是保護(hù)自己免受外界危險(xiǎn)，那么人的人際邊界存在意義是什么？人是一種復(fù)雜的生物，不斷與周遭環(huán)境、他人建立起聯(lián)系，因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近不同，聯(lián)系也千差萬(wàn)別，人

41、性的考量讓我們對(duì)聯(lián)系的處理不同。如孔子所言的宗室（親親）相隱，若是一味強(qiáng)調(diào)法律的正義忽視人性對(duì)親情的維護(hù)只會(huì)使人性扭曲、社會(huì)秩序道德崩塌，于是周公制禮，明確人際關(guān)系處事方法。而現(xiàn)在的我們保持人際邊界，維持人性與規(guī)則的統(tǒng)一，避免沖突。人際邊界也實(shí)現(xiàn)我們自我對(duì)安全感的需求。豪豬過(guò)于靠近，刺會(huì)傷己，人亦如此。戈?duì)柭鼣M劇論提出人與人聯(lián)系就像舞臺(tái)上的演員呈現(xiàn)出最理想化的自我，而前臺(tái)與后臺(tái)的轉(zhuǎn)換就是人際邊界的存在之處。在人際邊界的界限之外，在后臺(tái)上，我們呈現(xiàn)面對(duì)（相對(duì)？）真實(shí)的自我，是對(duì)自我隱秘之處的保護(hù)，安全感的獲取。所以保持距離，保持神秘。而在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，人際邊界的意識(shí)卻漸漸不明朗。網(wǎng)絡(luò)的虛擬平

42、臺(tái)上，人們戴起了面具化身為道德帝，對(duì)他人進(jìn)行道德綁架，如指責(zé)不讓座的年輕人、不顧規(guī)則的允許反對(duì)個(gè)人人性對(duì)于自利的頃（傾）向，成為鍵盤俠，忽視越過(guò)人際邊界的訴求。而現(xiàn)實(shí)中的人際邊界又仿佛無(wú)限擴(kuò)大變得冷漠，只在意自己的利益忽視他人想法，于是老人摔倒撫不撫（扶不扶）的道德選擇上了新聞，長(zhǎng)此以往，個(gè)人道德動(dòng)機(jī)行為下隱，社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣消失，都將成為現(xiàn)實(shí)。因此，我們只有明白保持人際邊界不僅是自我的保護(hù)，更是對(duì)他人的尊重，承認(rèn)規(guī)則的力量，明白人際邊界意識(shí)不是冷漠的代名詞，它不是以一方的絕對(duì)拒絕排斥來(lái)維護(hù)自我利益，而是尋求雙方的和諧統(tǒng)一。我們才能更好地處理人性對(duì)自利的傾向規(guī)則對(duì)眾人的現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系，使人性與規(guī)則相

43、互“妥協(xié)”攜手并進(jìn),成就更好的個(gè)人與社會(huì)。人如同同時(shí)具有引力與斥力的構(gòu)成物質(zhì)的微粒，彼此吸引，但如靠得太近，又會(huì)被斥力排斥分開(kāi)，而在吸引與排斥間，通過(guò)人際邊界的意識(shí)，我們總能找到最合適的點(diǎn)保證彼此整體的穩(wěn)定。養(yǎng)成人際邊界意識(shí)【二類中】人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則而形成的界限。隨著社會(huì)的高速發(fā)展是否具有這一意識(shí)，將對(duì)個(gè)人與社會(huì)都產(chǎn)生影響。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的距離被無(wú)限的拉進(jìn)（近），大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用更使得人們很難再同以前一樣擁有屬于自己的隱私，因此人際邊界就變得格外重要。在過(guò)去，人們總是認(rèn)為人與人之間的距離越近就好?？墒钦缫晃徽苋怂f(shuō)：過(guò)度的黑暗使人難以視12物，可過(guò)

44、度的光明同樣使人感到刺眼。人與人之間缺乏人際邊界的意識(shí)會(huì)使得人與人之間的距離過(guò)度接近,從而暴露人身上的一切缺點(diǎn)。同時(shí)，過(guò)度的接近會(huì)使人漸漸失去獨(dú)立思考的能力，進(jìn)而失去人最為寶貴的財(cái)富一一精神上的獨(dú)立與自由，從而得到可怕的后果。這一對(duì)于人際邊界意識(shí)的缺乏，對(duì)于社會(huì)造成的后果同樣是毀滅性的。若是人與人之間的邊界消失，那么人的思想將受到他人的影響，而最終整個(gè)人類社會(huì)的思想都將被統(tǒng)一，從而造成社會(huì)的高度集權(quán)。若是將整個(gè)社會(huì)當(dāng)成一個(gè)容器，那么當(dāng)其中的氣體不斷被壓縮時(shí)，最終整個(gè)容器都將被毀壞。其中的每一個(gè)氣體分子都可以看作是處于社會(huì)中的個(gè)體。由此可見(jiàn)，缺乏人際邊界意識(shí)會(huì)帶來(lái)可怕的后果。我認(rèn)為要想解決這個(gè)問(wèn)

45、題，還需從兩個(gè)方面著手：即人性與規(guī)則。相較于人性本善與人性本惡的理論，我更傾向于出生的嬰兒如同一張白紙，一切的人性都是后天養(yǎng)成的，因此我們需要對(duì)人從小進(jìn)行教育，從小就培養(yǎng)人際邊界的意識(shí)。若是一張白紙就擁有了底色，那么無(wú)論他人怎么做都無(wú)法改變。相較于主觀形成的人性，客觀規(guī)定的規(guī)則會(huì)產(chǎn)生更為快速而顯著的效果，正如蘋(píng)果公司拒絕為美國(guó)政府解鎖他們用戶的手機(jī)，人與人之間的界限永遠(yuǎn)不應(yīng)也不能被逾越。當(dāng)然，這一例子或許有些極端，可是它啟示我們無(wú)論是什么都不能越過(guò)人際邊界。沒(méi)有人有權(quán)利突破人際邊界，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，這一點(diǎn)變得越來(lái)越重要。而這基于人性與規(guī)則形成的界限，更需要人們乃至于整個(gè)社會(huì)的不斷重視，否

46、則它將產(chǎn)生難以逆轉(zhuǎn)的可怕后果。小議“人際邊界”【二類中】我們幾乎每個(gè)人都有親密無(wú)間的朋友，或者一起共事的同事，與他們相處時(shí)，我們可能有時(shí)會(huì)覺(jué)得太過(guò)與親密，讓我們感受到有些壓抑，想要彼此之中稍稍疏遠(yuǎn)一些。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生正是因?yàn)楸舜酥g達(dá)到了人際邊界。那么，人際邊界到底是什么呢？人際邊界是指人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限。兩個(gè)人之間的關(guān)系若在人際邊界之內(nèi)，兩個(gè)人之間的相處會(huì)十分舒適。但是如果兩個(gè)人之間的相處超過(guò)了這種界限，這可能會(huì)讓雙方都不舒服，就算是再親密的人，他們之間也存在著人際邊界。而且隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是否具有人際邊界的意識(shí)，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)而言將產(chǎn)生一定的影響。為什么要有人際邊界意識(shí)

47、呢？這個(gè)問(wèn)題的原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，人際邊界的意識(shí)可以幫助我們來(lái)保護(hù)我們自身的隱私。如果我們沒(méi)有人際邊界的意識(shí)，那么我們可能會(huì)讓別人超過(guò)我們的人際邊界，若這些人事別有用心的，那么我們的隱私和重要的個(gè)人信息就可能會(huì)被他們盜取。其次，擁有人際邊界意識(shí)可以讓彼此之間的關(guān)系更加友好長(zhǎng)久。據(jù)美國(guó)的一篇調(diào)查研究顯示，那些夫妻之間給予對(duì)方個(gè)人空間的普13遍婚姻的持續(xù)時(shí)間會(huì)更加長(zhǎng)久。這些夫妻之間就是據(jù)（具）有人際邊界的意識(shí)，夫妻之間的相處沒(méi)有超過(guò)人際邊界，從而使彼此兩人的生活舒適。第三，擁有人際邊界的意識(shí)可能可以使我們的社會(huì)更加自由，更加和諧。那么，我們又該怎么做呢？擁有人際邊界意識(shí)并非突然就能有的，我們

48、要注意一朝一夕中的小事，從而使人際邊界的意識(shí)成為我們下意識(shí)的，而不是刻意的。首先，在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)做到留給對(duì)方空間。對(duì)于對(duì)方的隱私，我們不應(yīng)該“打破砂鍋問(wèn)到底”，這樣就已經(jīng)超出了人際邊界，可能會(huì)使對(duì)方在與你的相處中感到不舒適。另外，對(duì)于別人如果超過(guò)了人際邊界，我們應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)?shù)奶嵝鸦蛘呓o予正面的回答。例如有人提了很私密的話題或問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)拒絕說(shuō)：“這是我的隱私。”或“我不想回答?！睋碛腥穗H邊界意識(shí)，使我們之間的相處更加舒適，使社會(huì)在一定程度上更加和諧。淺談人際邊界意識(shí)【二類下】隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的不斷延伸，人際邊界仿佛也顯得一日模糊，但人際邊界的重要性和必要性是不可忽視的。從

49、個(gè)人而言，人際邊界是人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限，個(gè)人的私密空間和獨(dú)立世界是讓人在所有秘密仿佛都無(wú)處躲藏的當(dāng)今社會(huì)下得以喘息的片刻安然之地。擬劇論里有提到每個(gè)人都有個(gè)人前臺(tái)和個(gè)人后臺(tái)，在前臺(tái)忙碌不堪之后，是否有后臺(tái)能讓我們做回自己，享受與自己獨(dú)處的時(shí)光是不可忽視的。因而是否具有人際邊界的意識(shí)，在讓自己得到放松與安全感的同時(shí)也讓他人得以放松便顯得格外重要。我們既可以打開(kāi)門言笑宴宴（晏晏）與人相交，也可以關(guān)上門神游天際與自我交心，這是人際邊界的意義之"o而從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，人際交往是一個(gè)人立足于社會(huì)所不可缺少的必要才能，仿佛社交從某種程度上也決定了是否能

50、擁有如魚(yú)得水的生活，但是如果缺少個(gè)人人際邊界的意識(shí),那難免會(huì)造成“人言可畏”的下場(chǎng)，三人成虎的道理自古便有。個(gè)體的對(duì)界限意識(shí)的缺失便會(huì)導(dǎo)致群體的崩壞，不但會(huì)造成道德感的淪喪，群體性的行為還會(huì)可能化為浪潮，根據(jù)人的從眾性裹挾著所有人一起向前。就如同現(xiàn)在用戶火爆的微博，經(jīng)常有人說(shuō)覺(jué)得微博的攻擊性越來(lái)越重。不斷刷新的熱搜，明星的私事被不斷轉(zhuǎn)發(fā)，三兩句言論便操控著輿論的走向人們無(wú)視人際邊界，侵?jǐn)_別的隱私帶來(lái)了隱秘的快感，這是個(gè)娛樂(lè)至上的時(shí)代。這樣的發(fā)展無(wú)疑也使人們逐漸喪失自我的實(shí)感，社會(huì)變得益發(fā)功利的同時(shí)也變得淺薄起來(lái)，這將會(huì)是個(gè)娛樂(lè)至死的結(jié)局。個(gè)人信息被不斷轉(zhuǎn)賣，在前臺(tái)網(wǎng)站瀏覽的東西轉(zhuǎn)眼打開(kāi)淘寶便能

51、從推薦的欄里看到，界限喪失的同時(shí)，生活的安全感也在喪失，那對(duì)于社會(huì)的認(rèn)同性和凝聚力又還剩多少？14人際邊界的意識(shí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重要性已不言而喻，生而為人，人是群體性的動(dòng)物，但也是自我的動(dòng)物。人際邊界意識(shí)便是讓我們?cè)谌巳褐斜３肿晕遥@足以安身立命。當(dāng)然，人與人之間的界限也不是說(shuō)要銅墻鐵壁一般，如何把握之間的尺度是人類自我的修行，生命不能享受的永遠(yuǎn)不是重，而是輕。我心有著一簇向陽(yáng)的花，這是獨(dú)屬于我的天地，它們熱烈而滾燙，草？的精神，從此萬(wàn)壽無(wú)疆。心懷界限，方可無(wú)限。尊重他人，關(guān)懷天下【二類下】隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，個(gè)人生活越來(lái)越容易坦蕩蕩地出現(xiàn)在他人面前，“侵犯隱私”“越線”甚至“冷漠”都成為現(xiàn)下

52、越來(lái)越突顯的問(wèn)題。這都被歸結(jié)于“人際邊界”的不確定性。人際邊界，即人與人之間基于人性與規(guī)則形成的界限，當(dāng)見(jiàn)他人遇生活不順痛苦、悲傷時(shí)它便“無(wú)形地”顯現(xiàn)，不落井下石是人性之善的底線；關(guān)懷但不深究，好奇但不窺視是交際規(guī)則的限制。評(píng)論他人，發(fā)布自己意見(jiàn)時(shí)，尊重他人生活方式，家教信仰，不以己為尊，指點(diǎn)他人江山都是人際界限閃耀的光輝。這種界限存在是為了保持個(gè)人獨(dú)立人格的同時(shí)不侵犯他人人格，倘若這種無(wú)形的力量消失，“隱私”“尊重”將空躺在詞典中，個(gè)人生活隱私和獨(dú)特愛(ài)好受脅的危機(jī)感將同瘟疫般散布全社會(huì)，那時(shí)，本由一張縝密的大網(wǎng)支撐的社會(huì)將化作一團(tuán)團(tuán)雜亂無(wú)序的線團(tuán)，社會(huì)秩序盡失，何談國(guó)家未來(lái)？但是當(dāng)人際邊界的

53、“無(wú)形”變?yōu)椤坝行巍?，如敲門進(jìn)“房”變?yōu)槊魑囊?guī)定只準(zhǔn)進(jìn)“房”三次或不準(zhǔn)如“房”時(shí)，人與人之間情感的溫暖，心理的交流又何去何從呢？試想，倘若梅蘭芳戲臺(tái)下的那位老人以不踐踏人際邊界為由，沒(méi)有于一片叫好聲中喊“不好”，又怎會(huì)有大師尊其為“吾師”，不斷進(jìn)步的佳話呢？倘若魯迅將冷漠換去熱血，那聲喚醒中國(guó)民族的吶喊又該由誰(shuí)發(fā)出？倘若一眾科學(xué)家都高高掛起事不關(guān)己，科學(xué)的腳步又該去往何方？故人際邊界的奉守并不意味著關(guān)閉心房，更代表尊重他人之后帶來(lái)的那絲人性之光。以時(shí)代為己任是偉人奉行人際邊界又超越它的優(yōu)雅姿態(tài)，那對(duì)于余光中筆下“人囚于世”的平凡者呢?自己與他人的界限尚未劃清，何必談跳脫與引領(lǐng)呢？人際邊界的超越

54、并不僅僅意味著以開(kāi)拓的方式關(guān)懷天下，小到見(jiàn)友人傷心落淚，放下自己手中事，用心去傾聽(tīng)，再如路上見(jiàn)陌生老人受傷，主動(dòng)扶起，這些都是“超越”中幫助他人的細(xì)微體現(xiàn)，而對(duì)于我們自己，傷悲時(shí)敞開(kāi)胸懷接受他人也是突破。故，打破冷漠的行動(dòng)需要你我付諸于行動(dòng)。縱然，偉大舉措一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但人性的光芒亦可由細(xì)微處彰顯?？v然，人際邊界要求我們不侵犯他人，但人類溫暖的明臺(tái)（？）依舊應(yīng)閃耀。人人多一點(diǎn)尊重，多一些關(guān)懷，社會(huì)的和諧樂(lè)曲與民族善意的微光都將普照每一個(gè)人。正如曼德拉所說(shuō)：“世上最重要的事不僅僅在個(gè)人，更在于我們給他人帶去何種不同。”尊重他人并15關(guān)懷天下，我想，這便是人際邊界奉行和超越的真諦吧！【解題】邊界意識(shí)屬心理學(xué)范疇，用句通俗的話講，就是生活中只有三件事：自己的事、別人的事和老天的事。三事之間的邊界應(yīng)該是清楚的。只有在一個(gè)崇尚理性、尊重邊界和規(guī)則的社會(huì)中，人們才能真正獲得追求幸福和夢(mèng)想的權(quán)利。我們每一個(gè)人都是獨(dú)立的