第3課宋明理學(xué)【人教版】[學(xué)案6]

1、湖南安化二中導(dǎo)學(xué)案 學(xué)科：的：歷史 模塊：必修三 編者：陳民族 龔瑞民 編號(hào)： 使用時(shí)間： 年 月 日 班級(jí)： 小組： 姓名：第3課 宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)1了解理學(xué)產(chǎn)生的背景，識(shí)記程朱理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)，陸王心學(xué)的代表及觀點(diǎn)。2從時(shí)代背景、代表人物、思想主張及影響等方面掌握宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展和影響。理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的地位。 3激情投入，結(jié)合自己的生活實(shí)際，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪。重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。預(yù)習(xí)案1通讀教材，進(jìn)行知識(shí)梳理，依據(jù)預(yù)習(xí)案在課

2、本上進(jìn)行勾劃，并寫上提示語、標(biāo)注序號(hào)；熟記基礎(chǔ)知識(shí)；自主高效預(yù)習(xí)，提升自己的閱讀理解能力。 2完成預(yù)習(xí)自測(cè)。 3將預(yù)習(xí)中不能解決的問題標(biāo)出來，并填寫到后面“我的疑惑”處，以備上課集體討論、突破。I教材助讀一、三教合一漢武帝以后， 在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“ ”。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師 率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、 程朱理學(xué)1代表：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的 。2思想：（1）程顥、程頤認(rèn)為 是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人心，私

3、欲也，危而不安；道心，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。（2）朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的 。它是人性的最高境界，強(qiáng)調(diào)“ ”。3方法論：“二程”提出“ ”的認(rèn)識(shí)論。朱熹更認(rèn)為，“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖露?，而不是求科學(xué)之真。4評(píng)價(jià)：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的 ，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1陸九淵：南宋時(shí)期理學(xué)家，把“ ”作為宇宙萬物的本原，提出“心”

4、就是“理”的主張，他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需 就可得到天理。2王陽明：認(rèn)為明中期以后社會(huì)動(dòng)亂的原因是 所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。所以，這一學(xué)派也被稱為“ ”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“ ”和“ ”的學(xué)說。3評(píng)價(jià)：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及 都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。預(yù)習(xí)自測(cè)（ ）1右圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。此圖反映的實(shí)質(zhì)問

5、題是A體現(xiàn)了古代中國(guó)儒釋道三教合一的社會(huì)思潮B此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn)C儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈D主要反映了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響（ ）2朱熹提出“存天理，滅人欲”，這里的“天理”是指A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)”理論（ ）3史學(xué)家張岱稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蓖蹶柮鞯摹傲贾笔侵窤人固有的善性 B自然規(guī)律 C社會(huì)規(guī)律 D天的意志（ ）4“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是A存天理，滅人欲 B格物致知 C致良知 D發(fā)明本心（ ）5清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而

6、是兩位的心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A、孔子 B、程顥 C、朱熹 D、王陽明我的疑惑 （請(qǐng)將預(yù)習(xí)中不能解決的問題寫下來，供課堂解決）探究案探究一：中國(guó)文化史概論一書說“理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨?！闭?qǐng)回答：（1）、結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括理學(xué)的核心思想及其產(chǎn)生的歷史背景；（3分）（1）核心思想天理是萬物之源；背景早期儒學(xué)的粗糙和隋唐時(shí)期佛教與道教的發(fā)展，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（2）、從積極的價(jià)值觀方面看其值得看肯定的方面何在？最消極的一面又是什么？（2）積極的方面重視人的主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)通過自身的道德完善達(dá)到理想的人格建樹，注重社會(huì)責(zé)

7、任和歷史使命的文化性格，有其積極的一面；（2分）最消極的方面為了維系專制統(tǒng)治，而壓抑、扼殺人們的自然欲望，妨礙了人的潛能作用的發(fā)揮。探究二：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同（1）相同：兩者都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。（2）不同：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心”即“理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，恢復(fù)良知，就能成為圣賢，這是主觀唯心主義思想。探究三：如何評(píng)價(jià)宋明

8、理學(xué)（1）理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，強(qiáng)化了中華民族的文化性格；（2）理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，建立了生活秩序，諸如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約，恪守本分的個(gè)人品格。（3）這些道德標(biāo)準(zhǔn)，一方面強(qiáng)化了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建秩序，不少內(nèi)容屬于舊道德范疇，應(yīng)當(dāng)批判；三綱五常在理學(xué)推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钐旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，不利于向近代化發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。另一方面，也包含了許多傳統(tǒng)美德，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。我的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖當(dāng)堂檢測(cè)（ ）1、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生

9、長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋是A朱熹對(duì)儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)比孔子大 B朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說C朱熹使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 D與孔子相比朱熹的學(xué)說更科學(xué)（ ）2、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提( )3、潛伏使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是：（李克農(nóng)） “在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，

10、但是信仰絕不能變?！睔v史上的南宋文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是A.黃老之學(xué) B.佛學(xué) C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)（ ）4下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容 書院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成 儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 理學(xué)的偽善和欺騙性A B C D（ ）5、北宋“二程”認(rèn)為：“萬物皆只是一個(gè)天理，已何與焉?”“天下物皆可以理照(照即洞明)，有物必有則，一物需有一理”。這兩句話的含義有天地之間有理有氣 理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一存在

11、天下萬物都可以用理來解釋氣必須依傍理而運(yùn)行A B C D訓(xùn)練案一、基礎(chǔ)鞏固題（ ）1、朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，該皆此理之流得，無所適而不在?！逼湔f要表達(dá)的核心意思是A“理”是世界是本原 B“理”在人身上就是人性C“理”的社會(huì)實(shí)踐就是三綱五常 D三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)（ ）2、“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”與這佛家偈語提倡的修煉方式類同的是A無為寡欲 B格物致知 C內(nèi)心反省 D經(jīng)世致用（ ）3、王陽明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是A克服程朱理學(xué)的弊端

12、B挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C、修身養(yǎng)性，崇尚道德 D實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化（ ）4、元末明初小說三國(guó)演義深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！崩罨郑ㄍ督祫鋾r(shí)說）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事?！笨酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖?，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”A. B. C. D.（ ）5、中國(guó)古代的封建思想對(duì)婦女有“三從”“四德”的要求，“三從”是指“未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子”，“四德”指“婦德（品德）、婦言（辭令）、婦容（儀態(tài)）、婦功（手藝）”。且中國(guó)古代對(duì)婦女也有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊木頭抱

13、著走”之說，這些思想從本質(zhì)上反映了中國(guó)古代A婦女一定要德才兼?zhèn)?B婦女地位低下C封建思想對(duì)人的束縛 D婦女沒有人身自由（ ）6、“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話體現(xiàn)出的思想是A格物致知 B心即理也 C發(fā)明本心 D致良知（ ）7、錢乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)

14、心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律 D內(nèi)容豐富、探索世界本源8、閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題：材料一 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子為政，焉用殺?”子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(膽小怕事)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”論語 材料二 （李斯上奏）“非秦紀(jì)皆燒之，天下敢藏有詩(shī)、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩(shī)書者棄市；以今非古者族”司馬遷史記材料三 （董仲舒建議）“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)” 董仲舒對(duì)策材料四言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂：良知也。” （）根據(jù)材料概括孔子的政治主張?？鬃赢?dāng)時(shí)是怎樣傳