歷史選修ⅱ人教版32法國《人權(quán)宣言》教學(xué)素材

1、第2課法國人權(quán)宣言波旁王朝統(tǒng)治與法國大革命 1波旁王朝的封建專制統(tǒng)治 材料一從路易十四到革命爆發(fā)，法國的政體不僅是專制的而且是很橫暴的；因?yàn)榫饔袡?quán)做的事比他們通常做的事要多得多。對(duì)于濫施淫威的遏制力量是很薄弱的。國王可以用“密札”隨意監(jiān)禁或流放任何人，用充公的辦法處置任何財(cái)產(chǎn)，用稅捐征收任何人的收入。當(dāng)然，某些集團(tuán)是有它們的自衛(wèi)手段的，那就是它們的特權(quán)，但這些特權(quán)也很少受到尊重。 法國米涅著法國革命史導(dǎo)論 材料二路易十四在政治上大權(quán)獨(dú)攬，獨(dú)斷專行，自稱“太陽王”，被看作神的化身。國王的意志就是法令，路易十四的名言是“朕即國家”。一切國事公文由國王簽署。

2、取消高等法院對(duì)國王旨意的異議權(quán)。并強(qiáng)調(diào)臣民只有義務(wù)，沒有權(quán)利，只需絕對(duì)順從。路易十四為使宮廷成為貴族國家的中心，還在巴黎郊外營建了豪華的凡爾賽宮，將大批貴族移居凡爾賽，給以豐厚的賞賜和俸祿，仰承國王鼻息，過著腐朽的寄生生活，從而喪失了對(duì)抗王權(quán)的能力。路易十四還極力加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制。幾個(gè)世紀(jì)以來法國天主教的“高盧主義”這時(shí)發(fā)展到了高峰，國王對(duì)高級(jí)教職有任命權(quán)，對(duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)有支配權(quán)。 沈練之主編法國通史簡編 【解讀】在西歐，法國的封建專制君主制是一種典型的得到充分發(fā)展的君主制，這種專制君主制開始于16世紀(jì)，而在路易十四時(shí)期達(dá)到鼎盛。從16611715年的54年間，路易十四獨(dú)攬大權(quán)

3、，統(tǒng)治一切，王權(quán)空前強(qiáng)化，中央集權(quán)的絕對(duì)君主專制制度發(fā)展到了頂峰，此時(shí)期常被稱為“路易十四時(shí)代”。上述兩段材料基本反映了法國大革命前波旁王朝特別是路易十四的封建專制統(tǒng)治，其表達(dá)的要點(diǎn)是：在政治上，封建君主獨(dú)攬一切政治大權(quán)，實(shí)行個(gè)人的絕對(duì)統(tǒng)治，不受任何的約束。在經(jīng)濟(jì)上，通過各種苛捐雜稅剝削下層百姓，過著腐朽奢侈的生活。在精神上，通過加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制，為自己的王權(quán)罩上神圣的光環(huán)。通過軟硬兼施的方法，對(duì)被統(tǒng)治者實(shí)施嚴(yán)格控制。 這兩段材料的內(nèi)容表明：路易十四的政治與精神統(tǒng)治，使下層人民毫無民主自由權(quán)利可言，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。路易十四的經(jīng)濟(jì)政策不僅造成下層人民生活貧困，而且嚴(yán)重阻礙了法國資

4、本主義的發(fā)展。封建專制統(tǒng)治必然會(huì)加劇社會(huì)矛盾，使得法國出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命成為歷史的必然。 【注釋】“密札”：路易十四時(shí)期為了對(duì)付反抗者而實(shí)行的一種制度，密札是國王頒發(fā)的捕人密令，持有密札即可不經(jīng)審訊將拘捕的人投入巴士底獄。國王常常把密札出售和贈(zèng)人。“高盧主義”：即將法國天主教會(huì)置于法國國王控制之下。法國天主教自15世紀(jì)以來，就向著“高盧主義”發(fā)展，并在路易十四時(shí)代發(fā)展到高峰。 2中世紀(jì)法國的封建等級(jí)制 整個(gè)民族分成三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)又再分成許多階層，人民備受專制壓迫與社會(huì)不平等之苦。貴族分成幾類，一是宮廷權(quán)貴，靠著國王的恩寵度日，也就是靠人民供養(yǎng)，他們得到

5、的是某幾省的軍區(qū)長官或高級(jí)軍職；另外一類是暴發(fā)戶新貴族，他們充當(dāng)行政長官，被授與巡按使之職，占據(jù)各種文官職位；還有一類是穿袍貴族，執(zhí)掌司法，而且只有他們才可以擔(dān)任此職；最后還有一類是地主貴族，他們運(yùn)用在政治權(quán)利被取消后仍然保有的封建私法，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行壓迫。僧侶分成兩個(gè)階層，一個(gè)是收入豐厚的主教和大修道院長，一個(gè)是窮苦的布道傳教者。第三等級(jí)，既受宮廷壓榨，又受貴族欺凌，也分成許多按照各自利益組成、但互相敵對(duì)的行會(huì)。第三等級(jí)僅擁有將近三分之一的土地，而靠著這點(diǎn)土地，還要向領(lǐng)主繳納封建地租，向教會(huì)繳什一稅，向國王繳賦稅。盡管它作出這樣多的貢獻(xiàn)，卻享受不到任何政治權(quán)利，不得參與政事，也不得擔(dān)任公職。&#

6、160;法國米涅著法國革命史導(dǎo)論 【解讀】中世紀(jì)的法國是一個(gè)社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)的國家，封建等級(jí)制度構(gòu)成等級(jí)君主制的基礎(chǔ)，也是封建政治制度的重要組成部分。早在11世紀(jì)時(shí)，有些思想家就提出了一套封建社會(huì)等級(jí)制度的理論，即整個(gè)社會(huì)的全體成員分為三個(gè)不同的等級(jí)：教士是第一等級(jí)，其職責(zé)是為人類的拯救而祈禱；貴族是第二等級(jí)，用刀劍保護(hù)其他社會(huì)成員是其基本職責(zé)；普通民眾是第三等級(jí)，其職責(zé)就是勞動(dòng)，從事物質(zhì)生產(chǎn)及養(yǎng)活前面兩個(gè)階級(jí)。上述材料反映的就是封建社會(huì)法國社會(huì)的政治格局，這種格局一直延續(xù)到法國大革命前夕。 這段材料表明：法國社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)。整個(gè)社會(huì)除了分為三個(gè)等級(jí)之外，每一個(gè)等級(jí)又分成若干

7、個(gè)階層。每一個(gè)等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)極不合理。貴族把持著國家的政治權(quán)力機(jī)關(guān)，僧侶把持著精神統(tǒng)治，而第三等級(jí)不僅享受不到任何政治權(quán)利，而且負(fù)擔(dān)了養(yǎng)活整個(gè)社會(huì)的任務(wù)，遭受各種壓迫與剝削。因此，第三等級(jí)爭取平等與自由的斗爭具有必然性與合理性。 3梅葉對(duì)大革命前法國社會(huì)制度和秩序的批判 第一種禍害是不同地位、不同身份的人們之間的極不平等的現(xiàn)象；一些人仿佛生來就只是為了橫暴地統(tǒng)治別人，永久享受生活的一切幸福；相反地，另一些人生來就仿佛是為了作貧窮、不幸、受人鄙視的奴隸，畢生在貧困和沉重勞動(dòng)的壓迫下受苦。 在人類當(dāng)中，特別是在我們法國流行著的第二種禍害，就是對(duì)完全無用的只起蹂躪、掠

8、奪和壓迫人民群眾作用的某些類人的容忍、支持，甚至合法化。 還有一種禍害就是一些人把土地資源和財(cái)富攫取為私有財(cái)產(chǎn)，而這些東西本來是應(yīng)當(dāng)按平等權(quán)利歸全體人類所有的。 法國讓·梅葉著遺書第2卷 【解讀】法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備階段始于17世紀(jì)，而在18世紀(jì)正式展開。吹響新時(shí)代號(hào)角的是一位造反的天主教神甫讓·梅葉（16641729）。梅葉是個(gè)貧苦的鄉(xiāng)村神甫，熟悉鄉(xiāng)間貧苦農(nóng)民的生活，臨終前流下了三卷本巨著遺書。在遺書中，梅葉對(duì)大革命前法國的社會(huì)制度與秩序作了毀滅性的批判，從而為啟蒙運(yùn)動(dòng)的全過程創(chuàng)造了良好的開端。上述材料節(jié)選自遺書的第二卷，其主要內(nèi)容是：不同地位

9、、不同身份的人之間的不平等是法國社會(huì)的第一種也是首要的禍害。對(duì)特權(quán)階層的容忍、支持并使其合法化是法國的第二禍害。特權(quán)階層攫取土地資源和社會(huì)財(cái)富是法國的另一禍害。 這段材料表明：革命前法國社會(huì)的不平等、剝削掠奪現(xiàn)象十分嚴(yán)重。梅葉通過對(duì)社會(huì)不平等、剝削壓迫及私有制的批判，希望建立沒有窮人和富人、沒有壓迫者和被壓迫者的美好社會(huì)。梅葉對(duì)革命前法國的社會(huì)制度與秩序的猛烈抨擊，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的后來發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 4伏爾泰對(duì)教會(huì)的批判 教會(huì)制定的法律，非經(jīng)政府明白批準(zhǔn)，不應(yīng)有絲毫效力。  只有民政長官可以允許或禁止在宗教節(jié)日的勞動(dòng)，因?yàn)榻淌康穆殑?wù)并不在于禁

10、止人們?nèi)ジ潘麄兊耐恋亍?#160;關(guān)于婚姻的一切，應(yīng)該完全決定于民政長官。教士本身應(yīng)該限于為結(jié)婚祝福的莊嚴(yán)職務(wù)。  所有教士既是國家的臣民，一切就應(yīng)受政府的支配。 以同胞給與一個(gè)教士的土地的頭年收入獻(xiàn)給一個(gè)外國教士的那種可笑而又可恥的慣例，應(yīng)該永遠(yuǎn)予以廢除。 教士不能以違反神律的罪名剝奪一個(gè)公民的絲毫權(quán)利，因?yàn)榻淌孔约阂彩且粋€(gè)有罪的人，他應(yīng)該為其他的罪人禱告，而不應(yīng)裁判他們。 官吏、勞動(dòng)者和教士既然都是同樣地屬于國家，便應(yīng)同樣地繳納租稅。 應(yīng)該只有一種度量衡的標(biāo)準(zhǔn)和一種法律制度。 周一良、吳于廑主編世界通史資料選輯（近代部

11、分），上冊 【解讀】伏爾泰(16941778)是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人和巨擘。伏爾泰生活的年代，法國完全被天主教會(huì)所控制，教會(huì)不僅是封建專制統(tǒng)治的精神支柱，而且不斷地壓制并迫害新教徒。同時(shí)，舊教之中又分許多不同的教派，彼此爭吵不休，相互迫害。面對(duì)這種不正常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，伏爾泰畢生致力于揭露和打擊黑暗的封建制度特別是宗教統(tǒng)治，寫下了許多作品，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，正如雨果所指出的，伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。上述材料節(jié)選自伏爾泰的簡明哲學(xué)辭典一書，其要點(diǎn)是：教會(huì)應(yīng)當(dāng)受制于政府，教士是國家的臣民。教士不應(yīng)干涉民眾的一般事務(wù)，不能以違反神律的罪名剝奪公民的權(quán)利。度

12、量衡的標(biāo)準(zhǔn)與法律制度應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，官吏、勞動(dòng)者和教士應(yīng)同樣繳納租稅。 從上述材料不難看出：伏爾泰將斗爭矛頭直接指向封建統(tǒng)治的精神支柱，強(qiáng)烈要求廢除封建僧侶的各種特權(quán)。伏爾泰對(duì)教會(huì)的批判摧毀了教會(huì)的威信，有利于喚醒法國民眾，從而為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命作了思想上的準(zhǔn)備。 【注釋】外國教士：指羅馬教皇。 5孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說 每一個(gè)國家有三種權(quán)力：（一）立法權(quán)力；（二）有關(guān)國際法事項(xiàng)的行政權(quán)力；（三）有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。 依據(jù)第一種權(quán)力，國王或執(zhí)政官制定臨時(shí)的或永久的法律，并修正或廢止已制定的法律。依據(jù)第二種權(quán)力，他們媾和或宣戰(zhàn)，派

13、遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略。依據(jù)第三種權(quán)力，他們懲罰犯罪或裁決私人訟事。我們將稱后者為司法權(quán)力，而第二種權(quán)力則簡稱為國家的行政權(quán)力。 一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。 如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力

14、，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。 如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種全力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。 法國孟德斯鳩著論法的精神 【解讀】孟德斯鳩（16891755）是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表之一。他生活在法國封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰的年代，當(dāng)時(shí)法國絕對(duì)專制主義的統(tǒng)治使得法國的階級(jí)矛盾異常激烈，形成了僧侶、貴族和第三等級(jí)的尖銳對(duì)立。本國資產(chǎn)階級(jí)的日益壯大以及英國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想傳播，都對(duì)孟德斯鳩產(chǎn)生了重要影響。孟德斯鳩作為封建統(tǒng)治階級(jí)的反叛者，從資

15、產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，用他的熱情、智慧、淵博的知識(shí)和犀利的文筆，堅(jiān)決而勇敢地抨擊封建主義，為新興的資產(chǎn)階級(jí)提出許多理論構(gòu)想，對(duì)后來的法國大革命產(chǎn)生了直接的影響。本段材料選自孟德斯鳩的代表作論法的精神，該著作出版于1748年，是孟德斯鳩一生辛勤研究的最后成果和理論的總結(jié)。該材料所表達(dá)的要點(diǎn)是：他把國家的權(quán)力分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)必須分立。只有三權(quán)分立才能實(shí)現(xiàn)公民的政治自由，才能有效地防止君主濫用權(quán)力，避免走向?qū)Ｖ啤Ｕ嬖诘幕纠碛墒潜Ｕ瞎竦恼巫杂伞?#160;這段材料表明：孟德斯鳩繼承了英國洛克的分權(quán)思想，明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家的形式和政

16、體構(gòu)成，提供了重要的理論依據(jù)。孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說的目的在于限制國王的無限權(quán)力，反映了新興階級(jí)要求參政的愿望?！叭龣?quán)分立”學(xué)說成為法國大革命中資產(chǎn)階級(jí)的政治綱領(lǐng)。 6盧梭的社會(huì)契約論 “要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@就是社會(huì)契約所要解決的根本問題。 這一契約的條款是這樣地被訂約的性質(zhì)所決定，以至于就連最微細(xì)的一點(diǎn)修改也會(huì)使它們變得毫無意義而且失去作用的；社會(huì)公約一旦遭到破壞，每個(gè)人就立刻恢復(fù)了他原來的權(quán)利，并且在喪失了

17、約定的自由時(shí)，就又重新獲得了他為約定的自由而放棄的自己的天然的自由。 這些條款，確切地加以理解之后，盡可以歸結(jié)為一句話，那就是：每個(gè)結(jié)合者及其自己的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。 因而，如果我們撇開社會(huì)公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。” 于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的

18、大我，它的生命和它的意志。 法國盧梭著社會(huì)契約論 【解讀】盧梭（17121778）是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭作為比較急進(jìn)的民主主義者登上歷史舞臺(tái)，一開始就向舊制度提出了勇敢的挑戰(zhàn)，勇往直前地追求真理，成為法國大革命的思想先驅(qū)者。社會(huì)契約論是盧梭的代表作，于1762年出版。這本書是盧梭原計(jì)劃寫作的政治制度的一部分，書中概括了盧梭政治學(xué)說的基本原理，集中體現(xiàn)了他的民主主義政治思想。社會(huì)契約論已經(jīng)成為世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。社會(huì)契約論所表達(dá)的思想極為豐富，本段節(jié)選材料所闡述的要點(diǎn)是：社會(huì)契約的根本任務(wù)和目的，就是通過以社會(huì)契約的形式組成

19、政治共同體，保障每個(gè)結(jié)合者的利益和權(quán)利。這一契約的條款是被訂約的性質(zhì)決定的，普天之下都是同樣的。真正的社會(huì)契約既不是個(gè)人與個(gè)人之間訂立的，也不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者訂立的，而是人民同由他們自己組成的政治共同體訂立的，個(gè)人與國家的關(guān)系就是一種社會(huì)契約關(guān)系。由于訂立了契約，人們的處境比他們以前要好得多。 從本段材料可以看出：盧梭的社會(huì)契約理論有力地批判了“君權(quán)神授”說，對(duì)喚醒人民的主權(quán)意識(shí)有積極作用。論證了用暴力推翻封建專制政權(quán)的合理性，從而為法國大革命以及建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國奠定了理論基礎(chǔ)。 【注釋】公意，就是把人們結(jié)合在一起的締約者的共同利益，也即“公共的大我”。 

20、人權(quán)宣言的發(fā)布 1人權(quán)宣言的基本原則 第一條在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別。 第二條任何政治結(jié)合的目的在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。 第三條整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使所未明白授予的權(quán)力。 第四條自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。 第五條法律僅有權(quán)禁止有害于社會(huì)的行為。凡未經(jīng)法律禁止的行為即不得受到妨礙，而且任何人都不得被迫從事法律所未規(guī)定的行為。 第六條法律是公共意志的表現(xiàn)。在法律面前，所有的公民都是平等的， 第