廣東省河源市八年級(jí)歷史上冊(cè)第9課新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)案(無答案)新人教版

1、新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)目標(biāo):1. 考查學(xué)生基礎(chǔ)記憶的能力，了解學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度。2. 培養(yǎng)學(xué)生的分析問題，理解能力，閱讀能力，概括能力。3. 掌握歷史的答題方法，技巧；培養(yǎng)學(xué)生分析材料的能力和答題方法。一 選擇題（共 25 小題）1. 胡適 1923 年給友人的信中寫到：“ 25 年來，只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說創(chuàng)造了三個(gè)新時(shí)代：一是時(shí)務(wù)報(bào)，二是新民叢報(bào)，三是新青年.”其中，新青年所創(chuàng)造的“新時(shí) 代”指的是（）A.君主立憲時(shí)代B .民主科學(xué)時(shí)代C.民主共和時(shí)代 D.尊孔復(fù)古時(shí)代2. 中國近代史上曾有過一場空前的思想解放運(yùn)動(dòng).這場運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，像漫漫黑夜中的一道閃電，

2、猛烈沖擊著封建專制思想.這場運(yùn)動(dòng)是（）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.維新變法運(yùn)動(dòng)C.新文化運(yùn)動(dòng)D.五四運(yùn)動(dòng)3. 蔡元培、陳獨(dú)秀和胡適三人年有長幼，生肖都屬兔，因此被后人形象地稱作新文化運(yùn)動(dòng)中的“三只兔子”.下列有關(guān)他們?cè)?新文化運(yùn)動(dòng)中的活動(dòng)，敘述正確的是（）A.陳獨(dú)秀 1915 年在北京創(chuàng)辦了青年雜志B .蔡元培擔(dān)任北大校長發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)C.胡適發(fā)表文學(xué)改良芻議提倡白話文D.陳獨(dú)秀和胡適都在運(yùn)動(dòng)后期宣傳馬克思主義4.這一時(shí)期“科學(xué)”的呼聲響徹云霄，僅以“科學(xué)”命名的雜志達(dá)70 余種，卷入這一科學(xué)浪潮的刊物更有數(shù)百種之多，這一時(shí)期是（）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B.戊戌變法時(shí)期C.辛亥革命時(shí)期D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期5.1

3、916 年，青年雜志正式更名為新青年.下列最符合 100 年前中國新青年標(biāo)準(zhǔn)的是（）A.具有民主科學(xué)思想的青年B.出國留學(xué)的青年C.宣傳中國傳統(tǒng)文化的青年D.用白話文寫作的青年6. 主張從根本上改造國民性，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗的先進(jìn)知識(shí)分子是（）2A.康有為B .梁啟超 C .陳獨(dú)秀D .孫中山7. 1916 年 5 月，李大釗在民彝與政治一文中疾呼：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡.”材料表明李大釗主張（）A.提倡科學(xué)，反對(duì)迷信B.提倡人性，反對(duì)神學(xué)C.提倡民主，反對(duì)專制D提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)&沈從文曾讓兒子讀胡適的詩 希望“我從山中來

4、，帶得蘭花草，種在小園中，希望花開早” 兒子沒看完便說：“這種詩像小孩寫的！ ”沈從文說：“那時(shí)候能寫這種小孩子?xùn)|西已經(jīng)很了不得。沒人提倡這些，你就讀不到那么多新書，我也不會(huì)寫小說。”這個(gè)故事與新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容聯(lián)系最緊密的是（）A.提倡民主，反對(duì)專制B提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)C.提倡科學(xué)，反對(duì)迷信D提倡新道德，反對(duì)舊道德9.有人將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是剪短了其枝葉，辛亥革命是砍斷了樹干，但樹墩還在，還會(huì)萌發(fā)為了不讓“樹墩“萌發(fā)，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了（）A.戊戌變法B.新文化運(yùn)動(dòng)C.五四運(yùn)動(dòng) D.北伐戰(zhàn)爭10作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，陳獨(dú)秀曾被人們成為“中國思想界的清道夫

5、”，他把“啟蒙之水”灑向那“孔孟彌漫的大道上” 材料中的“啟蒙之水”是指（）A.師夷長技B.實(shí)業(yè)救國C 民主科學(xué) D 救亡圖存11. “你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”這是中國文學(xué)史上第一篇白話小說狂人日記中的一句話，其作者是（）A.陳獨(dú)秀 B .魯迅 C .李大釗 D .聶耳12.新文化運(yùn)動(dòng)是我國歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，其核心內(nèi)容是（）A.反對(duì)尊孔復(fù)古B.提倡民主和科學(xué)C.提倡新道德和新文學(xué)D.宣傳進(jìn)化論13. 為了反對(duì)袁世凱獨(dú)裁復(fù)辟，倒行逆施，陳獨(dú)秀、李大釗等進(jìn)步知識(shí)分子掀起了（）A.戊戌變法 B .新文化運(yùn)動(dòng) C .五四運(yùn)動(dòng)D.北伐戰(zhàn)爭14. 這場運(yùn)

6、動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng).這場運(yùn)動(dòng)是（）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.新文化運(yùn)動(dòng)C.五四愛國運(yùn)動(dòng)D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)15. 在某校八年級(jí)（8）班歷史課上，同學(xué)們圍繞中國近代化的有關(guān)問題展開熱烈的討論.下列李偉3同學(xué)的觀點(diǎn)中不正確的是（）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為中國的近代化開辟了道路B.公車上書揭開了變法維新運(yùn)動(dòng)的序幕C.辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建帝制D.新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主乂革命的開端16. 100 年前我國歷史上掀起了一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)的主要陣地是（A.民報(bào)B.新青年C .每周評(píng)論 D .中外紀(jì)聞17新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容之一是文學(xué)革命，以白話文取代文言文這一提倡（）A.

7、開啟了新文化運(yùn)動(dòng)B.使中華傳統(tǒng)文明逐漸消失C.發(fā)展了馬克思主義D.為文化發(fā)展提供了新模式18近代某一時(shí)期，胡適、黃侃、魯迅等學(xué)者曾就文言文和白話文孰優(yōu)孰劣的問題展開了激烈論戰(zhàn). 一論戰(zhàn)發(fā)生在哪次運(yùn)動(dòng)中？（）A.戊戌變法B辛亥革命C 新文化運(yùn)動(dòng)D 五四運(yùn)動(dòng)19. 史學(xué)界認(rèn)為：新文化運(yùn)動(dòng)是戊戌變法和辛亥革命的繼續(xù)，主要是就其（）A.是一場文化運(yùn)動(dòng)來說的B.作為反復(fù)辟運(yùn)動(dòng)來說的C.要求民主與科學(xué) 來說的 D作為反封建運(yùn)動(dòng)來說的20.關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)表述不正確的是（）A.是在思想領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流背景下發(fā)起的B.運(yùn)動(dòng)前期的主要內(nèi)容是宣傳馬克思主義C.青年雜志的創(chuàng)辦，標(biāo)志著這場運(yùn)動(dòng)的開始D.是中國近代史

8、上一次規(guī)模空前的思想解放運(yùn)動(dòng)21. 毛澤東說：“我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文 章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時(shí)成了我的楷?！?。毛澤東所說的雜志應(yīng)該是（ ）A.萬國公報(bào)B.民報(bào)C .中外紀(jì)聞D.新青年22. 陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟中寫道：“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相 形見絀，舉國所知矣；其次為政治，歷年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國人 所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷 離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！睂?duì)這段材料的解析，不

9、正確的 是（ ）A.陳認(rèn)為近代中國人“漸趨覺悟”的發(fā)展階段為“學(xué)術(shù)-政治-倫理”三個(gè)階段4B.陳所指的“學(xué)術(shù)”覺悟是新文化運(yùn)動(dòng)中高舉“科學(xué)”的大旗，反對(duì)愚昧C.陳提出“最后覺悟”的直接目的在于反對(duì)袁世凱借助“尊孔復(fù)古”復(fù)辟帝制D.陳的主張中可以看出近代對(duì)西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的過程23魯迅說：從二十世紀(jì)的開始以來，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記得， 不但恢復(fù)了祭典，還新做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。為此當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)界是迸行抗?fàn)?是（ ）A.提倡新文學(xué)B提倡民主與科學(xué)C.贊頌十月革命D宣傳馬克思主義24.有這樣一幅對(duì)聯(lián)“一代宗師，仲甫先生，科學(xué)民主，二旗

10、高擎，南陳北李，建黨豐功；晚年頹 唐，浩嘆由衷?！?該對(duì)聯(lián)評(píng)價(jià)的人物是（ ）A.孫中山B .李大釗C.魯迅D.陳獨(dú)秀25.歷史課上，張老師要求列舉新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物.下列是一位同學(xué)的列舉結(jié)果，其中不恰當(dāng) 的是（ ）A.李大釗B.李鴻章C .陳獨(dú)秀D.胡適二.材料題（共 2 小題）26.中國近代化是先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)，艱難探索救國之路的過程。材料一 近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足。第一期，先從器物上感覺不足。第二 期，是從制度上感覺不足。第三期，便是從文化根本上感覺不足。-梁啟超五十年中國進(jìn)化概論（1）請(qǐng)指出先進(jìn)的中國人為解決“器物”、“制度”、“文化”的不足分別進(jìn)行了哪些探索？材料

11、二 西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠(yuǎn)非東洋舊文明所能夢(mèng)見。-胡適我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度（2）胡適等為解決“文化”上的不足，學(xué)習(xí)“西洋近代文明”的主張有哪些？你如何看待胡適對(duì)“西洋近代文明”和“東洋舊文明”的態(tài)度？27.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。自鴉片戰(zhàn)爭以來，近一兩百年 間東西方在思想文化領(lǐng)域不斷碰撞，救亡圖存和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為近代中國人民奮斗的基本目標(biāo)。閱 讀下列材料：材料一：在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不 能狹隘地站5在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上。“清代中國”需要改 變，封閉和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法，無 論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東， 中國先進(jìn)的知識(shí)分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個(gè)嶄新的新 中國。-裴鈺改變中國 材料二：中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場以個(gè)性自由為首的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是中西 啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn) 代化；在中國，