元明清文學(xué)期末復(fù)習(xí)資料

1、元明清文學(xué)期末復(fù)習(xí)資料第一講 元明清文學(xué)總論1、 元明清文學(xué)總體特點(diǎn)是什么？為什么？1、 作品繁富，體裁完備 中國(guó)古代各種文學(xué)樣式，如小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、散文、詞、賦、散曲等在元明清時(shí)期得到全方位發(fā)展。2、 正統(tǒng)文學(xué)漸漸衰落，通俗文學(xué)逐漸崛起 發(fā)展的態(tài)勢(shì)從從前詩(shī)文創(chuàng)作為主導(dǎo)的文學(xué)格局，轉(zhuǎn)向小說(shuō)、戲曲。正統(tǒng)文學(xué)：詩(shī)文（中國(guó)文學(xué)核心地位），通俗文學(xué)：小說(shuō)、戲劇3、 文學(xué)理論繁榮（敘事文學(xué)、抒情文學(xué)） 明代戲曲理論貢獻(xiàn)最大的是王驥德，其次是凌濛初 王驥德的曲律是明代規(guī)模最大，系統(tǒng)性最強(qiáng)的戲曲論著，基本思想是提倡“關(guān)風(fēng)化” 馮夢(mèng)龍“三言”：喻世明言 警世通言 醒世恒言原因：元朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民

2、族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，它對(duì)廣大漢族地區(qū)的占領(lǐng)和統(tǒng)治，明顯具有民族掠奪性質(zhì)。元代的最高統(tǒng)治者懂得漢族文化的優(yōu)越性，又懂得要保持蒙古祖制，保證民族特權(quán)的重要性。如何理解“一代一代又一代之文學(xué)”近代大學(xué)者王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷漢之賦，六代之駢語(yǔ)。唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！毖盼膶W(xué)與俗文學(xué)分別指什么？有什么區(qū)別？雅文學(xué)主要指詩(shī)文俗文學(xué)主要指戲劇和小說(shuō)鄭鎮(zhèn)鐸俗文學(xué)的六大特征：是大眾的；是無(wú)名的集體創(chuàng)作的；新鮮但是粗鄙的；想象力是奔放的，不保守，少模擬；用于引進(jìn)新的東西第二講 元散曲與詩(shī)文1、 元代文學(xué)的特點(diǎn)是什么？1、 敘事文學(xué)成為主流。元代文學(xué)

3、最突出的特點(diǎn)是敘事文學(xué)的發(fā)展、繁榮。戲劇作為一種新興的文學(xué)樣式，其劇本創(chuàng)作的成就代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高水平。2、 抒情文學(xué)：散曲成為新的文學(xué)樣式3、 元代文學(xué)的審美情趣迥異，抒情文學(xué)與敘事文學(xué)情趣吻合，都追求自然酣暢之美，大異于溫柔敦厚。2、 元曲的概念元曲又稱夾心，是盛行于元代的一種文藝形式，是元代文學(xué)主體。包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開(kāi)頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的竇娥冤等。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行于元、明、清三代的沒(méi)有賓白的

4、曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。體制為“一本四折一楔子”“一人主唱，多人科白”五宮（正、中、南、仙、黃宮） 四調(diào)（大石、雙、商、越調(diào)）3、 散曲的概念1、 散曲：在元代被稱為樂(lè)府或詞，是金元時(shí)期在北方民間流行的一種配樂(lè)的長(zhǎng)短句，是在金代“俗謠俚曲”的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的新的詩(shī)歌形式，以尖新生動(dòng)，說(shuō)盡通透為尚，追求詼諧的韻味，內(nèi)容通俗，形式自由是古代韻文史上的最后一種形式。2、 散曲包括小令和套數(shù)兩種主要形式 套數(shù)是同一宮調(diào)之下由兩首以上的曲子相聯(lián)而成的組曲。一般都有尾聲，并且要一韻到底，又稱“散曲”或“大令”“套曲” 小令是同一宮調(diào)下只有一支曲子構(gòu)成3、 發(fā)展分期：（大都）前期：作家生

5、活態(tài)度認(rèn)同市井社會(huì)的觀念現(xiàn)象。（關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸：接近民間文學(xué)、質(zhì)樸）（杭州）后期：從前期的好房為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧妍悶橹?。（張可久、喬吉、張養(yǎng)浩、睢su景臣）4、 元曲四大家：關(guān)漢卿（南呂一枝花 不服老 “我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、錘不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”浪子文人代表）、馬致遠(yuǎn)（漢宮秋天凈沙秋思，被稱為曲狀元）、鄭光祖（倩女離魂）、白樸（墻頭馬上梧桐雨）<雜劇四大家>睢景臣高祖還鄉(xiāng)屬于歷史題材4、 詩(shī)文（少數(shù)民族詩(shī)人崛起元詩(shī)四大家）元詩(shī)四大家：虞集、楊載、范槨gu、揭傒斯。他們都是當(dāng)時(shí)的館閣文臣，因長(zhǎng)于寫(xiě)朝廷典冊(cè)和達(dá)官貴人的碑版而享有盛名挽文山丞相虞集徒把金戈挽落暉，南冠無(wú)奈

6、被封吹，子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲；不須更上新亭望，大不如前灑淚時(shí)！京下思?xì)w楊載黃落薊門(mén)秋，飄飄在遠(yuǎn)游。不眠聞戍鼓，多病憶歸舟。甘雨從昏過(guò)，繁星達(dá)曙流。鄉(xiāng)逢徐孺子，萬(wàn)口薄南州。蒼山感秋范槨雨止修竹閑，流鶯夜深至。秋雁揭傒斯寒向江南暖，饑向江南飽。莫道江南惡，須道江南好。第三講 元雜劇與關(guān)漢卿1、 雜劇的概念、體制、分期、代表作家及作品1、 概念：元雜劇是在宋金以來(lái)的雜居、院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的融合各種表演藝術(shù)而形成的一種完整成熟的戲劇形式。它把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了散韻結(jié)合，結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。2、 體制（五個(gè)部分）A. 四折

7、一楔子的基本結(jié)構(gòu) 折：相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的“幕場(chǎng)” 楔子：對(duì)劇情起交代作用的短小開(kāi)場(chǎng)戲或過(guò)場(chǎng)戲B. 以唱為主，說(shuō)白為賓，一角主唱的演唱形式 正旦所唱的本子為“旦本”，正末所唱的本子為“末本” 說(shuō)白為賓，所以說(shuō)白為“賓白”，賓白有“散白”和“散韻”之分C. 曲、白、科和題目證明組成的劇本形式 科主要是演員的動(dòng)作，表情及舞臺(tái)效果D. 從音樂(lè)角度，元雜劇的曲調(diào)與詞及諸宮調(diào)都有比較密切關(guān)系E. 元雜劇的角色分為末旦凈外雜五個(gè)大類3、 分期：（以延佑年間 13141320為界，分為前后兩期） 前期：元雜劇高度繁榮，創(chuàng)作中心集中在京城大都等 重要作家：關(guān)漢卿，王實(shí)甫，馬致遠(yuǎn)，白樸 后期：元雜劇逐漸衰落，創(chuàng)作中

8、心移至杭州、溫州等 代表作家：鄭光祖、喬吉、宮天挺4、 代表作家及作品（元雜劇的分類）A. 四大愛(ài)情劇：王實(shí)甫西廂記 關(guān)漢卿拜月亭 白樸墻頭馬上 鄭光祖倩女幽魂B. 神仙道化?。厚R致遠(yuǎn)黃粱夢(mèng)任風(fēng)子C. 公案?。宏P(guān)漢卿魯齋郎蝴蝶夢(mèng)D. 社會(huì)?。宏P(guān)漢卿竇娥冤E. 歷史?。厚R致遠(yuǎn)漢宮秋 紀(jì)君祥趙氏孤兒 高文秀澠池會(huì)2、 關(guān)漢卿元雜劇的奠基人原因：1、關(guān)漢卿一生創(chuàng)作的元雜劇多達(dá)67種，占現(xiàn)存元雜劇目的十分之一，在240多為元雜劇作家中首屈一指；2、關(guān)漢卿雜劇題材廣泛，人物形象豐富多樣，揭露罪惡，高揚(yáng)正義，開(kāi)拓了中國(guó)戲曲多方面的表現(xiàn)功能；3、關(guān)漢卿雜劇是名副其實(shí)的場(chǎng)上之曲，情節(jié)緊湊，節(jié)奏張弛有度，善于設(shè)

9、置懸念；關(guān)漢卿是元代劇壇最杰出的代表，他的創(chuàng)作推動(dòng)了元雜劇走向成熟。關(guān)漢卿文體風(fēng)格：竇娥冤悲劇代表作 悲劇團(tuán)圓結(jié)局 救風(fēng)塵望江亭喜劇代表作 寓莊于諧 以美顯丑單刀會(huì)魯齋狼正劇代表作 悲喜交錯(cuò)，互相調(diào)和 嚴(yán)肅感歷史劇單刀會(huì)西蜀夢(mèng)單鞭奪槊五侯宴 借歷史融進(jìn)現(xiàn)實(shí)，著重體現(xiàn)歷史劇創(chuàng)作的時(shí)代精神與戲劇文學(xué)的基本特征藝術(shù)成就1、 在創(chuàng)作方面，關(guān)漢卿的雜劇以現(xiàn)實(shí)主義為主 A.對(duì)時(shí)代與人生進(jìn)行了真實(shí)的描繪；B.對(duì)元代的生活圖景進(jìn)行了全面的展現(xiàn)；C.對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，一些帶有本質(zhì)意義的問(wèn)題進(jìn)行深刻的揭示。2、 在人物塑造方面，關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作了一大栩栩如生、性格鮮明的人物形象，大大豐富了中國(guó)古代戲劇文學(xué)形象的畫(huà)廊。

10、3、 在戲劇語(yǔ)言方面，關(guān)漢卿向以本色當(dāng)行著稱，他的元代雜劇作家中本色派的代表人物 本色：指語(yǔ)言質(zhì)樸自然，生活活潑既具有濃厚的生活氣息，又富有典雅的藝術(shù)韻味，“文而不文，俗而不俗”，毫無(wú)雕琢的痕跡 當(dāng)行：善于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物，無(wú)論是曲詞還是道白，皆符合人物的身份地位，充分體現(xiàn)了人物語(yǔ)言的個(gè)性化第四講 王實(shí)甫與西廂記1、 崔張故事的流變 （一）原型唐元稹鶯鶯傳 （二）傳播與演變宋金通俗文藝 蘇軾詩(shī)句：詩(shī)人老去鶯鶯在 秦觀和毛滂曾用“調(diào)笑轉(zhuǎn)踏”形式歌詠這一故事 趙德麟作鼓子詞商調(diào)蝶戀花會(huì)真記說(shuō)唱這一故事 （三）根本性轉(zhuǎn)變董解元西廂記諸宮調(diào) 從根本上改變了鶯鶯傳的思想傾向，把悲劇改造成喜劇，賦予它新

11、的主題，具有鮮明的反抗封建禮教精神 （四）王實(shí)甫西廂記主題思想：批判封建禮教和門(mén)閥婚姻意識(shí)，歌頌?zāi)信杂啥鎿吹膼?ài)情，表現(xiàn)“愿普天下有情人終成眷屬”的愛(ài)情理想。 不足：以“郎才女貌”為前提，結(jié)局沒(méi)跳出狀元及第，夫榮妻貴的俗套2、 王西廂與董西廂的聯(lián)系與區(qū)別1、 文化心理不同 董西廂代表北方觀眾草原文化心理，武打場(chǎng)面安排的多；王西廂代表漢民族文化心理，武打場(chǎng)面安排的少2、 戲劇結(jié)構(gòu)不同 董西廂是單線結(jié)構(gòu) 王西廂是復(fù)線結(jié)構(gòu)。不但安排了以老夫人，惠明，鄭恒等為一方與張生、崔鶯鶯、紅娘為一方的矛盾，還安排了張生、鶯鶯、紅娘內(nèi)部矛盾一條線索3、 反對(duì)封建婚姻的深刻程度不同 王西廂反對(duì)封建婚姻制度的程度比

12、董西廂更為徹底和深刻4、 人物形象的塑造不同 董西廂的人物形象沒(méi)有，王西廂人物形象塑造的復(fù)雜、完美3、 西廂記的劇情，矛盾沖突，藝術(shù)沖突，人物形象塑造（1） 主題思想：通過(guò)崔張愛(ài)情的描寫(xiě)，揭露封建禮教對(duì)青年自主婚姻的摧殘，歌頌青年男女為追求愛(ài)情所作的斗爭(zhēng)，表達(dá)“愿天下有情人終成眷屬”的理想（2） 矛盾沖突：以老夫人為一方，和一鶯鶯、張生為一方的矛盾；封建勢(shì)力和禮教叛逆者的矛盾(主)；鶯鶯、張生、紅娘之間性格的矛盾（輔）。（3） 藝術(shù)創(chuàng)新（突破）1、 體制上和形式上，五本二十折，多角色演唱2、 將復(fù)雜的矛盾沖突有機(jī)的結(jié)合為一個(gè)藝術(shù)整體，雙線復(fù)合結(jié)構(gòu)3、 成功塑造了性格鮮明的人物形象，人物的語(yǔ)言描

13、寫(xiě)和行動(dòng)心理，烘托渲染4、 故事題旨新的改造，強(qiáng)調(diào)“情”的自主，提出了“愿天下有情人終成眷屬”的愛(ài)情理想5、 語(yǔ)言錘煉和運(yùn)用方面也有突破；文采與本色相生，優(yōu)美典雅而又生動(dòng)活潑6、 人物語(yǔ)言肖其人，形神必須高度性格化；曲詞通曉流暢，秀麗華美，借景抒情，情景交融（4） 人物形象塑造1、 “二十三歲不曾娶的傻角”張生 志誠(chéng)種忠于愛(ài)情，將愛(ài)情置于功于之上 才氣與勇氣追求愛(ài)情和解決危險(xiǎn)，果斷、機(jī)智、大膽 傻角軟弱、忠厚、傻氣2、 多情而矜持的相國(guó)小姐鶯鶯 美麗而多情離經(jīng)叛道，不滿父母包辦婚姻，追求理想愛(ài)情 內(nèi)熱外冷受封建禮教束縛，感情豐富而外表貞靜，常有“假意” 1：崔鶯鶯有閉月羞花、傾城傾國(guó)的絕美容顏

14、，然而劇作家并沒(méi)有對(duì)此作出正面的描述，而是借由他人的驚艷來(lái)表現(xiàn)。 2：崔鶯鶯也是一個(gè)聰明智慧的女子。她有著極高的文學(xué)修養(yǎng)，出口成詩(shī)。 3：崔鶯鶯相國(guó)千金，出身高貴，溫柔端莊，多才多藝，深受封建禮教熏陶，自小家教嚴(yán)謹(jǐn)，是典型的貴族小姐，然而她與一般的女子不同，她有自己的思想，在溫馴的外表下仍有急于追求自由與幸福的愿望。 4：崔鶯鶯不同于那些木訥的千金小姐，她是一個(gè)對(duì)生活有憧憬的青春爛漫的少女。 5：崔鶯鶯自幼所受的教育與她自身追求之間的矛盾，使她內(nèi)心斗爭(zhēng)反復(fù)強(qiáng)烈，所以她城府極深，對(duì)自己的行為十分在意，惟恐被人識(shí)破。 6：崔鶯鶯很有些假意兒，她出爾反爾，使張生備受折磨。她一方面深受封建禮教的束縛，

15、一方面又不滿于父母包辦的婚姻，極力要尋求自己的幸福，這兩方面的矛盾使她對(duì)自己的一舉一動(dòng)甚為謹(jǐn)慎?？傊?，崔鶯鶯是一個(gè)集美貌與智慧于一身，溫柔端莊，城府極深，勇于反抗封建婚姻制度，追求愛(ài)情自由與婚姻幸福的女子。她是王實(shí)甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作下反抗封建禮教的典型，她的意義在于并不完全脫離實(shí)際，而是閃現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)主義光輝。3、 熱心于狡黠的“擎天柱”紅娘 富有正義感不滿老夫人的背信棄義同情崔、張為愛(ài)情所苦惱，成人之美 機(jī)智巧妙幫助崔張，反駁老夫人的責(zé)罵 潑辣尖銳批評(píng)張崔的缺點(diǎn)，嘲諷鄭恒配不上崔4、 封建家長(zhǎng)的典型老夫人 老夫人很少出場(chǎng)，影響卻貫穿全劇。作者較好的把握了分寸，沒(méi)對(duì)她作臉譜化處理。賴婚、拷紅、逼試

16、4、 名句永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚。愿普天下有情的都成了眷屬有心爭(zhēng)似無(wú)心好，多情卻被無(wú)情惱花落水流將江，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)月色溶溶夜，花陽(yáng)寂寥春。如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，小來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚待月西廂下，近風(fēng)戶半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是故人來(lái)悲歡聚散一杯酒，南北東西萬(wàn)里程良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院第五講 元代南戲與琵琶記1、 “古代四大家”“四大傳奇”“四大南戲”：荊釵記 白兔記（又稱劉知遠(yuǎn)） 拜月亭 殺狗記2、 琵琶記主要刻畫(huà)了全忠全孝蔡伯喈形象和有貞有烈的趙五娘形象。是最有名的南戲，元末高明所作 劇情：(矛盾沖突：“三不從”) 三不從來(lái)自南戲琵琶記的核心

17、劇情。辭試不從，辭官不從，辭婚不從。這三不從導(dǎo)致了一連串的不幸，落得個(gè)“可惜二親饑寒死，博換得孩兒名利歸”的結(jié)局。反映了當(dāng)時(shí)文人命運(yùn)的悲劇，也反映了文人的軟弱性 作者原意：全忠全孝蔡伯喈，有貞有烈趙五娘。不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然。第六講 明代文學(xué)緒論導(dǎo)讀詩(shī)文：名初三大家 宋濂、劉基、高啟 三燈叢語(yǔ)：剪燈新話 剪燈余話 覓燈因話戲曲：三大傳奇 李開(kāi)先寶劍記 梁辰魚(yú)浣紗記 王世貞/無(wú)名氏鳴鳳記明傳奇：是由宋元南戲煙花而來(lái)的一種以演唱南曲為主的新的長(zhǎng)篇戲曲形式，是宋元南戲成熟化與規(guī)范化的結(jié)果第七講 三國(guó)演義三國(guó)演義是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作1、 概念 章回小說(shuō)：我國(guó)古代小說(shuō)中

18、主要的、完美的甚至唯一的體裁。特點(diǎn)：分回標(biāo)目，首位完整，故事鏈接，段落整齊 歷史演義：是用通俗的語(yǔ)言，將征戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想 世情小說(shuō)：是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類小說(shuō)。世態(tài)：指整個(gè)社會(huì)狀況和各種社會(huì)矛盾沖突；人情：人的思想、情感、心理、愿望和理想等整個(gè)精神世界 神魔小說(shuō)：又稱神話小說(shuō)，主要通過(guò)幻想中的神魔鬼怪來(lái)反映現(xiàn)實(shí)2、 三國(guó)故事的演變（文史馬拉松） 陳壽三國(guó)志 正史資料，嚴(yán)謹(jǐn)而簡(jiǎn)略，以曹魏為正統(tǒng)（尊曹抑劉） 裴松之三國(guó)志注 補(bǔ)充大量歷史資料，使袁術(shù)內(nèi)容更加豐富 羅貫中三國(guó)志通

19、俗演義 毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)修改（尊劉貶曹）3、 三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)（以弱勝?gòu)?qiáng)，以寡敵眾）、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)4、 三絕：來(lái)自三國(guó)演義毛宗崗gngf父子評(píng)的“吾以為三國(guó)有三奇，可成三絕。諸葛孔明，絕也；關(guān)張，絕也；曹操亦絕也?！?奸絕曹操；義絕關(guān)羽；智絕諸葛亮5、 明代四大奇書(shū)：金瓶梅世情小說(shuō) 西游記神魔小說(shuō) 吳承恩 三國(guó)演義歷史演義小說(shuō) 羅貫中 水滸傳英雄傳奇 施耐庵第八講 湯顯祖與臨川思?jí)?、 湯顯祖的戲劇理論 “至情論” 從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生。“世總為情”“人生而有情” 從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”。牡丹亭便是“至情”的演義，湯顯祖在該劇題詞中說(shuō)：“情不知所起

20、，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)“無(wú)情者可使有情，無(wú)聲者可使有聲”。2、 “臨川四夢(mèng)”概念、比較 臨川四夢(mèng)又稱玉茗堂思?jí)?，湯顯祖辭官歸隱與臨川玉茗堂之中，創(chuàng)作的姆牡丹亭南柯記邯鄲記紫釵記比較：紫釵記牡丹亭是兒女風(fēng)情戲；邯鄲記南柯記是社會(huì)風(fēng)情劇，官場(chǎng)現(xiàn)形記，是情生、情幻、亦真亦假的人生夢(mèng)幻路。臨川四夢(mèng)：湯顯祖是林傳人，四個(gè)劇都是以夢(mèng)結(jié)構(gòu)的牡丹亭劇情人物形象塑造杜麗娘：“情”的化身，大膽追求愛(ài)情，追求自由，追求個(gè)性，個(gè)性解放的女性反叛者形象?？嘤谟拈|，樂(lè)于夢(mèng)境；因情而死，因情而生；捍衛(wèi)愛(ài)情，用于

21、抗?fàn)?。春香（丫頭）：活潑可愛(ài)，天真嬌憨。是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。鬧學(xué)的主角是她，而后臺(tái)則是杜麗娘。劉夢(mèng)梅（書(shū)生）：性格計(jì)調(diào)是癡情、鐘情與純情。癡情：拾到美女像想入非非，就著圖像叫喚出真身來(lái)；鐘情：在夢(mèng)中便與素昧平生的杜麗娘結(jié)合；純情：旅居中又與女鬼幽會(huì)，起死回生后對(duì)她忠心不二戲劇沖突：杜麗娘與小丫頭春香，青年書(shū)生劉夢(mèng)梅構(gòu)成了全劇沖突的正方。反方：南安太守和老塾師陳最良兩人。原因：嚴(yán)父與慈母；迂腐的塾師；深寂的閨閣原句：這般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚無(wú)人怨。 原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。第九講 明代詩(shī)文明初三大家：宋濂 明太祖

22、稱其“開(kāi)國(guó)文臣之首”，善散文、傳記。代表作：秦士錄 王冕傳 送東陽(yáng)馬生序；高啟 “明初詩(shī)人第一” 詩(shī)風(fēng)豪放，沉郁頓挫 代表作：登金陵雨花臺(tái)望大江；楊基 詩(shī)風(fēng)嚴(yán)厲纖巧 代表作：憶昔行贈(zèng)楊仲亭新柳吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁（吳中文人集團(tuán)核心人物）西湖三杰：岳飛、于謙、張煌言（字蒼水）臺(tái)閣體：明永樂(lè)至成化年間的臺(tái)閣重臣以楊士奇、楊榮、楊溥（號(hào)稱“三楊”）為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。多歌功頌德、粉飾太平之作。藝術(shù)上追求平正典麗。影響：追隨者極多，先后主宰詩(shī)壇一百多年。茶陵派：成化字弘治年間，李東陽(yáng)以臺(tái)閣大臣對(duì)地位主持文壇，形成一大詩(shī)派，因他是茶陵人，故后世稱“茶陵派”。針對(duì)臺(tái)閣體卑冗欒鎖的風(fēng)氣，李

23、東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張。詩(shī)作典雅工麗，但內(nèi)容缺乏，近似“臺(tái)閣體”。影響：欲恢復(fù)古典詩(shī)歌的審美典范，沖擊了臺(tái)閣體的頹風(fēng)陋習(xí)，成為前后七子復(fù)古派的先導(dǎo)。明代詩(shī)歌從臺(tái)閣體走向詩(shī)文復(fù)古的過(guò)渡。唐宋派：明代嘉靖年檢文壇頗有影響的散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤（編成唐宋八大家文鈔，遂確定唐宋八大家）、歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。該派作家主要從事散文創(chuàng)作，反對(duì)前七子“文必秦漢”的文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱“唐宋派”。強(qiáng)調(diào)自然流暢，直抒胸臆，反對(duì)艱深為文模擬剽竊。公安派：晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宏道袁中道，袁宗道三

24、兄弟。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，不滿前后七子擬古之風(fēng)。理論核心口號(hào)是：“讀書(shū)性靈，不拘格套”。反對(duì)擬古倒襲，藝術(shù)多能流露個(gè)性，清晰灑脫，意達(dá)詞暢。但也有境界狹窄，俚俗空疏的流弊。竟陵派：是繼公安派之后，以湖北竟陵人鍾悝、譚元清為首的一個(gè)文學(xué)流派。他們?cè)诜磸?fù)古、重性靈上與公安派一致，但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊，主張“引古人之精神，以接后人的心目”。表現(xiàn)出一種“幽深孤俏”的風(fēng)格，顯示了激進(jìn)活潑的精神的衰落。前七子：（明中期）李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明 主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，反對(duì)充斥文壇的臺(tái)閣體、八股文、理氣詩(shī)

25、，主張廓清萎靡不振、陳陳相因的詩(shī)風(fēng)。后七子：（嘉靖中期）李攀龍、王世貞、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、增謝榛、吳國(guó)倫代表作：王世貞登太白樓宗臣報(bào)劉文書(shū)主張?jiān)趯W(xué)古的過(guò)程中飯對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。對(duì)于反擊唐宋派的文學(xué)倒退的動(dòng)向，維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征起了極大的作用。弊病在于過(guò)分注重對(duì)古體的揣度模擬，以至于難脫倒襲的窠臼。明三大傳奇：李開(kāi)先寶劍記 梁辰魚(yú)浣紗記 王世貞等鳴鳳記明傳奇：是由宋元南戲煙花而來(lái)的一種延長(zhǎng)南曲為主的新的長(zhǎng)篇戲曲形式，是宋元南戲成熟化與規(guī)范化的結(jié)果。李贄：文學(xué)觀念和創(chuàng)作帶有評(píng)級(jí)偽道學(xué)與重視個(gè)性精神的離經(jīng)叛道的色彩，對(duì)晚明文壇具有啟蒙作用。童心說(shuō)：所謂“童心

26、”即是“絕假純真，最初一念之本心也”。作品風(fēng)格：論點(diǎn)鮮明，立意奇特，具有挑戰(zhàn)性。第十講 金瓶梅一、內(nèi)容：封建末世的世俗人情畫(huà)金瓶梅的書(shū)名乃是由小說(shuō)中的潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好啡说拿趾铣?。故事開(kāi)頭借水滸傳中“武松殺嫂”一節(jié)而演化開(kāi)來(lái)，寫(xiě)潘金蓮與西門(mén)慶皆未被武松殺死，潘氏遂嫁西門(mén)慶為妾。第十回至第七十九回，主要寫(xiě)西門(mén)慶的暴發(fā)暴亡和以金、瓶為主的妻妾間的爭(zhēng)寵妒恨。最后21回是寫(xiě)眾妾流散，一片“樹(shù)倒猢猻散”的衰敗景象。全書(shū)的背景安置在北宋末年，但它所描繪的世俗人情，都是立足于現(xiàn)實(shí)的。2、 人物形象（作為商人的西門(mén)慶、潘金蓮的悲?。?、 小說(shuō)的歷史地位白話長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的里程碑，是唯一沒(méi)有世代積累過(guò)程，

27、它是第一步文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。1） 變奇為常，寄意于世俗。人物是生活中的平凡人物，視角轉(zhuǎn)向普通社會(huì)瑣碎家事、平凡人物2） 由審美到審丑，從歌頌到暴露3） 從故事到人物，變單色調(diào)，特征化為雜色調(diào)、立體化4） 從說(shuō)話體小說(shuō)向閱讀型小說(shuō)的過(guò)渡，也反映在從線性結(jié)構(gòu)向網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變上，各色人物和故事相互交叉，相互制約，嚴(yán)密細(xì)致，自然展開(kāi)，又渾然一體5） 金瓶梅的語(yǔ)言多用“市井之常談，閨房之碎語(yǔ)”。在口語(yǔ)化，俚俗化方面作出了可貴的嘗試。從文言到白話也是一大轉(zhuǎn)折6） 從世代積累型到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，金瓶梅是四大奇書(shū)中唯一沒(méi)世代積累過(guò)程的第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)四、張竹坡點(diǎn)評(píng)金瓶梅清康熙年間，張竹坡以崇禎本為底本，將

28、正文的個(gè)別文字修改后另作詳細(xì)評(píng)點(diǎn)，以張竹坡批評(píng)金瓶梅第一奇書(shū)之名行世，人稱“第一奇書(shū)”或“張?jiān)u本”。第十一講 桃花扇（孔尚任）一、桃花扇悲劇性意蘊(yùn)（四大悲?。╇x合之情（愛(ài)情悲劇）：“不因重做興亡夢(mèng)，兒女濃情何處消”。桃花扇是侯方域、李香君定情之物，也是他們堅(jiān)貞愛(ài)情的見(jiàn)證。愛(ài)情新質(zhì)：女性意識(shí)覺(jué)醒的新階段，追求愛(ài)情的甜蜜，更追求個(gè)人社會(huì)價(jià)值和人格獨(dú)立。悲劇表現(xiàn)：歷經(jīng)磨難，卻未能才子佳人大團(tuán)結(jié)局；情來(lái)不易卻雙雙凄然入道晚明痛史（時(shí)代悲劇）：“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝”。桃花扇底送南朝：一把纖巧的扇子，串絡(luò)著紛亂的歷史人物與事件，并雄辯第展示出他們破滅的必然性，即所謂“借離合之情，抒興亡之感”。

29、人物反思（悲劇命運(yùn)）千古風(fēng)格空余恨，表現(xiàn)集體做的失敗民族興亡（文化悲?。簼h族知識(shí)分子的悲劇，復(fù)社文字空爭(zhēng)邪正，于事無(wú)補(bǔ)二、“借離合之情，抒興亡之感”的結(jié)構(gòu)藝術(shù)1-6出，寫(xiě)侯李浪漫結(jié)合，將愛(ài)情置于政治斗爭(zhēng)的背景中7-12出，寫(xiě)侯李由合而離，侯被阮大鋮污蔑其與左良玉勾結(jié)，迫使侯辭院出走，侯李之離出于政治迫害13-30出，侯李分離后分兩線描寫(xiě)，一條以李為中心，揭露統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，反映對(duì)李之迫害；一條以侯為中心，寫(xiě)侯投史可法北京失陷，侯代史回書(shū)馬士英，組織迎立福王、四鎮(zhèn)、，爭(zhēng)位內(nèi)訌，侯代史調(diào)停并隨高杰移防河南，高被叛徒殺害，侯回南京，反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)31-40出，寫(xiě)侯李再合再離。南明滅亡，香君出

30、家，侯生入獄，再會(huì)白云庵，互訴衷情時(shí)被老道士喝醒，雙雙入道。反映“國(guó)之不存何以家為”的悲涼 三、崔鶯鶯、杜麗娘、李香君形象比較李香君是對(duì)愛(ài)情忠貞，敢愛(ài)敢恨，是非分明，有血有肉不畏權(quán)貴，具有高尚的民族氣節(jié)的形象香君是非分明，不貪圖小利，出身卑微，是晚明的一名歌姬，是生活在社會(huì)底層的普通一員。但她深明大義，鑒定正直，有著不向權(quán)貴低頭，不收金錢(qián)利誘的高尚情操與氣節(jié)。在卻奩中，表現(xiàn)她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的高度警惕性她矢志不渝，忠貞不二，李香君雖淪落風(fēng)塵，卻對(duì)愛(ài)情忠貞不渝 四、女性覺(jué)醒戲劇三部曲：西廂記，牡丹亭，桃花扇第十二講 聊齋志異一、藝術(shù)成就1、“用傳奇法，而以志怪”文體特色聊齋對(duì)志怪題材的繼承和發(fā)展，雖寫(xiě)

31、怪異，實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，書(shū)法孤憤，刺貪刺虐，入木三分。對(duì)傳奇筆法的繼承和超越。繼承：故事曲折，敘寫(xiě)委婉，形象生動(dòng)，文辭華麗；超越：形象塑造，善用環(huán)境、心理詩(shī)化特征2、大膽其一的藝術(shù)想象和個(gè)性鮮明的人物形象賦予花妖狐媚形象以“物的自然性”和“人的社會(huì)性”；善于通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫(xiě)人。嬰寧愛(ài)笑，小翠頑皮善用環(huán)境描寫(xiě)映襯人物3、曲折奇峭引人入勝的情節(jié)藝術(shù)4、 詩(shī)情濃郁的意境創(chuàng)造（小說(shuō)詩(shī)化傾向，幻化花妖狐媚的女性形象，作者總是賦予他們以詩(shī)的特質(zhì)）5、 雅潔明暢的語(yǔ)言藝術(shù)二、魯迅中國(guó)小說(shuō)史評(píng)價(jià)：“花妖狐媚，多具人情?！惫簦骸皩?xiě)鬼寫(xiě)妖，高人一等。刺貪刺虐，入骨三分。”寫(xiě)鬼寫(xiě)妖，指聊齋題材特點(diǎn)是描寫(xiě)鬼狐花

32、妖的；高人一等既指蒲松齡在小說(shuō)塑造的鬼狐形象比“人”更生動(dòng)，又指蒲松齡的寫(xiě)作才能不同于常人；刺貪刺虐指聊齋的主題思想是諷刺封建統(tǒng)治階級(jí)的貪婪和暴虐；入骨三分化用成語(yǔ)入木三分，比喻見(jiàn)解議論的深刻，指聊齋對(duì)罪惡社會(huì)的揭露深入骨髓。第十三講 儒林外史（吳敬梓）一、 內(nèi)容（一）理性的批判科舉制度全書(shū)的中心內(nèi)容就是抨擊僵化的考試制和由此帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題1、儒生形象：利祿熏心，熱衷共鳴的腐儒（心靈璀璨：周進(jìn)，才學(xué)淺陋：范進(jìn)）沉迷于八股和封建禮教的自害與害人者（馬二先生、魯小姐）道德敗壞、招搖過(guò)市的騙子（匡超人、牛浦郎） 原本都是純樸的青年，后來(lái)中了八股毒害而墮落2、官紳形象 紳士：嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生、王仁、王德

33、 把對(duì)科舉制度的批判，同對(duì)理學(xué)和封建禮教的批判結(jié)合起來(lái)，從而顯示出它的濃度和力度3、形形色色的假名士。謀求“異路功名”的假隱士，假俠客，假詩(shī)人表面風(fēng)流，骨子里忘不了功名富貴（二） 理想人生熱切的追求1、 理想文士。信守自身的原則，作者的理想。2、 市井小民（其中包括普通民眾和“市井奇人”）杜少卿：輕財(cái)大義，鄙視權(quán)貴，拒絕皇帝，注詩(shī)經(jīng)敢于批駁朱注，與妻拉手游清涼山，若無(wú)旁人，表現(xiàn)出男女平等，對(duì)女性的尊重；沈瓊枝：反抗包辦婚姻，蔑視封建禮教、法律，對(duì)抗世俗，敢作敢當(dāng)，自食其力的女性；虞育德、左紹光、遲衡山：致力于以德化人，用禮樂(lè)兵農(nóng)挽救世道人心二、 藝術(shù)成就（一）“威而能諧，婉而多諷”的諷刺藝術(shù)魯迅1、善將諷刺對(duì)象的喜