淺論《弟子規(guī)》對小學生的良好道德養(yǎng)成教育

1、淺論?弟子規(guī)?對小學生的良好道德養(yǎng)成教育【摘 要】?弟子規(guī)?是蒙學經(jīng)典，這部書延續(xù)了儒家學派的道德觀。它認為品德包括孝、悌、謹、信、仁、愛等局部并強調(diào)這些品德對于人開展的重要性。?弟子規(guī)?不但繼承和發(fā)揚了古代圣賢的智慧和美德，而且把孝親尊長、老實守信、舉止文明、認真學習、人際交往等道德行為標準具體化、生活化，包含了大量的做人的道德根本準那么。本論文闡述了?弟子規(guī)?中的道德思想及其價值，以及培養(yǎng)途徑與方法。【關(guān)鍵詞】弟子規(guī)；道德行為；小學生；價值?弟子規(guī)?是中國傳統(tǒng)的蒙學經(jīng)典之一，作者是清朝前期的學者李毓秀。后來賈存仁先生將其修改、整理才使它成為今天我們見到的這本經(jīng)典。其內(nèi)容源自?論語·

2、;學而篇?當中的一那么，經(jīng)過原作者和后來的修改者的努力寫成了1000多字的內(nèi)容。?弟子規(guī)?包括?總序?、?入那么孝?、?出那么悌?、?謹?、?信?、?泛愛眾?、?親仁?和?余力學文?等部份并加以分別論述?！暗茏拥囊馑急葦M廣泛，原意是學生在老師面前的謙稱，在今天可以泛指孩子及學生和年輕人。“規(guī)有著標準、規(guī)矩、規(guī)那么、奉勸的含義。?弟子規(guī)?這部書的目的就是教育后代重視品德修養(yǎng)和培養(yǎng)善良的品質(zhì)。由于這本書中將品德修養(yǎng)細化為千余字的道德行為標準利于后代學習和實踐，所以被評價為教育年輕一代，保持老實，塑造良好的家風的最優(yōu)讀物。個人收集整理 勿做商業(yè)用途一、研究背景和意義一研究背景 近些年來，我國隨著經(jīng)濟

3、的迅猛開展，人民的物質(zhì)生活水平大大提高。伴隨著人們的生活條件逐步地改善，人們對文化和精神的追求也有了越來越高的標準。 中共中央國務院根據(jù)這種情況，推出了多項加強公民道德建設(shè)和豐富公民文化需求的政策和舉措。黨的十八大報告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大任務。國民學習中華傳統(tǒng)文化的熱情更加高漲。?弟子規(guī)?作為一部儒學經(jīng)典，被社會上各種團體以多種形式宣傳推廣，從相關(guān)書籍在各大書店的熱銷，到央視“百家講壇欄目推出的?弟子規(guī)?系列講座，從眾多企事業(yè)單位通過學習?弟子規(guī)?來促進管理，建設(shè)團隊文化，到許多家長、學校也紛紛運用?弟子規(guī)?來教育和培養(yǎng)青少年兒童，?弟子規(guī)?正在閃耀著育

4、人的光輝。 小學生是祖國的未來，是每一個家庭的希望。在此期間的孩子，他們的行為開展主要是受到父母、教師、同伴的影響。然而，由于當今社會價值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢，對兒童價值觀的選擇與確立產(chǎn)生了重要的影響；父母的教育方式和手段也存在著很大問題，認為教育孩子應該張揚他們的個性，自由開展，不加約束；而學校又重視升學率、無視學生的全面開展等等，這些原因造成了小學生的道德行為習慣存在種種問題，如在公共場合大聲喧嘩、肆意瘋鬧，隨手亂丟垃圾，在公物上隨意涂畫刻字；自理、自立能力差；沒有愛心、自私自利等不良行為習慣隨處可見。從小培養(yǎng)學生良好的行為習慣，是保證其健康開展，可持續(xù)開展和終身開展的根底。 因此，我認為

5、啟蒙道德教育經(jīng)典著作?弟子規(guī)?，它蘊含著極其豐富的德育思想，將它用于培養(yǎng)小學生行為習慣之中是再適宜不過的選擇。二研究意義 理論意義 在前人研究的根底上，從當前小學生道德行為習慣存在的問題入手， 將?弟子規(guī)?當中所蘊含的適用于當代小學生道德行為習慣養(yǎng)成的內(nèi)容為根底的觀點，通過自身的實踐，進行反思和總結(jié)，從而為我們現(xiàn)在的小學生道德教育提供有價值的借鑒意義。實踐意義 本研究直接應用于小學生道德行為習慣養(yǎng)成之中，依據(jù)小學生年齡和心理特點， 吸收前人的智慧，加以合理運用，這樣既弘揚傳統(tǒng)文化，又為培養(yǎng)小學生的行為習慣提供了一種新方法。為提高小學生的教育管理水平，促進小學生自覺養(yǎng)成良好的道德行為習慣，培養(yǎng)社

6、會需要的合格的小公民具有較強的實踐意義。另外，對當前小學生的道德行為習慣現(xiàn)狀作了大量的調(diào)查研究，統(tǒng)計得出的數(shù)據(jù)為道德行為習慣養(yǎng)成的理論研究者進行研究提供了依據(jù)。根據(jù)當前小學生道德行為習慣中存在的問題，我提出一些策略，對于教育工作者的實踐有一定的參考價值。二、?弟子規(guī)?對于道德內(nèi)涵的界定 道德不是一個具體的事物它是一個籠統(tǒng)的概念，很多人都對這一概念有著不同的認識。這個詞語最早出現(xiàn)在秦朝之前，在荀子的?勸學?篇中有關(guān)于這個詞語的記載：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。道，原本指人走的道路。在諸子百家中道家學派認為道是宇宙間萬事萬物運行的規(guī)律，包括人類社會的開展和變化的規(guī)那么，而德的意思是順應自

7、然，遵循宇宙間萬事萬物的客觀規(guī)律。在儒家學派看來道是做人和施政的根本原那么，德是德行、品德、是自己的行動、言語的標準。宋明理學家將道等同于天理，“德上升為本性，并主張克己復禮。?弟子規(guī)?這部書繼承儒家對于道德內(nèi)容的理解，認為道德包括孝順父母、友愛兄弟、言語嚴謹、老實守信、親仁博愛等方面。它認為人的本性是善的，需要在后天中進行教育來實現(xiàn)道的要求，這本書將“德理解為自身行為、言語、動作等方面的標準和約束，通過踐行這種標準，自我約束才能實現(xiàn)“道的終極目標。三、?弟子規(guī)?中的道德思想一以德為本的道德思想這部書的總序一節(jié)，十清楚確地交待了這部書來源于?論語?并提出了品德修養(yǎng)的步驟。它首先提出孝悌的觀點。

8、“悌是本義指兄弟、姐妹之間的和睦關(guān)系。“孝指的是，孝敬父母。它將這兩個字放在第一位說明作者認為加強品德修養(yǎng)必須首先要孝敬父母和和睦兄弟。這反映?弟子規(guī)?最為推崇和重視對孩子的親情教育，它延續(xù)了儒家文化中的倫理思想。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。在儒家傳統(tǒng)中，孝是道德的根本和作為君子的根底，是一切教化的來源。?弟子規(guī)?總敘中宣傳教育中最根本的局部是教會孩子感恩父母，友愛兄弟學會孝悌，做到孝悌是成為圣賢的根底。謹信意指恭謹誠信。 謹，指小心謹慎，形容言語行為上的恭敬嚴謹?？倲⒃趶娬{(diào)孝悌、謹信后又宣傳儒家的仁愛思想，?論語?中孔子對仁的重要性這樣闡述“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何。儒家

9、學派認為人內(nèi)在的修養(yǎng)更重于外在的文化知識，?弟子規(guī)?也這樣認為“有余力，那么學文。總敘局部認為道德是一個人的根底，首先人就應該提升自身的道德水平而后學習文化知識，?弟子規(guī)?沿襲論語相承這儒家的核心思想仁、及孝、信思想，將之作為教育弟子的一個核心綱領(lǐng)。?弟子規(guī)?在啟蒙后代的過程中極為推崇和重視后代的道德教育，這表達了?弟子規(guī)?中以德為本的德育思想。文檔來自于網(wǎng)絡搜索二嚴于律己的道德思想在?弟子規(guī)?一書中處處都宣揚著自我約束，自我標準的思想。在?謹?這一局部對作息、個人衛(wèi)生、服飾、步履等日常的生活細節(jié)進行嚴格標準。如作息要求 “朝起早，夜眠遲 。這一環(huán)節(jié)是教育后代一定要認識到律己的重要性，在日常生

10、活中注意自身的形象，時刻標準自己的行為使其一定符合禮儀以求養(yǎng)成謙謙君子的作風。這說明高尚優(yōu)良的生活習慣是品德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，嚴于律己是必不可少的操守。這表達了?弟子規(guī)?強調(diào)律己思想并將其作為品德修養(yǎng)必不可少的一局部。三重在躬行的道德思想歷史上的先賢大哲們紛紛著書立說，討論如何才能提升道德修養(yǎng)即修身，儒家經(jīng)典主要是從理論上揭示道德的重要性，如?易經(jīng)?中就主張“君子以厚德載物。?弟子規(guī)?那么將儒家對于品德修養(yǎng)的論述細化為生活中的具體的行為標準。以如何實現(xiàn)孝道為例，在?弟子規(guī)?中主要論述子女如何對父母盡孝在生活中應該如何侍奉雙親，踐行孝道。首先在父母在世時，言語上面對父母的呼、命、教、責作為子女一定

11、要及時應答父母的呼喚和去做父母所命令的事，虛心接受父母的建議，不要和父母爭辯。給父母提建議時一定要用溫柔的語氣，不要讓父母感到心煩。生活中上多關(guān)心體貼父母，約束自己的行為。作為子女要隨時隨地為父母著想，時刻將孝字放在自己的心中。在父母去世時，子女要讓父母的葬禮體面、風光。子女祭拜父母時要真誠，守禮。作為子女要時常思念父母，不要因為父母的離世而忘記對父母的感恩。與儒家經(jīng)典?孝經(jīng)?相比?弟子規(guī)?注重的是身體力行，在實踐中踐行孝道，在點滴中做起一步步實現(xiàn)孝的目標。這反映了重在躬行的德育思想。文檔來自于網(wǎng)絡搜索四強調(diào)仁愛的道德思想仁，儒家思想的核心。意指人要尊敬和保護別人，寬容地對待別人，推己及人。愛

12、是指儒家的博愛思想。作者在?弟子規(guī)?中強化了這種仁愛意識。在這部書中作者宣揚“但凡人，皆須愛。作者認為人類應該互相友愛才能共創(chuàng)和諧。這種博愛是在全人類的高度上要求每個人用實際行動去保護同胞。對于如何實現(xiàn)仁的目標作者這樣認為：首先在提升自身修養(yǎng)中實現(xiàn)仁，“行高者，名自高。其次在取舍中實現(xiàn)仁，不啊喲因為貪圖財務而丟掉自己的良心。最后在感恩中實現(xiàn)仁，對他人的幫助要知道回報。除此之外，在交友上還要注意向賢良的人學習，遠離那些品行惡劣的人。親近賢良的人有無限的好處，親近奸邪的人有無限的害處。它延續(xù)的是儒家核心的仁愛思想，作者將其在書中深化為全人類的博愛思想和細化為生活細節(jié)上的親仁。這表現(xiàn)了?弟子規(guī)?一書

13、將仁愛置于品德修養(yǎng)不可缺少的局部并在教育后代時高度強調(diào)仁愛的重要性。四、?弟子規(guī)?在小學生的道德習慣養(yǎng)成中的價值一深遠的教育意義 對學生 對于學生個體而言，學習?弟子規(guī)?有利于小學生的成長。對于小學階段的學生來說，好習慣的養(yǎng)成比知識的掌握重要。學習和實踐?弟子規(guī)?，有助于增進學生孝親尊長的意識，有助于培養(yǎng)學生老實守信的品質(zhì)，有助于學生形成良好的行為習慣和學習習慣，有助于培養(yǎng)學生積極健康的人生態(tài)度與良好的人際交往能力。所謂“富潤屋，德潤身川引，良好品質(zhì)的塑造和標準舉止的形成，為學生以后的人生幸福和成功打下堅實的根底。對學校 德育是教育的核心所在，我國學校教育雖然把德育作為重要來抓，但德育的地位卻

14、降低了。目前的德育工作是善后性、彌補性的，而不是建設(shè)性的。由于受道德標準重心偏高的影響，學校德育總是從教條和理想出發(fā)，沒有與現(xiàn)實生活充分結(jié)合，導致根底德育的缺失。?弟子規(guī)?將道德培養(yǎng)寓于日常生活細節(jié)之中，通過標準學生舉手投足、一言一行，塑造其謙虛恭順、誠敬好學的品格。對家庭 我們國家是一個有著悠久文化歷史的民族，向來注重倫理道德。然而，現(xiàn)今的社會在相當程度上漠視了傳統(tǒng)倫理，倫理親情存在諸多令人擔憂的問題，如居高不下的離婚率、不斷增加的單親家庭、家庭意識的冷漠淡化、老年人的贍養(yǎng)問題等等。可見，許多社會問題與家庭相關(guān)聯(lián)。?弟子規(guī)?強調(diào)“孝悌二字，重視家庭教育，重視倫理親情，教孩子如何孝敬父母，友愛

15、兄弟姊妹，懂規(guī)矩，守規(guī)矩，用親情維系、穩(wěn)固家庭。因為家庭的穩(wěn)定是社會和諧的根底。 對社會 對于整個社會而言，?弟子規(guī)?所倡導的思想是道德修養(yǎng)的根底，是構(gòu)建和諧社會良好道德風氣的立足點和出發(fā)點。從社會關(guān)系的角度講，?弟子規(guī)?首先注重的是家庭內(nèi)部關(guān)系：如何對待長輩，如何對待同輩，進而擴展開來，如何對待一 般民眾。其次，它注重個人的修養(yǎng)，包括如何提升個人道德修養(yǎng)和個人文化修養(yǎng)，解決如何做人的問題。當今的社會，經(jīng)濟在迅猛地開展，但物質(zhì)生活水平的提高并不代表社會的進步，以?弟子規(guī)?所蘊含的思想來引導當代精神文明建設(shè)，必然能夠促進社會和諧開展，有力提升國民素質(zhì)。二明確的教育目標 ?弟子規(guī)?是一本生活標準，

16、會聚了儒家經(jīng)典的精華。它一開始就說明了“弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，那么學文。的教育目標，是教育小學生養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀的最正確讀本。在日常生活中，首先要做到“孝悌，即孝順父母，友愛兄弟姊妹，尊重長輩； 其次要“謹信，從言語、行為到思想上，要小心謹慎，老實守信；然后“愛眾、“親仁，就是和群眾相處要平等博愛，還要向有修養(yǎng)的長者學習請教；最后“有余力，那么學文，養(yǎng)成良好的學習習慣，讓小學生受益一生。三豐富的教育內(nèi)容 ?弟子規(guī)?不但繼承和發(fā)揚了古代圣賢的智慧和美德，而且把孝親尊長、老實守信、舉止文明、認真學習、人際交往等道德行為標準具體化、生活化，包含了大量的做人的

17、根本準那么?，F(xiàn)代學生禮儀與標準教育的綱領(lǐng)性文件?中小學生日常行為標準? 中有很多內(nèi)容可以溯源到?弟子規(guī)?。 1、孝親尊老 孝是中華名族的傳統(tǒng)美德，古有“孝感動天、百里負米、親嘗湯藥、臥冰求鯉、嘗糞憂心等二十四孝。而今的“小皇帝、小公主們都有點為我獨尊的味道，在家擺出一副高高在上的姿態(tài)，從不知給父母幫一點忙，甚至于做錯了事情還不聽父母的教導，自以為很對，跟父母頂嘴。而?弟子規(guī)?中對“孝悌二字論述很多，強調(diào)對感恩之心的重視。如要求子女應做到“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。其意思是子女要恭恭敬敬地聽從父母的教誨，決不能隨意應付，并將訓示的內(nèi)容牢記在心。如果子女犯了錯

18、誤，更應當虛心接受父母的責備，并且承當相應的責任。“冬那么溫，夏那么清；晨那么省，昏那么定。出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變。因為季節(jié)的時間的不同，對孝也有了具體且不同的規(guī)定。通過日常生活中的道德行為標準養(yǎng)成感恩父母，孝順父母的習慣。一個人從呱呱墜地，到咿呀學語，再到蹣跚學步，乃至以后的每一步成長，無不伴隨著父母的引導和教育，應當對父母心存感恩。?弟子規(guī)?倡導敬老愛老，敬老為先。在這種敬老愛老的氣氛下，孩子們才能體會到家庭的溫馨。一個人只有懂得感恩父母，才能明白如何感恩他人，感恩社會。 文檔收集自網(wǎng)絡，僅用于個人學習2、老實守信老實守信教育是小學生教育的原那么，現(xiàn)代的小學生不僅好逸惡勞而且更重要

19、的是缺乏老實守信這一最根本的道德原那么。?弟子規(guī)?把老實守信作為人生重要的道德修養(yǎng)之一?！坝萌宋?，須明求；倘不問，即為偷。借人物，及時還；后有急，借不難。“凡出言，信為先；詐與妄， 奚可焉。見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。意思是要借用別人的東西，就應明明白白地向人家借。如果沒有征求人家的同意，就私自把東西拿來用，那就和偷是一樣的。用完借來的東西，要及時歸還，這樣以后再用時，借起來比擬方便。但凡自己說出去的話，要以“信字為先，不能心存欺詐，不可訛傳亂語?！笆路且?，勿輕諾；茍輕諾，進退錯。要求學生對于尚不確定的事情不輕易許諾。?弟子規(guī)?認為，老實守信應作為一種最根本的道德約束，要充分重視學生個體的

20、道德能動性和自覺性，在外在的道德標準下，逐步內(nèi)化成自身的道德需求，并形成 一種“自動自覺的思維習慣和行為方式。3、舉止文明 ?弟子規(guī)?處處表達尊重之禮。尊重他人，尊重自己，愛是根底，尊重是表現(xiàn)形式。“長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。 進必趨，退必遲；問起對，視勿移?！柏斘镙p，怨何生；言語忍，忿自泯。大意是：長輩站著的時候，晚輩不應該先坐下來，長輩坐下的時候，招呼我們，允許我們坐下，我們才可以坐下來。在長輩面前說話的聲音要放低一些，但是聲音不要低得聽不清楚，那也不恰當。長輩問話的時候，要站起來答復，雙目注視長輩，不能左顧右盼。如果把錢財物品看得淡一些，兄弟間的怨恨

21、又從哪里生呢？說話時做到相互忍讓，不要太沖動，說出傷感情的話，那么忿恨自然就消失了。?弟子規(guī)?通過日常的道德行為標準，引導學生形成良好得體的舉止儀態(tài)，在生活中對長輩，對朋友做到尊重有禮，溫文爾雅，禮貌得體。蘇霍姆林斯基曾說過“只有尊重別人的人，才有權(quán)受人尊敬。人們之間互相理解，互相尊重，互相禮讓，團結(jié)共進，才能使個人在社會中發(fā)揮更大的作用，社會才能更和諧。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途勤奮學習 ?弟子規(guī)?中說：“不力行，但學文；長浮華，成何人。但力行，不學文；任己見，味理真。意思是說：學了文化知識，但沒有把知識用到實踐中去，只是裝樣子的話，只會增長浮華。如果只是一味地埋頭去做，而不學習圣賢文章

22、，就會變的自以為是，這就違背了真理。在學習的時候要做到“讀書法，有三到；心眼口，信皆要。心有疑，隨札記；就人問，求確義。即讀書的最好方法就是做到“三到，就是眼到，手到，心到，這三條都是十分重要的。如果在學習中遇到自己不清楚的問題，就要隨手記錄下來。等找到老師、朋友及時求教，弄清楚真正的含義。如果學生的學習的態(tài)度端正了，學習的習慣養(yǎng)成了，學習的能力自然就提高了。?弟子規(guī)?中的?余力學文?對于學生的學習是有很大幫助的。 5、人際交往 ?弟子規(guī)?的學習可以確立學生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。?弟子規(guī)?對學生的人際交往有以下幾個方面的指導： 第一，平等仁愛的相處原

23、那么。“但凡人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大勢服人，心不然，理服人，方無言。我們每一個人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應該以仁愛為相處的原那么，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等表達了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差異，應來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓

24、人，這樣他人方才心服口服。 第二，真誠協(xié)助合作，友好競爭。在與他人相處中，?弟子規(guī)?要求我們本著公而無私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾“人有短，切莫揭，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善“善相勸，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。 第三，己立立人，行為文明。有的大學生在與別人交往時處處為自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，把別人當作到達目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益。?弟子規(guī)?那

25、么告誡我們，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神?！胺踩∨c，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。和他人相處不要貪圖廉價，要見利思義，不該拿取的那么不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要盡量忘記。 四積極的教育方法 作為童蒙教材的?弟子規(guī)?蘊含了豐富的道德教育方法：注重內(nèi)省、環(huán)境陶冶、身教示范等等。 注重內(nèi)省法 ?弟子規(guī)?提到“見人善，即思齊；縱去遠，以漸跛。見人惡，即內(nèi)省；有那么改，無加警。大意是：看到別人的善行和優(yōu)點，就要向他看齊；即使和他相差得還很遠，只要自己

26、努力去做，也會漸漸趕上他?？匆妱e人做了壞事，就要在心里先反省自己，自我檢討；如果發(fā)現(xiàn)自己犯了同樣的錯誤，就要馬上加以改正，如果自己沒有做錯，也要自我警惕。自省是一種修養(yǎng)，更是一種美德，它如同一面鏡子，能使我們看到自身的完美與缺乏，使自己不斷的完善。教育的最高境界是自我教育。 環(huán)境陶冶法 ?弟子規(guī)?中說道“房屋清，墻壁凈；幾案潔，筆硯正。意思是說：書房要清雅，四周墻壁要保持干凈；書桌要整潔，筆和硯臺要擺放整齊。在這樣的環(huán)境中，學生就會格外用功地讀書。井井有條的環(huán)境有助于小學生的歸納記憶的形成，當物品都有序擺放時，他們在無形中養(yǎng)成了一種“類似物品分類和概念歸類的思維模式。有相關(guān)的研究數(shù)據(jù)說明，在整

27、潔環(huán)境下成長的孩子比在臟亂環(huán)境下成長的孩子的思維更具有條理性。良好的環(huán)境不僅利于小學生身心健康的開展，也能讓人心情愉悅，做起事來到達事半功倍的效果。 身教示范法 ?弟子規(guī)?提到：“能親仁，無限好；德日進，過日少。不親仁，無限害；小人進；百事壞。意思是說：能親近有仁德的人，向他學習，一定會獲益良多：品德會一天比一天有進步，過錯會一天比一天少。不親近有仁德的人，就有無限的害處；品德不好的人就會乘機接近你，很多事就會弄得一敗涂地。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑。他人的思想、情感和言行舉止對我們會產(chǎn)生諸多的影響。所以，小學生從小多親近品德優(yōu)良的人，或尊為老師，或交為朋友，有助于自己道德修養(yǎng)的提高。五摒棄

28、其中具有歷史局限性的教育思想 ?弟子規(guī)?作為一本融入儒家精華的著作，成書于封建道德體制下，由于受到那個時代社會條件的制約，不可防止地帶有時代的烙印。它反映出作者思想上的時代局限性和階級局限性，因此我們要辯證的去繼承學習其中的一些道德標準。 “老好人的消極態(tài)度 ?弟子規(guī)?中說：“人有短，切莫揭；人有私，且莫說。道人善，即為善。揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作?！氨苏f長，此說短；不關(guān)己，莫閑管?！霸捳f不如少：惟其事：勿佞巧。書中不分好事壞事，一律視作與己無關(guān)；書中讓孩子少說話，說多了會招惹是非。這明顯在教人如何做一個好好先生，強調(diào)的是明哲保身，只顧自己。從道德禮儀方面來講，或許有道理，但這樣做，無疑

29、與兒童身心開展相沖突，窒息了孩子率真的天性。同時，在對待別人的缺點時，我們不能總是熟視無睹，應該勇敢地站出來并及時加以指正。我們應該摒棄這種“老好人 的態(tài)度。有位哲人曾批評道：“只有在私有制社會中才會存在這種不分是非，不負責任的自私心理。這是與當今時代所講求的原那么性，并且積極展開批評與自我批評的道德標準背道而馳的。愚善愚孝的守舊傳統(tǒng) ?弟子規(guī)?中說：“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。這里強調(diào)父母如假設(shè)去世，要守孝三年，常常悲傷地哭泣；自己住的地方改為簡樸，并戒絕喝酒、吃肉的生活享受。辦理父母親的喪失要符合禮法，不可草率馬虎，不能隨便的對待死去的親人，要像親人活

30、著的時候一樣對待他。 這里的有些說法是十分不適宜的，完全不適應現(xiàn)代社會。守孝三年無可厚非，但應提倡薄葬簡葬。諸如“父母責，須順從、“親所惡，謹為去等教義也需要我們判斷一下父母的行為是否合理，再決定處理方式。如果對父母長輩的一切要求都要毫無選擇的做到做好，對長輩的一切言行都言之必行，這很容易導致愚孝現(xiàn)象的發(fā)生，也就是當父母長輩發(fā)出一些錯誤的命令時會盲從。 墨守成規(guī)的平庸思想 ?弟子規(guī)?中提到：“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧。這句話的意思是： 無論多么小的事情，都不能任性，自作主張，要及時告訴父母；如果隨性而為，自己的道理就有虧損，是不孝的行為。從外表看似乎正確，孩子年齡小，還沒有任何經(jīng)驗，因此

31、要求孩子有什么事情事先向父母請示。雖然這樣可以得到父母的經(jīng)驗指導，但有的時候，父母把話說得過于絕對，不給孩子留有獨立思考的空間，非常不利于青少年主觀能動性的發(fā)揮。 尊卑清楚的等級制度 ?弟子規(guī)?中說：“對尊長，勿現(xiàn)能。路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立。騎下馬，乘下車；過猶待，百步余。意思是說：在長輩面前，不要炫耀自己的才能，藐視長輩。路上遇到長輩要趕緊上前行禮問候，如果長輩沒有和我們講話，就要先退到一旁恭恭敬敬的候著。如果自己騎著馬要下馬或者乘著車要下車，等長輩走出百余步遠之后，再上馬或者上車離開。尊卑過于清楚，依照這樣的方式培養(yǎng)出的孩子是一個順民、一個良民，這符合當時統(tǒng)治者對百姓的要求，而這與

32、現(xiàn)代教育中以人為本的理念相違背，不適宜作為教育內(nèi)容灌輸給學生。 總的來說，?弟子規(guī)?的積極因素還是占主導地位的，而其中不符合時代要求的內(nèi)容，我們要用批判和繼承的態(tài)度來認識，再充分發(fā)揚傳統(tǒng)倫理精髓的同時，也要從細微處著手，緊跟和諧社會建設(shè)的步伐，把其中的優(yōu)秀思想發(fā)揮極致。在這個世界上沒有亙古不變的東西，哪怕是真理，也隨著時代的開展而不斷完善自身。只有做到這一點，才能使?弟子規(guī)?在現(xiàn)代社會教育中發(fā)揮出越來越重要的作用才能使它自身的缺點與缺乏得以糾正和改進。五、讓學生養(yǎng)成良好的道德習慣的途徑與方法教育就是培養(yǎng)習慣。陶行知先生在他的教育思想當中，始終把做人的習慣養(yǎng)成放在第一位，這也正是養(yǎng)成教育的精髓。

33、在陶先生的教育思想中，無論是求真思想還是生活教育，也都無處不顯現(xiàn)出對于滋養(yǎng)學生良好習慣的理念。追溯我國教育的根源，可見，良好的行為習慣的養(yǎng)成對一個人的成長起了決定性的作用，對于學生來講，尤為重要。那如何讓他們成為文明、好學、上進的好學生呢？我從以下兩個方面談談我的初淺認識：1、學習弟子規(guī)    不學禮無以立。禮儀是人生最好的交際，“人無禮而不立，事無禮而不成，國無禮那么不寧。有“禮走遍天下，無“禮寸步難行.如果孩子有叛逆、好動、沉溺網(wǎng)絡，不愿與人交往的表現(xiàn)，那么最好的解決方法就是從學習?弟子規(guī)?的禮儀開始。學習?弟子規(guī)?可以從根本上改變孩子的不良風氣，從

34、日常生活中的禮儀系統(tǒng)教起，從孝敬父母，尊敬師長，友愛他人做起。讓孩子從內(nèi)心真正認識到禮儀的好處，利人利己。學習?弟子規(guī)?的用處孟子說：“得道者多助，一個從小懂得禮儀知行之人，必定是一個有道德之人，那么在以后的成長中，必定能得到更多的幫助，必定是成就人生大器之人。學習?弟子規(guī)?的妙處，弟子規(guī)是為人子弟在家出外、待人接物、處事求學時，應有的禮儀標準，特講求家庭教育和生活教育，是教育子弟敦倫盡分，防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風的好讀物。學習?弟子規(guī)?和其他傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅能增強孩子的記憶力，養(yǎng)成良好的讀書習慣及方法，還能從小讓孩子建立明確的價值觀念、養(yǎng)成良好的生活習慣、培養(yǎng)敦厚善良的心性等好處。這樣的孩子人見

35、人愛、人親、人敬，將大大提高自己的人格魅力。文檔收集自網(wǎng)絡，僅用于個人學習2、踐行?弟子規(guī)?    光學習是遠遠不夠的，要在實踐中運用所學習的知識，而?弟子規(guī)?的內(nèi)容也是可以滲透在小學生生活的方方面面，只要利用得體，對孩子的良好品行的培養(yǎng)比家長老師的任何說教都有效益。看看下面兩個小朋友學習?弟子規(guī)?以后的變化。下面看似簡單的生活案例中表達著弟子規(guī)在潛移默化的影響著孩子的行為習慣。    前兩天，我家的孩子犯了一個小小的錯誤，我批評她，她心不在焉的東張西望，我沉著臉問他：弟子規(guī)上是怎么說的?。靠次液車烂C的樣子，她當即回應：“父母教，需敬

36、聽?！澳鞘鞘裁匆馑寄?？“父母教育我們的時候，我們要恭恭敬敬的聽著。說完很認真的聽我給她講道理。上樓梯的時候，她突然退下去說，弟子規(guī)上說了，走路的時候要讓長輩先行；吃飯的時候，說長輩動筷子，我才能吃；吃零食的時候，也是先給客人和長輩，然后自己再吃。在家也是，吃什么東西都會先給長輩還說，要尊敬長輩，團結(jié)兄弟。寒冷的冬天要讓父母感到溫暖，炎熱的夏天要讓父母感到?jīng)鏊鹊取?#160;   “學以致用是經(jīng)典古訓。學習的最終目的就是為了指導學生良好的行為習慣。我們學習?弟子規(guī)?的初衷亦是如此。我從家長、老師肯定、表揚的口吻中看到了學生們明顯的進步，心里自然也十分欣喜。充分肯定他們出色表

37、現(xiàn)的同時，我也想看到學生們更大的轉(zhuǎn)變，特別是一種源自心底的力量。  小學階段是孩子生理、心理急劇發(fā)育、變化的重要時期，正是增長知識、接受行為習慣養(yǎng)成教育的最正確時期。而剛?cè)雽W的學生，就像一張白紙，純潔天真，可塑性強。只要教師、家長合理正確地引導與培養(yǎng)，就很容易形成正確的、良好的行為習慣。所以我們一定要抓住初入學這段時間，循循善誘，使每個學生真正做到“好習慣，早養(yǎng)成，益終身。3、知行合一 形成意志力    同學們學習?弟子規(guī)?的熱情源于我對?弟子規(guī)?的熱愛。我每天都在適當?shù)膱龊舷蛲瑢W們講述?弟子規(guī)?，要求同學們背?弟子規(guī)?，和

38、同學們談話的內(nèi)容常常引用?弟子規(guī)?。剛開始，有很多同學不理解，但是隨著我對背誦?弟子規(guī)?同學的表揚次數(shù)逐漸增多，我們之間用?弟子規(guī)?的內(nèi)容相互提醒時愉悅的增多，以及局部同學行為習慣的明顯進步，我驚喜地發(fā)現(xiàn)背?弟子規(guī)?的同學也逐漸增多了。這說明同學們都開始進步了，此時，我又提出，學習?弟子規(guī)?重要的不是背，而是理解根底上的落實。要做一個知行合一的好學生。那么該如何用?弟子規(guī)?培養(yǎng)學生知行合一的良好行為習慣呢？一、“知是學生進步的基石局部學生不聽話，不學習也不練技能；話也不會說、事也不會做；想干什么就干什么，學生為什么會這樣呢？那是因為學生缺乏正確思想的引導，對人生要義不懂、不“知?！爸恰靶械那?/p>

39、提，學生對自己的要求很低，又何談標準自己，嚴格要求自己呢？領(lǐng)悟到這個問題后，我每天早自習領(lǐng)著同學們讀?弟子規(guī)?，晚自習給同學們講解?弟子規(guī)?，把?弟子規(guī)?用一個個德育故事講生動地出來，讓同學們都能領(lǐng)悟?弟子規(guī)?的深刻內(nèi)涵，再結(jié)合具體的事，讓學生知道遇到問題該如何解決，事該怎么做、話該怎么說。有一次，某同學上課看課外書，被任課老師叫到辦公室。當時他思想抵觸，認為自己沒有影響老師正常上課，老師不該批評他。我對這位同學說：“非圣書，屏勿視學生接道“蔽聰明，壞心志。我拿過一根粉筆對學生說：“你的一生就像這根粉筆，假設(shè)你能活80歲，你吃飯睡覺用去了一半的時間，應切去一半。于是拿小刀把粉筆切去一半?！?0

40、歲之前你除了上學就是玩，沒有為社會做出奉獻，又浪費了四分之一的時間。于是拿起小刀又切掉了四分之一?！伴L大成了家，又有很多紛繁復雜的家事需要處理，又浪費了大約剩余時間的一半。于是拿起小刀把剩余的粉筆又切掉了一半。我問他：“短短的一生中，你還有多少時間報效社會，回報父母的養(yǎng)育之恩呢？荒廢學業(yè)，你還有理嗎？看著我手里的粉筆頭，學生的眼睛里泛出了淚花兒。我又對學生說：“時間對我們多重要啊，珍惜它還怕來不及呢！?弟子規(guī)?中教我們要尊敬長輩，“尊長前，聲要低、“父母教，須敬聽，父母責，須順承你做到了嗎？老師為什么要管你呢？說到這里，學生哭著說：“老師，我錯了！我又對學生說：“你應該和教你的老師認錯。學生走

41、到任課老師面前鞠了個躬說：“感謝老師的關(guān)愛，感謝老師的嚴厲。我知道錯了，希望老師還會一如既往的給我們上課！老師快樂的笑了，還正面鼓勵了學生。一次師生之間的矛盾在重溫?弟子規(guī)?的過程中化解了。個人收集整理 勿做商業(yè)用途只要學生從心里知道“知，我們的教育已經(jīng)成功了一大半。再加上老師正確的教育引導，學生是能夠轉(zhuǎn)變，甚至不用紛煩說教。二、我用?弟子規(guī)?教學生學習方法學習最重要的是對學習的態(tài)度是否端正、嚴謹。?弟子規(guī)?上講“讀書法，有三到，心眼口，信皆要，這是最好的學習方法。古語說“書讀百遍，其意自現(xiàn)，在學習的過程中，“聽、說、讀、寫中“聽是最簡單、最根底的環(huán)節(jié)，要認真。我們學技術(shù)也一樣，只要我們認真的

42、聽老師講，按老師的要求去做，就一定能做出令我們滿意的成績。三、通過做家庭作業(yè)，讓同學們感受實踐?弟子規(guī)?的快樂帶同學們學習?弟子規(guī)?已經(jīng)將近一年的時間了。我每周五都會給學生留家庭作業(yè)，讓學生在家中親身體驗實踐?弟子規(guī)?所帶來的快樂！如在教學生“入那么孝局部時，引導學生自覺盡孝。中國有句古話“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，告訴他們孝敬長輩不需要等長大，現(xiàn)在就可以以各種方式回報父母的養(yǎng)育之恩。例如，在家里給勞累的父母端茶送水、捶背、盛飯、擺收碗筷、清掃衛(wèi)生、帶弟弟妹妹在讀?弟子規(guī)?時，我讓同學們舉手發(fā)言，說出自己“身體力行的舉動和收獲的快樂，大家一起分享。有的說擺收碗筷時父母笑了；有的說當家里來

43、客給客人鞠躬問好時，客人笑彎了腰；有的講舅媽說我愛勞動了；有的說我做到“邪僻事，絕勿問了“百善孝為先，一個人的孝心開顯了，他的道德行為習慣就會務實，他的言語就會謙虛謹慎，他就會真心真意的去關(guān)愛別人，誠心誠意的尊敬師長，更會認真努力的學習。四、通過傳統(tǒng)節(jié)日活動，培養(yǎng)同學們的感恩情懷我喜歡中國的傳統(tǒng)節(jié)日，因為每個節(jié)日都有相應的內(nèi)涵，更有相應的時代意義。傳統(tǒng)節(jié)日給我們教育學生提供了很好的時機。比方：母親節(jié)送母親禮物，父親節(jié)送父親禮物，讓學生知道感恩；五一節(jié)要幫媽媽爸爸勞動，讓學生體會“勞動最榮耀；國慶節(jié)讓學生幫家人收拾莊稼，讓他們知道糧食的來之不易，學會珍惜今年的教師節(jié)，我收到了一份特別的禮物。課間我班有一名同學“步沉著地走到我面前鞠了個躬說：“老師，節(jié)日快樂！。當時，我真的非常的震驚，經(jīng)過幾秒鐘的思考，我笑著對他說：“你媽媽也是老師，你應該先和你媽媽說節(jié)日快樂啊，你說了嗎？那名學生說：“媽媽說了，您是我的親老師，一日為師，終身為父我應該先和您說節(jié)日快樂！學生的話語很樸實，我的心卻感慨萬千，要是大多數(shù)家長能像這位母親一樣，配合老師的教育工作，以言傳身教來影響自己的孩子，試想這