語(yǔ)文語(yǔ)文版(論語(yǔ))資料選讀第一單元二(克己復(fù)禮)資料

1、語(yǔ)文語(yǔ)文版(論語(yǔ))資料選讀第一單元二(克己復(fù)禮)資料二克己復(fù)禮二克己復(fù)禮寫作素材積累寫作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞二二克克己己復(fù)復(fù)禮禮詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠故都故都 唐唐韓偓韓偓故都遙想草萋萋，故都遙想草萋萋，上帝深疑亦自迷。上帝深疑亦自迷。塞雁已侵池塞雁已侵池籞宿籞宿，宮鴉猶戀女墻啼。宮鴉猶戀女墻啼。天涯烈士空垂涕，天涯烈士空垂涕，地下強(qiáng)魂必噬臍。地下強(qiáng)魂必噬臍。掩鼻計(jì)成終不覺，掩鼻計(jì)成終不覺，馮馮 無(wú)路學(xué)鳴雞。無(wú)路學(xué)鳴雞。詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠【賞析】【賞析】這首詩(shī)是作者流離在外聽到遷都的這首詩(shī)是作者流離在外聽到遷都的消息后

2、寫成的。消息后寫成的。前四句運(yùn)用虛寫的手法，描繪前四句運(yùn)用虛寫的手法，描繪了一幅遙想中的故都長(zhǎng)安的荒涼破敗景象：雜了一幅遙想中的故都長(zhǎng)安的荒涼破敗景象：雜草叢生、塞雁侵住，宮鴉猶啼草叢生、塞雁侵住，宮鴉猶啼。詩(shī)歌一開始就。詩(shī)歌一開始就籠罩了一種凄迷悲涼的氣氛，寄寓作者對(duì)家國(guó)籠罩了一種凄迷悲涼的氣氛，寄寓作者對(duì)家國(guó)將亡的無(wú)比哀痛之情。第三聯(lián)開始，轉(zhuǎn)入正面將亡的無(wú)比哀痛之情。第三聯(lián)開始，轉(zhuǎn)入正面抒情。尾聯(lián)歸結(jié)于深沉的感喟。從全詩(shī)來(lái)看，抒情。尾聯(lián)歸結(jié)于深沉的感喟。從全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)的前半寫景，后半抒情，前半凄婉，后半激詩(shī)的前半寫景，后半抒情，前半凄婉，后半激越，哀感沉綿之中自有一股抑塞不平之氣，跌越，哀

3、感沉綿之中自有一股抑塞不平之氣，跌宕起伏，撼人心魄。宕起伏，撼人心魄?！舅伎肌俊舅伎肌吭?shī)歌前四句描寫了一幅怎樣的畫面？詩(shī)歌前四句描寫了一幅怎樣的畫面？【提示】【提示】畫線部分為思考答案畫線部分為思考答案基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案監(jiān)，通監(jiān)，通“鑒鑒”，借鑒，借鑒希，通希，通“稀稀”，少，少女，通女，通“汝汝”，你，你錯(cuò)，通錯(cuò)，通“措措”，放置，放置合宜的政治主張、政治措施等合宜的政治主張、政治措施等學(xué)說(shuō)，主張學(xué)說(shuō)，主張正確原則正確原則道理道理代詞，自己代詞，自己語(yǔ)氣詞，大概語(yǔ)氣詞，大概代詞，他代詞，他連詞，表假設(shè)，如果連詞，表假設(shè)，如果連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表承接，就連詞，表承接，

4、就動(dòng)詞，作樂動(dòng)詞，作樂名詞，音樂名詞，音樂形容詞，音樂形容詞，音樂名詞作動(dòng)詞，作樂名詞作動(dòng)詞，作樂名詞作動(dòng)詞，穿名詞作動(dòng)詞，穿都為名詞作動(dòng)詞，都為名詞作動(dòng)詞，行行君道，行臣道，行父道，行子道君道，行臣道，行父道，行子道一旦一旦不合乎禮儀不合乎禮儀年長(zhǎng)者年長(zhǎng)者為人弟、為人子的年輕人為人弟、為人子的年輕人六、特殊句式六、特殊句式甚矣吾衰也甚矣吾衰也_久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公_子將奚先子將奚先_未之有也未之有也_夫三年之喪，天下之通喪也夫三年之喪，天下之通喪也_有是哉，子之迂也有是哉，子之迂也_主謂倒裝句主謂倒裝句主謂倒裝句主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句判斷句判斷句主

5、謂倒裝句主謂倒裝句七、名句默寫七、名句默寫孔子謂季氏：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，八佾舞于庭，是可忍也，_？”有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，其為人也孝弟，_，鮮矣；不好犯上，鮮矣；不好犯上，_，未之有也。，未之有也?！弊釉唬鹤釉唬骸叭硕蝗?，人而不仁，_？人而不仁，？人而不仁，如樂何？如樂何？”孰不可忍也孰不可忍也而好犯上者而好犯上者而好作亂者而好作亂者如禮何如禮何課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究文脈文脈探究探究1如何理解如何理解“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉天下歸仁焉”這句話的含意？這句話的含意？【提示】【提示】 “克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，這是孔子

6、關(guān)于什，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)一這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語(yǔ)一書的始終。書的始終。2孔子

7、為何認(rèn)為季氏孔子為何認(rèn)為季氏“八佾舞于庭，是可忍也，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也孰不可忍也”？【提示】【提示】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情禮崩樂壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮表現(xiàn)。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可是可忍也，孰不可忍也忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子對(duì)此事的一句，反映了孔子對(duì)此事的基

8、本態(tài)度?；緫B(tài)度。3怎樣理解孔子對(duì)怎樣理解孔子對(duì)“觚觚”發(fā)出的感嘆？發(fā)出的感嘆？【提示】【提示】早在孔子之前，以禮樂為核心的文化早在孔子之前，以禮樂為核心的文化符號(hào)體系就已存在，只是由于缺少倫理價(jià)值觀念符號(hào)體系就已存在，只是由于缺少倫理價(jià)值觀念的支撐，使得這一體系十分松散、很不牢固。而的支撐，使得這一體系十分松散、很不牢固。而儒家的所謂儒家的所謂“建構(gòu)建構(gòu)”，就是要以，就是要以“仁學(xué)仁學(xué)”的價(jià)值觀念的價(jià)值觀念來(lái)支撐來(lái)支撐“禮樂禮樂”的符號(hào)體系，以克服的符號(hào)體系，以克服“禮崩樂壞禮崩樂壞”的的局面。針對(duì)當(dāng)時(shí)文化符號(hào)體系混亂的現(xiàn)狀，孔子局面。針對(duì)當(dāng)時(shí)文化符號(hào)體系混亂的現(xiàn)狀，孔子曾發(fā)出曾發(fā)出“觚不觚

9、，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”的慨嘆。在他看的慨嘆。在他看來(lái)，來(lái)，“觚不觚觚不觚”這類表層符號(hào)的混亂，意味著這類表層符號(hào)的混亂，意味著“君君不君不君”、“臣不臣臣不臣”等等深層價(jià)值觀念的動(dòng)搖。等等深層價(jià)值觀念的動(dòng)搖。4孔子闡釋的孔子闡釋的“禮禮”到底是什么？到底是什么？【名師點(diǎn)撥】【名師點(diǎn)撥】“禮禮”的內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)就是的內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“君君君，臣臣，父父，子子君，臣臣，父父，子子”。也就是說(shuō)，上至國(guó)。也就是說(shuō)，上至國(guó)君，下至普通家庭成員，都應(yīng)信守彼此的行為君，下至普通家庭成員，都應(yīng)信守彼此的行為準(zhǔn)則。誰(shuí)若違反，就會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。準(zhǔn)則。誰(shuí)若違反，就會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。短短八個(gè)

10、字卻可以窮盡普天下的人與人之間的短短八個(gè)字卻可以窮盡普天下的人與人之間的關(guān)系，難能可貴的是，孔子在這里也對(duì)國(guó)君處關(guān)系，難能可貴的是，孔子在這里也對(duì)國(guó)君處事準(zhǔn)則加以界定，從中可以看出孔子具有樸素事準(zhǔn)則加以界定，從中可以看出孔子具有樸素的民主與民本思想。的民主與民本思想。5孔子認(rèn)為：孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性這與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)効捶?。有什么矛盾？?qǐng)你聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)効捶??！久麕燑c(diǎn)撥】【名師點(diǎn)撥】 沒有矛盾?？鬃拥娜寮依碚撌菦]有矛盾?？鬃拥娜寮依碚撌墙⒃诙Y

11、教的基礎(chǔ)上的，孔子教學(xué)也要注重因材建立在禮教的基礎(chǔ)上的，孔子教學(xué)也要注重因材施教，孔子的這句話的意思就是，不符合禮教規(guī)施教，孔子的這句話的意思就是，不符合禮教規(guī)定的，一定不要做。這與現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和定的，一定不要做。這與現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性其實(shí)是沒有差別的?，F(xiàn)代教育主張張揚(yáng)尊重個(gè)性其實(shí)是沒有差別的。現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性，也是建立在一定的和尊重個(gè)性，也是建立在一定的“禮教禮教”的基礎(chǔ)上，的基礎(chǔ)上，即法律所規(guī)定的最低限度。比如我國(guó)憲法規(guī)即法律所規(guī)定的最低限度。比如我國(guó)憲法規(guī)定定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國(guó)家、集體和第三

12、人的合法利圍內(nèi)，不得侵害國(guó)家、集體和第三人的合法利益。益?！笨鬃拥倪@句話是建立在對(duì)整體禮教的遵孔子的這句話是建立在對(duì)整體禮教的遵從下，而現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性是針從下，而現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性是針對(duì)個(gè)體發(fā)展，二者并無(wú)矛盾。對(duì)個(gè)體發(fā)展，二者并無(wú)矛盾。細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主孔子所說(shuō)的克己復(fù)禮就是孔子所說(shuō)的克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲明天理，滅人欲”嗎？嗎？談?wù)勀愕睦斫狻Ｕ務(wù)勀愕睦斫?。沙發(fā)沙發(fā)克己復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，克己復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是其目的和基礎(chǔ)是“仁仁”；“明天理，滅人欲明天理，滅人欲”則是將則是將克己復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存

13、在，是無(wú)克己復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁仁”可言的。可言的。板凳板凳孔子所說(shuō)的孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮禮”所規(guī)范的要求。所規(guī)范的要求。三樓三樓孔子孔子“君君、臣臣君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱三綱”(君為臣綱，父為子君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V綱，夫?yàn)槠蘧V)，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意，而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為志強(qiáng)化為“天理天理”，特別是明代后

14、，更絕對(duì)否定了個(gè)，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。1課內(nèi)素材開發(fā)課內(nèi)素材開發(fā) 孔子談救人得賞孔子談救人得賞孔子的一個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，孔子的一個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去，把他救起。這個(gè)小孩的父就奮不顧身地跳下去，把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，大家親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，大家議論紛紛，認(rèn)為他太過(guò)功利和貪心?？鬃訁s對(duì)他議論紛紛，認(rèn)為他太過(guò)功利和貪心?？鬃訁s對(duì)他說(shuō)，他做得好，因?yàn)樗倪@種行為在向社會(huì)宣告：說(shuō)，他做得好，因?yàn)樗倪@種行為在向社會(huì)宣告：只

15、要冒險(xiǎn)救了別人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，只要冒險(xiǎn)救了別人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)、激勵(lì)更多的人去救人。這樣可以鼓勵(lì)、激勵(lì)更多的人去救人。寫作素材積累寫作素材積累適用話題適用話題這則材料可用于這則材料可用于“奉獻(xiàn)精神奉獻(xiàn)精神”、“激勵(lì)機(jī)制激勵(lì)機(jī)制”、“社社會(huì)公德與價(jià)值取向會(huì)公德與價(jià)值取向”等有關(guān)話題作文寫作中。等有關(guān)話題作文寫作中。2鮮活素材速遞鮮活素材速遞 小伊伊為何牽動(dòng)這么多人心小伊伊為何牽動(dòng)這么多人心伊伊，學(xué)名叫項(xiàng)煒伊伊伊，學(xué)名叫項(xiàng)煒伊(項(xiàng)偉伊項(xiàng)偉伊)，2011年年2歲半，歲半，溫州人。溫州人。2011年年“723”甬溫線特別重大鐵路交通甬溫線特別重大鐵路交通事故最后一個(gè)

16、獲救的事故最后一個(gè)獲救的“奇跡女孩奇跡女孩”，其父母已確，其父母已確認(rèn)雙雙遇難。認(rèn)雙雙遇難。7月月28日上午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶日上午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶到溫州市醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院看望伊伊。到溫州市醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院看望伊伊。小伊伊的生還，是一個(gè)奇跡。那是在小伊伊的生還，是一個(gè)奇跡。那是在7月月24日下日下午傍晚，在被困午傍晚，在被困20小時(shí)后，小時(shí)后，2歲小女孩伊伊被特歲小女孩伊伊被特警隊(duì)員發(fā)現(xiàn)，而當(dāng)時(shí)，生命探測(cè)儀顯示警隊(duì)員發(fā)現(xiàn)，而當(dāng)時(shí)，生命探測(cè)儀顯示“沒有生沒有生命跡象命跡象”。適用話題適用話題這則材料可用于這則材料可用于“生命的奇跡生命的奇跡”、“見證見證”、“珍愛珍愛生命生命”、“關(guān)愛關(guān)愛

17、”等有關(guān)話題作文寫作中。等有關(guān)話題作文寫作中。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞遙遠(yuǎn)的自然遙遠(yuǎn)的自然 韓少功韓少功城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫框和陽(yáng)臺(tái)盆景的生活，是一種越來(lái)越遠(yuǎn)離自畫框和陽(yáng)臺(tái)盆景的生活，是一種越來(lái)越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來(lái)越懷念自然的然的生活。這大概是城市人越來(lái)越懷念自然的原因。原因。城市人對(duì)自然的懷念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，城市人對(duì)自然的懷

18、念讓人感動(dòng)。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價(jià)和不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價(jià)和不勝其煩的勞累來(lái)飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不不勝其煩的勞累來(lái)飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時(shí)可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時(shí)間來(lái)侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他間來(lái)侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩(shī)歌和哲學(xué)，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋田園的詩(shī)歌和哲學(xué)，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品一間木頭房子，至少也能穿上

19、休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時(shí)間，就把親愛的大自然定和地圖，隔那么一段時(shí)間，就把親愛的大自然定期地?zé)釔垡淮?。期地?zé)釔垡淮巍Ｋ麄兊酱笞匀恢腥ふ沂裁茨?？尋找氧氣？?fù)他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線？萬(wàn)變的色彩？無(wú)邊的離子？葉綠素？紫外線？萬(wàn)變的色彩？無(wú)邊的幽靜？人體的運(yùn)動(dòng)和心態(tài)的閑適幽靜？人體的運(yùn)動(dòng)和心態(tài)的閑適事實(shí)上，事實(shí)上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時(shí)和方便。氧吧和供得更多和更好，也更加及時(shí)和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時(shí)送來(lái)森林里的清新。醫(yī)院里的輸氧管可以隨時(shí)送來(lái)森林里的清新。

20、健身器上也可以隨時(shí)得到登山的大汗淋淋的感健身器上也可以隨時(shí)得到登山的大汗淋淋的感覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對(duì)自然的投奔沖動(dòng)，這一切還不足以取消人們對(duì)自然的投奔沖動(dòng)，如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召如果文明人的一個(gè)個(gè)假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來(lái)。而且還可以替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來(lái)。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一

21、肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。類東西以外的什么。也許，人們不過(guò)是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，也許，人們不過(guò)是在尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，個(gè)異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個(gè)生命的個(gè)體是完全相同的。他們面對(duì)著沒有一個(gè)生命的個(gè)體是完全相同的。他們面對(duì)著千篇一律的公寓樓，面對(duì)著千篇一律的電視機(jī)、千篇一律的公寓樓，面對(duì)著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時(shí)間表，不得不習(xí)慣著自己周快餐食品以及作息時(shí)間表，不得不習(xí)慣著自己周圍的個(gè)異逐漸消失。連最應(yīng)該各個(gè)相異的藝術(shù)品，圍的個(gè)異逐漸消失。連最應(yīng)該各個(gè)相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的

22、復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富它們永遠(yuǎn)沒法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富正是正是那種造化無(wú)窮的自然原態(tài)才是人的生命起點(diǎn)，才那種造化無(wú)窮的自然原態(tài)才是人的生命起點(diǎn)，才是人們不得不一次次回望的人性家園。是人們不得不一次次回望的人性家園。也許，人們還在尋找永恒。一般來(lái)說(shuō)，人造品的也許，人們還在尋找永恒。一般來(lái)說(shuō)，人造品的存在期都太短促了，連最為堅(jiān)固的鋼鐵，一旦生存在期都太短促了，連最為堅(jiān)固的鋼鐵，一旦生長(zhǎng)出銹痕，簡(jiǎn)直也成了速朽之物，與泥土和河流長(zhǎng)出銹痕，簡(jiǎn)直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬(wàn)古長(zhǎng)存無(wú)法相比。人們的永恒的感覺，或者的

23、萬(wàn)古長(zhǎng)存無(wú)法相比。人們的永恒的感覺，或者說(shuō)相對(duì)恒久的感覺，越來(lái)越難與人造品相隨。激說(shuō)相對(duì)恒久的感覺，越來(lái)越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時(shí)，人們可以對(duì)天地盟誓，但情滿懷一諾千金之時(shí)，人們可以對(duì)天地盟誓，但怎么可以想像有人面對(duì)一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟怎么可以想像有人面對(duì)一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時(shí)，人們可以抓一把故誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時(shí)，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷。但怎么可以想像有人取一只老家鄉(xiāng)的泥土入懷。但怎么可以想像有人取一只老家的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽(yáng)，還有什么東西更能構(gòu)建一種河、不滅的太陽(yáng)，還有

24、什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格？形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格？如果細(xì)心體會(huì)一下，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也如果細(xì)心體會(huì)一下，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對(duì)故國(guó)和家許更在于它所富含著的共和理想。人們對(duì)故國(guó)和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然太陽(yáng)、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、太陽(yáng)、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會(huì)受到森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會(huì)受到世俗

25、權(quán)利的染指，大自然無(wú)比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，世俗權(quán)利的染指，大自然無(wú)比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無(wú)法被任何人專享和收藏，只可至少到目前為止還無(wú)法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染。世俗權(quán)利權(quán)只是某種文明炎癥的一點(diǎn)點(diǎn)局部感染。世俗權(quán)利給任何人所帶來(lái)的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越給任何人所帶來(lái)的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。易舉地瓦解和消散。當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們?cè)谧匀恢挟?dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們?cè)谧匀恢锌梢詫ふ业降?，至少還有殘酷。臺(tái)風(fēng)、洪水、沙可以尋找到的，至少還有殘酷。臺(tái)風(fēng)、洪水、沙暴、雷電、地震，無(wú)一不顯露出兇暴可畏的面暴、雷電、地震，無(wú)一不顯露出兇暴可畏的面目目人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無(wú)情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)無(wú)情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動(dòng)