高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 3.13.38 文藝復(fù)興與宗教改革課件-人教版高三全冊(cè)歷史課件

1、一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興1背景背景(1)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：1415世紀(jì)，意大利出現(xiàn)世紀(jì)，意大利出現(xiàn)_。(2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興_。(3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代文化：意大利人能夠接觸到大量的古代_文化文化遺存和典籍。遺存和典籍。資本主義萌芽資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)希臘羅馬希臘羅馬2實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)一場(chǎng)_性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3核心：核心：_，即主張以人為中心而不是以神，即主張以人為中心而不是以神為中心，要求

2、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4主要訴求主要訴求(1)反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)腐敗。反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)腐敗。(2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。險(xiǎn)精神。(3)崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)人文主義人文主義5成就成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘 _抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁神曲表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克歌集最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“_”莎士比亞哈姆雷特稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”美術(shù)

3、達(dá)芬奇等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮十日談人文主義之父6.影響影響(1)促使人們從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人促使人們從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人和人生活的世界。和人生活的世界。(2)_ 的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)的挑戰(zhàn)。的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)的挑戰(zhàn)。(3)推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。天主教會(huì)天主教會(huì)二、宗教改革二、宗教改革1背景背景(1)思想：思想：_使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。人的質(zhì)疑。(2)經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展。義的

4、發(fā)展。(3)政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德國(guó)的壓榨，使天主教政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德國(guó)的壓榨，使天主教會(huì)與人們的矛盾加深。會(huì)與人們的矛盾加深。(4)導(dǎo)火線：導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售年，羅馬教皇出售_。文藝復(fù)興文藝復(fù)興贖罪券贖罪券2概況概況(1)序幕：序幕：1517年，馬丁年，馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表“_”_”。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派以擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派以外，還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。外，還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。九十五條論綱九十五條論綱3主張主張(1)只要有虔誠(chéng)的只要有虔誠(chéng)的_，靈魂便可得救，無需購(gòu)，靈魂便可得救，無需購(gòu)買贖罪券。買贖罪券

5、。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋_的權(quán)的權(quán)利。利。(3)否定羅馬教廷的權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，堅(jiān)持否定羅馬教廷的權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，堅(jiān)持_高于教會(huì)。高于教會(huì)。4性質(zhì)：性質(zhì)：是一場(chǎng)宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反是一場(chǎng)宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。信仰信仰圣經(jīng)圣經(jīng)國(guó)家權(quán)力國(guó)家權(quán)力5影響影響(1)挑戰(zhàn)了以教皇為首的宗教權(quán)威，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)挑戰(zhàn)了以教皇為首的宗教權(quán)威，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。治。(2)開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想。開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想。(3)_ 得到

6、進(jìn)一步傳播和發(fā)展。得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。人文主義人文主義特別提醒特別提醒1文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容許其當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)

7、、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。2文藝復(fù)興文藝復(fù)興復(fù)興古希臘、羅馬文化復(fù)興古希臘、羅馬文化文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)，但絕不文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)，但絕不僅僅是古典文化的復(fù)興。當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)僅僅是古典文化的復(fù)興。當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大；形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與神學(xué)正勢(shì)力龐大；形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興為名，行反對(duì)面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興為名，行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。實(shí)質(zhì)是新興

8、資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化的運(yùn)動(dòng)，并不是恢復(fù)階級(jí)的思想和文化的運(yùn)動(dòng)，并不是恢復(fù)“古代的傳統(tǒng)古代的傳統(tǒng)”。3文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們對(duì)宗教的態(tài)度文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們對(duì)宗教的態(tài)度文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)宗教持雙重態(tài)度，他們只是反文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)宗教持雙重態(tài)度，他們只是反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，并不否定宗教對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，并不否定宗教信仰，并未放棄宗教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的信仰，并未放棄宗教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道理想，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。路。4文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采可歸

9、納為三個(gè)文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采可歸納為三個(gè)“一一”5圖示法理解圖示法理解“因信稱義因信稱義”要語必背要語必背1文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。2文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義者以文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人人性性”反對(duì)反對(duì)“神性神性”，用，用“人權(quán)人權(quán)”反對(duì)反對(duì)“神權(quán)神權(quán)”。314、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)

10、動(dòng)，其本質(zhì)是以世紀(jì)意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來，人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來，解放了人們的思想。解放了人們的思想。4文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。有一系列的負(fù)面影響。5馬丁馬丁路德的思想核心是路德的思想核心是“因信稱義因信稱義”，每個(gè)人都可以，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救。憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救。6宗教改革實(shí)質(zhì)上是在宗教的外衣下

11、，早期資產(chǎn)階級(jí)宗教改革實(shí)質(zhì)上是在宗教的外衣下，早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。7宗教改革打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治使人們的思想宗教改革打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義；剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、得到解放，發(fā)展了人文主義；剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要點(diǎn)一文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、核心思想和影響要點(diǎn)一文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、核心思想和影響史料探究史料探究史料一史料一 大

12、家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯，來為自己壯膽，也就是膽，也就是“借古喻今借古喻今”的意思。的意思。 葉廷芳：葉廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)中國(guó)風(fēng)”史料二史料二 人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好

13、生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。以滿足。世界通史簡(jiǎn)編世界通史簡(jiǎn)編史料三史料三 基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義而人文主義者則而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們

14、認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福；拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福；拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸福。富和個(gè)性自由就是幸福。朱寰主編朱寰主編世界中古史世界中古史史料四史料四 中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教位發(fā)生動(dòng)搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的

15、教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。據(jù)據(jù)外國(guó)教育史外國(guó)教育史【探究探究】 (1)閱讀史料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析史料閱讀史料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析史料一中一中“借古喻今借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。的原因。(2)據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出人文主義者的觀據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出人文主義者的觀點(diǎn)。點(diǎn)。(3)據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興是如何推動(dòng)據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興是如何推動(dòng)文學(xué)和近代自然科學(xué)發(fā)展的。文學(xué)和近代自然科學(xué)發(fā)展的?！拘畔⒔庾x信息解讀】 史料一中

16、史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”指借助古希臘羅馬文化，反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助指借助古希臘羅馬文化，反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。史料二中。史料二中“不是不是而是而是”肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。史料三中個(gè)性解放。史料三中“人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福幸福”表明了文藝復(fù)興的人文主義者主張追求現(xiàn)世的幸福表明了文藝復(fù)興的人文主義者主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放等。史料四反映了文藝復(fù)興對(duì)文學(xué)和近代自然和個(gè)性解放

17、等。史料四反映了文藝復(fù)興對(duì)文學(xué)和近代自然科學(xué)的推動(dòng)作用。科學(xué)的推動(dòng)作用。【提示提示】 (1) 含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。还糯ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威；主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威；認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸

18、福。認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福。(3)文藝復(fù)興解放了人的思想，提倡開拓創(chuàng)新，引發(fā)了很文藝復(fù)興解放了人的思想，提倡開拓創(chuàng)新，引發(fā)了很多科學(xué)家去鉆研探索大自然的奧秘，而且文藝復(fù)興擺脫了多科學(xué)家去鉆研探索大自然的奧秘，而且文藝復(fù)興擺脫了宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，從而促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，從而促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。歸納拓展歸納拓展1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵(1)人的價(jià)值：以人的價(jià)值：以“人人”為中心，而不是以為中心，而不是以“神神”為中心為中心；否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人；否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的

19、力量。的力量。(2)追求的目標(biāo)：反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念追求的目標(biāo)：反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性；反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。解放和自由平等。2文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興是文藝復(fù)興是14世紀(jì)至世紀(jì)至17世紀(jì)在歐洲發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)思想世紀(jì)在歐洲發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。文化運(yùn)動(dòng)。(1)從表面上看，文藝復(fù)興是復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)從表面上看，文藝復(fù)興是復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，

20、是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的動(dòng)。實(shí)際上，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。反映。(2)文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域開展的一場(chǎng)新自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域開展的一場(chǎng)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)。思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起是以資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽為前提文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起是以資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽為前提，以反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的，它反映了新興資，以反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的，它反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。產(chǎn)階級(jí)的要求。3文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響文藝復(fù)興

21、運(yùn)動(dòng)的影響(1)積極作用積極作用經(jīng)濟(jì)方面：適應(yīng)資本主義發(fā)展需要，推動(dòng)新航路開辟經(jīng)濟(jì)方面：適應(yīng)資本主義發(fā)展需要，推動(dòng)新航路開辟，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。道路。思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮喚醒了人們的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，為后來啟蒙思想的斗的精神，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾

22、多的精湛藝術(shù)成為人文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)消極影響：強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，導(dǎo)致了后來極端個(gè)人主義消極影響：強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，導(dǎo)致了后來極端個(gè)人主義泛濫；僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。泛濫；僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。要點(diǎn)二宗教改革的性質(zhì)和歷史影響要點(diǎn)二宗教改革的性質(zhì)和歷史影響史料探究史料探究史料一史料一 上帝的道不是用什么行為，而是上帝的道不是用什么行為，而是單用信才單用信才能領(lǐng)受愛

23、慕的能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。為。馬丁馬丁路德路德論基督徒的自由論基督徒的自由史料二史料二 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝泛指皇帝)的歸愷撒的歸愷撒。宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴

24、宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營(yíng)族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營(yíng)土地。這部分土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國(guó)的資本教會(huì)土地的資本主義化加速了英國(guó)的資本主義發(fā)展主義發(fā)展。西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，的發(fā)展對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，引發(fā)了思想引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)領(lǐng)域的變革，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。世界通史世界通史【探究探究】 (1)史料一體現(xiàn)了馬丁史料一體現(xiàn)了馬丁路德

25、路德“因信稱義因信稱義”的主的主張，有人認(rèn)為馬丁張，有人認(rèn)為馬丁路德的主張樹立了上帝的權(quán)威，因此馬路德的主張樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁丁路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。對(duì)此你如何理解？路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。對(duì)此你如何理解？(2)依據(jù)史料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用一句話概括宗教改革依據(jù)史料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用一句話概括宗教改革的歷史意義。的歷史意義?！拘畔⒔庾x信息解讀】 史料一反映了馬丁史料一反映了馬丁路德在得救方式方面路德在得救方式方面的主張。注意史料的出處是本史料解讀的落腳點(diǎn)。的主張。注意史料的出處是本史料解讀的落腳點(diǎn)。處說處說明了馬丁明了馬丁路德主張路德主張“因信稱義因信稱義”，從根本上否

26、定了天主教，從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。史料二中三段話分別敘述了宗教改革在政會(huì)的宗教權(quán)威。史料二中三段話分別敘述了宗教改革在政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面的影響，劃線部分治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面的影響，劃線部分分別是其分別是其核心語句，注意把握其內(nèi)涵。第一段史料反映了宗教改革核心語句，注意把握其內(nèi)涵。第一段史料反映了宗教改革前世俗的權(quán)力從屬于教會(huì)，宗教改革后打破了天主教的絕前世俗的權(quán)力從屬于教會(huì)，宗教改革后打破了天主教的絕對(duì)權(quán)威。第二段史料反映了通過宗教改革加速了英國(guó)資本對(duì)權(quán)威。第二段史料反映了通過宗教改革加速了英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三段史料反映了思想領(lǐng)域的變化，宗主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三段史料反映

27、了思想領(lǐng)域的變化，宗教改革打破了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解教改革打破了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解放。宗教改革促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。放。宗教改革促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！咎崾咎崾尽?(1)馬丁馬丁路德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)路德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡罪惡”，不需要教會(huì)作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的，不需要教會(huì)作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色

28、彩。從而帶有鮮明的人文主義色彩。(2)宗教改革促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。宗教改革促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。歸納拓展歸納拓展從現(xiàn)代史觀的角度分析宗教改革的歷史意義從現(xiàn)代史觀的角度分析宗教改革的歷史意義(1)政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。國(guó)家的形成發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放。到解放?？傊?，宗教改革促進(jìn)了歐洲向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型?？傊?，宗教改革促進(jìn)了歐洲向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

29、要點(diǎn)三文藝復(fù)興與宗教改革的比較要點(diǎn)三文藝復(fù)興與宗教改革的比較史料探究史料探究史料一史料一 “宗教改革宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用表面表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通

30、史史料二史料二 馬丁馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義因信稱義”“”“信徒信徒皆為教士皆為教士”，鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷，鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。由含義的一種更深刻的理解。摘自馬克垚主編摘自馬克垚主編世界文明史世界文明史史料三史料三 在路德因信稱義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)在路德因信稱義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。

31、它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。依附的不合理性。 羅竹風(fēng)羅竹風(fēng)宗教通史簡(jiǎn)編宗教通史簡(jiǎn)編【探究探究】 (1)為什么說宗教改革比文藝復(fù)興為什么說宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人把歐洲人民的覺悟，提高了一步民的覺悟，提高了一步”？(2)據(jù)史料二，馬丁據(jù)史料二，馬丁路德的政治思想如何體現(xiàn)了路德的政治思想如何體現(xiàn)了“既烙既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”？并據(jù)？并據(jù)此分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。此分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(3)據(jù)史料三和所學(xué)知識(shí)概括宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)據(jù)史

32、料三和所學(xué)知識(shí)概括宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。涵?！拘畔⒔庾x信息解讀】 史料一中史料一中“側(cè)重于知識(shí)分子側(cè)重于知識(shí)分子”“”“歐洲人歐洲人民民”說明了宗教改革比文藝復(fù)興群眾基礎(chǔ)更廣泛；說明了宗教改革比文藝復(fù)興群眾基礎(chǔ)更廣泛；“享受享受到了到了文藝復(fù)興文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響所開拓出來的人文主義的影響”則反映則反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。史料了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。史料二中反映了馬丁二中反映了馬丁路德主張路德主張“因信稱義因信稱義”，從根本上否定了，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。史料三反映了宗教改革時(shí)期人文主義的教皇的宗教權(quán)威。史料三反映了宗

33、教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。內(nèi)涵?！咎崾咎崾尽?(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，局限于社會(huì)上層和知識(shí)階層；宗教改革則表現(xiàn)為一場(chǎng)政治局限于社會(huì)上層和知識(shí)階層；宗教改革則表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)較廣泛。運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)較廣泛。(2)表現(xiàn)：表現(xiàn)：“印記印記”：承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；：承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；“深化深化”：鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持權(quán)力高于教會(huì)：鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持權(quán)力高于教會(huì)(各國(guó)政府管理各國(guó)政府管理教會(huì)教會(huì))；民族自由。關(guān)系：繼承和發(fā)展。；民族自由。關(guān)系：繼承和發(fā)展。(3)反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人反對(duì)天主教會(huì)的宗教

34、特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人從羅馬天主教會(huì)的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。自由。歸納拓展歸納拓展文藝復(fù)興與宗教改革的異同及聯(lián)系文藝復(fù)興與宗教改革的異同及聯(lián)系1相同相同(1)都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想形態(tài)上的反映。都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想形態(tài)上的反映。(2)都注重人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文主義色彩。都注重人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文主義色彩。(3)都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。(4)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。(5)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)

35、動(dòng)，都在一定程度上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2不同不同(1)指導(dǎo)思想上：文藝復(fù)興的本質(zhì)是熱愛人和自然，把宗指導(dǎo)思想上：文藝復(fù)興的本質(zhì)是熱愛人和自然，把宗教放在次要地位，肯定人性，反對(duì)神權(quán)；宗教改革則仍以教放在次要地位，肯定人性，反對(duì)神權(quán)；宗教改革則仍以來世觀念為基礎(chǔ)，將靈性置于物質(zhì)之上，強(qiáng)調(diào)信仰和服從來世觀念為基礎(chǔ)，將靈性置于物質(zhì)之上，強(qiáng)調(diào)信仰和服從，承認(rèn)神的存在。，承認(rèn)神的存在。(2)形式上：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在形式上：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興復(fù)興”古典文古典文化形式下，宣揚(yáng)

36、資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階化形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。(3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層，是貴族運(yùn)動(dòng)；宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政社會(huì)的上層，是貴族運(yùn)動(dòng)；宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是民眾運(yùn)動(dòng)。治運(yùn)動(dòng)，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是民眾運(yùn)動(dòng)。(4)實(shí)質(zhì)和影響上：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)和影響上：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革不僅是思想領(lǐng)里的革命

37、，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，更是宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天域的斗爭(zhēng)，更是宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路。奪取政權(quán)開辟了道路。3聯(lián)系聯(lián)系(1)文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興對(duì)封文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。動(dòng)。(2)宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬天主

38、教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供盛行，為進(jìn)一步解放人們思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。1(2017浙江高考浙江高考T18)意大利人文主義者興辦的精英意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一一文不值的事物文不值的事物古典學(xué)古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史，學(xué)習(xí)騎，也被鼓勵(lì)掌握歷史，學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞

39、等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于和修辭。這類學(xué)校興起于()A古羅馬時(shí)期古羅馬時(shí)期B文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D D工業(yè)革命時(shí)期工業(yè)革命時(shí)期【解析解析】 材料信息材料信息“她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的一文一文不值的事物不值的事物古典學(xué)古典學(xué)”表明，當(dāng)時(shí)復(fù)興古希臘、羅馬表明，當(dāng)時(shí)復(fù)興古希臘、羅馬文化，這一現(xiàn)象興起于文藝復(fù)興時(shí)期，故選文化，這一現(xiàn)象興起于文藝復(fù)興時(shí)期，故選B項(xiàng)。項(xiàng)。【答案答案】 B2(2017海南高考海南高考T15)達(dá)達(dá)芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形人哭時(shí)看起來是什

40、么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形肌肉、骨頭和筋肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)芬奇芬奇()A旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B B刻意表現(xiàn)奔放情感刻意表現(xiàn)奔放情感C探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí) D D否定天主教神學(xué)理論否定天主教神學(xué)理論【解析解析】 達(dá)達(dá)芬奇是畫家，其實(shí)驗(yàn)的目的是為了繪畫的芬奇是畫家，其實(shí)驗(yàn)的目的是為了繪畫的需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中達(dá)中達(dá)芬奇在繪畫時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，芬奇

41、在繪畫時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，與奔放情感無關(guān)，故是理性的思考，與奔放情感無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)芬奇的芬奇的實(shí)驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)，故實(shí)驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；對(duì)人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定項(xiàng)正確；對(duì)人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢复鸢浮?C3(2017天津高考天津高考T3)馬丁馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下信仰而得

42、救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革說明宗教改革()A使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C有利于近代民族國(guó)家的形成有利于近代民族國(guó)家的形成D有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【解析解析】 題干說馬丁題干說馬丁路德路德“因信稱義因信稱義”的主張得到了的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行農(nóng)民、手工業(yè)者和下

43、層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主張，說明宗教改革得到了社會(huì)各階層的廣泛動(dòng)在支持其主張，說明宗教改革得到了社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注，故選關(guān)注，故選D。A項(xiàng)提法錯(cuò)誤，宗教改革中社會(huì)各階層有各項(xiàng)提法錯(cuò)誤，宗教改革中社會(huì)各階層有各自的目標(biāo)；自的目標(biāo)； B、C兩項(xiàng)只是反映了材料的某一方面，是不兩項(xiàng)只是反映了材料的某一方面，是不全面的。全面的?！敬鸢复鸢浮?D4(2016海南高考海南高考T11)英國(guó)天主教神甫威廉英國(guó)天主教神甫威廉廷得廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)而將其翻譯而將其翻譯成英文，結(jié)果于成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。年被控有異端嫌

44、疑，被迫流亡。由此可知，他由此可知，他()A維護(hù)教皇權(quán)威維護(hù)教皇權(quán)威 B B主張圣像崇拜主張圣像崇拜C倡導(dǎo)信仰自由倡導(dǎo)信仰自由 D D支持宗教改革支持宗教改革【解析解析】 由由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)”可可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋圣經(jīng)圣經(jīng)，故，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；四五世項(xiàng)錯(cuò)誤；四五世紀(jì)時(shí)，圣像崇拜完成了對(duì)文化程度較低的一般民眾的宗教紀(jì)時(shí)，圣像崇拜完成了對(duì)文化程度較低的一般民眾的宗教教育，這對(duì)于基督教的廣泛傳播功不可沒，到教育，這對(duì)于基督教的廣泛傳播功不可沒，到7世紀(jì)時(shí)，圣世紀(jì)時(shí)，圣像已經(jīng)普遍進(jìn)入普通教堂和一般信徒家中，十字架、福音像已經(jīng)普遍進(jìn)入普通

45、教堂和一般信徒家中，十字架、福音書、圣物和圣像等組成了一個(gè)象征體系，把與神有關(guān)的東書、圣物和圣像等組成了一個(gè)象征體系，把與神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀的做法不符，故西神圣化，與自由閱讀的做法不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀是談到能自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；由誤；由“自由閱讀自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)”，主張自己親自與上帝溝通，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確?！敬鸢复鸢浮?D5(2015北京高考北京高考T20)1521年，德國(guó)維登堡的一家作年，德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳