高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展單元高效整合課件 新人教版-新人教版高三全冊歷史課件

1、文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程模模 塊塊 三三第十三單元西方人文精神的起源、第十三單元西方人文精神的起源、發(fā)展發(fā)展單元高效整合單元高效整合0202知識整合通關(guān)0303學(xué)科素能培優(yōu)欄目導(dǎo)航0101網(wǎng)絡(luò)體系構(gòu)建0101網(wǎng)絡(luò)體系構(gòu)建一、西方人文主義思想發(fā)展的三個重要階段及其內(nèi)涵一、西方人文主義思想發(fā)展的三個重要階段及其內(nèi)涵0202知識整合通關(guān)萌芽萌芽階段階段普羅泰格普羅泰格拉、拉、蘇格拉底蘇格拉底人是萬物的尺人是萬物的尺度；認(rèn)識你自度；認(rèn)識你自己己經(jīng)濟(jì)根源：雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展；社會根源：雅的發(fā)展；社會根源：雅典民主制的繁榮典民主制的繁榮為現(xiàn)代資本主義民為現(xiàn)代資本主義民主政治的創(chuàng)立提供主政

2、治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)了借鑒經(jīng)驗(yàn)復(fù)興復(fù)興階段階段但丁、彼特但丁、彼特拉克、薄伽拉克、薄伽丘丘以人的學(xué)問代以人的學(xué)問代替神的學(xué)問，替神的學(xué)問，肯定人性和人肯定人性和人的價值的價值資本主義萌芽的產(chǎn)生和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；天主教會神學(xué)世發(fā)展；天主教會神學(xué)世界觀對人們思想的壟斷界觀對人們思想的壟斷和束縛和束縛促進(jìn)了人們思想的促進(jìn)了人們思想的解放，推動了近代解放，推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展自然科學(xué)的發(fā)展復(fù)興復(fù)興階段階段馬丁馬丁路德路德信仰即可信仰即可得救；因得救；因信稱義信稱義天主教會的腐朽和天主教會的腐朽和黑暗；資本主義的黑暗；資本主義的發(fā)展發(fā)展打破了天主教會的精打破了天主教會的精神枷鎖，為資本主

3、義神枷鎖，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件的發(fā)展創(chuàng)造了條件成熟成熟階段階段伏爾泰、伏爾泰、孟德斯鳩、孟德斯鳩、盧梭、康德盧梭、康德自由平等、自由平等、天賦人權(quán)、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、三權(quán)分立、主權(quán)在民主權(quán)在民資本主義的進(jìn)一步資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大；專制主發(fā)展壯大；專制主義和教權(quán)主義對社義和教權(quán)主義對社會發(fā)展的阻礙會發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義地位、建立資本主義政 治 制 度 作 了 思 想政 治 制 度 作 了 思 想上、理論上的準(zhǔn)備上、理論上的準(zhǔn)備訓(xùn)練訓(xùn)練1(2019四川樂山模擬四川樂山模擬)古希臘悲劇大多是講，災(zāi)難降臨英雄頭上，這古希臘悲劇大多是講，災(zāi)難降臨英

4、雄頭上，這往往是神的旨意，他們卻憑借崇高的自由意志和激昂的抗?fàn)幘?，高揚(yáng)了不甘向命往往是神的旨意，他們卻憑借崇高的自由意志和激昂的抗?fàn)幘?，高揚(yáng)了不甘向命運(yùn)屈服的積極的生命意識。這反映出古希臘運(yùn)屈服的積極的生命意識。這反映出古希臘()A普遍崇尚理性思想普遍崇尚理性思想B平民權(quán)利不受重視平民權(quán)利不受重視C宗教信仰觀念淡薄宗教信仰觀念淡薄 D人的價值受到尊崇人的價值受到尊崇D解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“他們卻憑借崇高的自由意志和激昂的抗?fàn)幘?，高揚(yáng)了不他們卻憑借崇高的自由意志和激昂的抗?fàn)幘?，高揚(yáng)了不甘向命運(yùn)屈服的積極的生命意識甘向命運(yùn)屈服的積極的生命意識”和所學(xué)知識可知，悲劇強(qiáng)調(diào)英雄人物敢于反抗的

5、和所學(xué)知識可知，悲劇強(qiáng)調(diào)英雄人物敢于反抗的精神，這是人的生命意識的體現(xiàn)，反映了人的價值受到尊崇，故精神，這是人的生命意識的體現(xiàn)，反映了人的價值受到尊崇，故D項正確。崇尚理項正確。崇尚理性思想是啟蒙運(yùn)動時期的內(nèi)容，與材料反映通過悲劇人物贊揚(yáng)人的價值不符，故性思想是啟蒙運(yùn)動時期的內(nèi)容，與材料反映通過悲劇人物贊揚(yáng)人的價值不符，故A項錯誤。材料沒有涉及平民權(quán)利的信息，無法體現(xiàn)平民權(quán)利是否受到重視，故項錯誤。材料沒有涉及平民權(quán)利的信息，無法體現(xiàn)平民權(quán)利是否受到重視，故B項項錯誤。古希臘人信仰宗教，且材料沒有體現(xiàn)古希臘人民宗教信仰觀念淡薄，故錯誤。古希臘人信仰宗教，且材料沒有體現(xiàn)古希臘人民宗教信仰觀念淡薄

6、，故C項項錯誤。錯誤。訓(xùn)練訓(xùn)練2(2019河北保定模擬河北保定模擬)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個新教派都世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個新教派都以古代以古代圣經(jīng)圣經(jīng)原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革B受到文藝復(fù)興運(yùn)動直接推動而出現(xiàn)受到文藝復(fù)興運(yùn)動直接推動而出現(xiàn)C為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流順應(yīng)了民族國

7、家發(fā)展的時代潮流D解析解析“16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個新教派都以古代世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個新教派都以古代圣經(jīng)圣經(jīng)原原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威”不能表明羅馬教會進(jìn)行改革，故不能表明羅馬教會進(jìn)行改革，故A項錯項錯誤；誤；“用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”不是文藝復(fù)興的內(nèi)不是文藝復(fù)興的內(nèi)容，其直接與宗教改革有關(guān)，故容，其直接與宗教改革有關(guān)，故B項錯誤；材料沒有涉及翻譯項錯誤；材料沒有涉及翻譯圣經(jīng)圣經(jīng)與西歐資本與西歐資本主義發(fā)展之間的關(guān)系，故主義發(fā)展之間的關(guān)系，故C項錯誤；項錯誤；

8、“每個新教派都以古代每個新教派都以古代圣經(jīng)圣經(jīng)原文希臘文和原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會會”可見與民族國家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)，故可見與民族國家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)，故D項正確。項正確。二、比較文藝復(fù)興與宗教改革二、比較文藝復(fù)興與宗教改革項目項目文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革相相同同興起背景興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識形態(tài)上的反映，兩者兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識形態(tài)上的反映，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求矛頭指

9、向矛頭指向 兩者都將矛頭指向封建教會兩者都將矛頭指向封建教會性質(zhì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩兩者都是反封建的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩結(jié)果結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮范圍范圍都波及了西歐的廣大地區(qū)都波及了西歐的廣大地區(qū)項目項目文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革不不同同對人的對人的認(rèn)識認(rèn)識人是偉大的，肯定人的價值及尊人是偉大的，肯定人的價值及尊嚴(yán)嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心心借助的形式借助的形式文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)宗教宗教表現(xiàn)領(lǐng)域表現(xiàn)領(lǐng)域思想文化領(lǐng)域；社會上層思想文化領(lǐng)域；

10、社會上層政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)廣泛政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)廣泛對宗教對宗教態(tài)度態(tài)度揭露教會的腐朽、罪惡；但對教揭露教會的腐朽、罪惡；但對教會抱和解態(tài)度會抱和解態(tài)度直接否定教皇權(quán)威直接否定教皇權(quán)威訓(xùn)練訓(xùn)練3(2019河南洛陽模擬河南洛陽模擬)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革革(

11、)A兩者都擺脫了宗教的束縛兩者都擺脫了宗教的束縛B后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛C兩者斗爭的形式基本相同兩者斗爭的形式基本相同D前者反封建的力度更徹底前者反封建的力度更徹底B解析解析文藝復(fù)興僅反對封建神學(xué)的束縛，并沒有擺脫宗教束縛，宗教改革依文藝復(fù)興僅反對封建神學(xué)的束縛，并沒有擺脫宗教束縛，宗教改革依然強(qiáng)調(diào)信仰宗教，也沒有擺脫宗教的束縛，故然強(qiáng)調(diào)信仰宗教，也沒有擺脫宗教的束縛，故A項錯誤；由材料中文藝復(fù)興通過文項錯誤；由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，因而影響面主要集中在上層知識分子學(xué)、藝術(shù)對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，因而影響面主要集中在上層知識分子中

12、；宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想，波及到廣大信徒，因而宗中；宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想，波及到廣大信徒，因而宗教改革的社會基礎(chǔ)比較廣泛，故教改革的社會基礎(chǔ)比較廣泛，故B項正確；由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)對天項正確；由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想，主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想，因而兩者的斗爭形式不同，故因而兩者的斗爭形式不同，故C項錯誤；文藝復(fù)興僅反對天主教會神學(xué)束縛，宗教項錯誤；文藝復(fù)興僅反對天主教會神學(xué)束縛，宗教改革則反對封建天主教會的神權(quán)統(tǒng)

13、治，因而宗教改革反封建的力度更徹底，故改革則反對封建天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，因而宗教改革反封建的力度更徹底，故D項項錯誤。錯誤。訓(xùn)練訓(xùn)練4(2019山西太原模擬山西太原模擬)它它(文藝復(fù)興文藝復(fù)興)只以受過教育的階級只以受過教育的階級(人數(shù)有限的人數(shù)有限的城市或貴族精英城市或貴族精英)為對象；而不像路德那樣，以沒有受過教育的廣大人民群眾為對為對象；而不像路德那樣，以沒有受過教育的廣大人民群眾為對象。因此，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性。這說明文藝復(fù)興象。因此，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性。這說明文藝復(fù)興()A缺乏思想理性缺乏思想理性 B反對反對“因信稱義因信稱義”C影響范圍有限影響范圍有限 D屬

14、于貴族運(yùn)動屬于貴族運(yùn)動解析解析材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興“只以受過教育的階級只以受過教育的階級(人數(shù)有限的城市或貴族精英人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對象為對象”，與其思想本身是否具有理性無關(guān)，故，與其思想本身是否具有理性無關(guān)，故A項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的對項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的對象，與教徒得到救贖的方式無關(guān)，故象，與教徒得到救贖的方式無關(guān)，故B項錯誤；文藝復(fù)興項錯誤；文藝復(fù)興“只以受過教育的階級只以受過教育的階級(人人數(shù)有限的城市或貴族精英數(shù)有限的城市或貴族精英)為對象為對象”，影響范圍有限，故，影響范圍有限，故C項正確；文藝復(fù)興的對象項正確；文藝復(fù)興的對象還包括城市精英，屬于思想

15、解放運(yùn)動，故還包括城市精英，屬于思想解放運(yùn)動，故D項錯誤。項錯誤。C三、啟蒙思想與中國明清之際的批判思想的比較三、啟蒙思想與中國明清之際的批判思想的比較明末清初的批判思想明末清初的批判思想歐洲的啟蒙運(yùn)動歐洲的啟蒙運(yùn)動政治政治條件條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)條件條件資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政

16、策加速了歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展資本主義手工工場的發(fā)展思想思想條件條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動奠定基礎(chǔ)傳播，為啟蒙運(yùn)動奠定基礎(chǔ)性質(zhì)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想運(yùn)動資產(chǎn)階級反封建的思想運(yùn)動明末清初的批判思想明末清初的批判思想歐洲的啟蒙運(yùn)動歐洲的啟蒙運(yùn)動地位地位沒有成為當(dāng)時的主流思想沒有成為當(dāng)時的主流思想

17、是十七八世紀(jì)歐洲的主流思想是十七八世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理了一套政治方案，形成了完整的理論體系論體系影響影響明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的統(tǒng)治的

18、理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型變革與轉(zhuǎn)型極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主社會轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運(yùn)動也起了鼓舞作用運(yùn)動也起了鼓舞作用訓(xùn)練訓(xùn)練5(2019豫北豫南名校聯(lián)考豫北豫南名校聯(lián)考)李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對社會對個人有益的事情，說不上什么都是對社會對個人有益的事情，說不上什么“可鄙可鄙”。以下李贄的思想主張中與這。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是一觀點(diǎn)相一致的是()A追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性追求物質(zhì)

19、享受實(shí)為人的天性B反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談D提倡天賦人權(quán)和社會契約的思想提倡天賦人權(quán)和社會契約的思想解析解析題干李贄強(qiáng)調(diào)的是他鼓勵工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，認(rèn)為這是有益題干李贄強(qiáng)調(diào)的是他鼓勵工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，認(rèn)為這是有益的事情，并不違背天理，即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性，故的事情，并不違背天理，即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性，故A項正確；李贄只項正確；李贄只是反對道學(xué)家的是反對道學(xué)家的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，并不是反對道學(xué)家遵從的所有是非標(biāo)準(zhǔn)，故，并不是反對道學(xué)家遵從的所有是非標(biāo)準(zhǔn)，故B項錯誤；題

20、干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè)，并沒有涉及對空談的鄙視，故項錯誤；題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè)，并沒有涉及對空談的鄙視，故C項錯項錯誤；誤；D項是法國啟蒙思想家盧梭的主張，因此錯誤。項是法國啟蒙思想家盧梭的主張，因此錯誤。A訓(xùn)練訓(xùn)練6(2019湖南長沙一中月考湖南長沙一中月考)歐洲啟蒙運(yùn)動的代表人物伏爾泰、魁奈十歐洲啟蒙運(yùn)動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為：分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為：“中國是個舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最中國是個舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家多和治理最好的國家”“”“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟

21、”，信奉儒學(xué)的中，信奉儒學(xué)的中國文人國文人“沒有侮辱理性和曲解自然沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明。這足以證明()A當(dāng)時中國的政治制度是最先進(jìn)的當(dāng)時中國的政治制度是最先進(jìn)的B古代中國創(chuàng)造了世界最高水平的文化古代中國創(chuàng)造了世界最高水平的文化C儒學(xué)主張與啟蒙思想的精神相似儒學(xué)主張與啟蒙思想的精神相似D中國文化在啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響中國文化在啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響D解析解析18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動時期中國實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，相對于世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動時期中國實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，相對于英國已建立的資本主義制度并不是最先進(jìn)的制度，故英國已建立的資本主義制度并不是最先進(jìn)的制度，故A項錯誤；材料中

22、伏爾泰等啟項錯誤；材料中伏爾泰等啟蒙思想家推崇中國文化是選取某些內(nèi)容并進(jìn)行了夸大，他們的看法不能證明古代中蒙思想家推崇中國文化是選取某些內(nèi)容并進(jìn)行了夸大，他們的看法不能證明古代中國創(chuàng)造了世界最高水平的文化，故國創(chuàng)造了世界最高水平的文化，故B項錯誤；啟蒙思想主張理性主義，自由、平項錯誤；啟蒙思想主張理性主義，自由、平等，這與儒學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治的精神是不一致的，故等，這與儒學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治的精神是不一致的，故C項錯誤；伏爾泰等啟蒙思想家項錯誤；伏爾泰等啟蒙思想家推崇中國文化，只能說明中國文化在啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響，故推崇中國文化，只能說明中國文化在啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響，故D項正確。項正確。解題秘笈

23、解題秘笈自擬論題類小論文試題，要求考生根據(jù)已有信息獨(dú)立思考，自己發(fā)現(xiàn)問題并自擬論題類小論文試題，要求考生根據(jù)已有信息獨(dú)立思考，自己發(fā)現(xiàn)問題并尋找適合的角度作答。從尋找適合的角度作答。從“學(xué)者觀點(diǎn)學(xué)者觀點(diǎn)”到到“自成一說自成一說”，角度更多，開放度更大。，角度更多，開放度更大。其視野開闊，貫通中外，立意高遠(yuǎn)，解答此類試題需注意：其視野開闊，貫通中外，立意高遠(yuǎn)，解答此類試題需注意：首先，仔細(xì)研讀材料，獲取有效信息，領(lǐng)悟命題意圖或試題立意；其次，根首先，仔細(xì)研讀材料，獲取有效信息，領(lǐng)悟命題意圖或試題立意；其次，根據(jù)獲取的有效信息，圍繞主題自行擬定一個具體的論題；最后，調(diào)動所學(xué)知識對所據(jù)獲取的有效信息

24、，圍繞主題自行擬定一個具體的論題；最后，調(diào)動所學(xué)知識對所擬的觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證。擬的觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證。0303學(xué)科素能培優(yōu)全國卷第全國卷第42題解題能力與答題規(guī)范指導(dǎo)題解題能力與答題規(guī)范指導(dǎo)自擬論題類自擬論題類真題示例真題示例(2016全國卷全國卷41)閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料材料人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員辦事員”。英國人。英國人“只有在只有在選舉國會議員的期間，才是自由的

25、；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個支離破碎拼湊起來的弄成是一個支離破碎拼湊起來的怪物怪物”。據(jù)盧梭據(jù)盧梭社會契約論社會契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。史實(shí)依據(jù)。)審答模板審

26、答模板(1)解讀信息：盧梭解讀信息：盧梭社會契約論社會契約論的內(nèi)容。的內(nèi)容。(2)明確觀點(diǎn)：材料論述了盧梭社會契約論思想，其思想在法國大革命中得以明確觀點(diǎn)：材料論述了盧梭社會契約論思想，其思想在法國大革命中得以付諸實(shí)踐，因此按照題目要求，圍繞付諸實(shí)踐，因此按照題目要求，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐制度構(gòu)想與實(shí)踐”可以擬定：盧梭共和制構(gòu)可以擬定：盧梭共和制構(gòu)想在法國大革命中的實(shí)踐。想在法國大革命中的實(shí)踐。(3)闡述論證：結(jié)合所學(xué)知識，如選擇路易十六的波旁王朝如何違背民意，使闡述論證：結(jié)合所學(xué)知識，如選擇路易十六的波旁王朝如何違背民意，使得其在得其在1789年大革命中被推翻？為何法國人民要處死國王，建立共

27、和國？同時也要年大革命中被推翻？為何法國人民要處死國王，建立共和國？同時也要指出盧梭反對英國式的代議制，主張直接民主，是不符合歷史潮流的。指出盧梭反對英國式的代議制，主張直接民主，是不符合歷史潮流的。答案答案(略略)1智者學(xué)派的覺醒智者學(xué)派的覺醒史料史料智者的主觀主義、相對主義和詭辯，表明希臘人已經(jīng)感覺到再也抓智者的主觀主義、相對主義和詭辯，表明希臘人已經(jīng)感覺到再也抓不住生活中的更高目標(biāo)，抓不住歷史和世界中可靠的東西了。但是希臘人畢竟是已不住生活中的更高目標(biāo)，抓不住歷史和世界中可靠的東西了。但是希臘人畢竟是已經(jīng)吃過善惡樹上智慧果的人們了。哲學(xué)在這時又一次表現(xiàn)了它的力量。經(jīng)吃過善惡樹上智慧果的人們了。哲學(xué)在這時又一次表現(xiàn)了它的力量。楊適楊適哲學(xué)的童年哲學(xué)的童年命題角度命題角度史料中楊適是評價智者學(xué)派：一方面，否定了智者學(xué)派過分強(qiáng)史料中楊適是評價智者學(xué)派：一方面，否定了智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性的主觀隨意性和極端個人主義；另一方面又調(diào)個人主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性的主觀隨意性和極端個人主義；另一方面又肯定智者學(xué)派推動了哲學(xué)的發(fā)展，是近代人文精神的起源?？隙ㄖ钦邔W(xué)派推動了哲學(xué)的發(fā)展，是近代人文精神的起源。2文藝復(fù)興促進(jìn)了思想解放文藝復(fù)興