高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 人文精神的起源及其發(fā)展 考點(diǎn)2 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光課件 岳麓版-岳麓版高三全冊(cè)歷史課件

1、考點(diǎn)考點(diǎn)2 2挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合考綱考情分析考綱考情分析要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度 備考分析備考分析最新考綱最新考綱考題角度考題角度備考分析備考分析宗教改革宗教改革(1)2016(1)2016海南卷海南卷,11:,11:宗教改革的主張宗教改革的主張(2)2014(2)2014海南卷海南卷,10:,10:宗教改革摧毀了教會(huì)的宗教改革摧毀了教會(huì)的思想專制思想專制1.1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn): :本考點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)相對(duì)本考點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)相對(duì)考查較多。考查較多。 2.2.備

2、考策略備考策略: :學(xué)習(xí)過程中注意三個(gè)學(xué)習(xí)過程中注意三個(gè)綜合點(diǎn)。綜合點(diǎn)。(1)(1)從縱向上看從縱向上看, ,人文主義思想經(jīng)歷人文主義思想經(jīng)歷了源頭了源頭( (古希臘先哲思想古希臘先哲思想) )、興起、興起( (文藝復(fù)興文藝復(fù)興) )、發(fā)展、發(fā)展( (宗教改革宗教改革) )、成、成熟熟( (啟蒙思想啟蒙思想) )的發(fā)展歷程。的發(fā)展歷程。(2)(2)從從橫向上看橫向上看, ,將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、資產(chǎn)將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙思想聯(lián)系起來階級(jí)革命和啟蒙思想聯(lián)系起來, ,理解理解1717、1818世紀(jì)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。世紀(jì)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。(3)(3)中西進(jìn)行對(duì)比中西進(jìn)行對(duì)比: :將西方

3、的啟蒙思將西方的啟蒙思想與中國近代的維新變法思想進(jìn)行想與中國近代的維新變法思想進(jìn)行比較比較, ,認(rèn)識(shí)兩者的異同。認(rèn)識(shí)兩者的異同。 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)(1)2016(1)2016全國全國卷卷,41:,41:啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)盧梭盧梭社社會(huì)契約論會(huì)契約論(2)2014(2)2014海南卷海南卷,11:,11:盧梭和洛克的思想主張盧梭和洛克的思想主張(3)2012(3)2012海南卷海南卷,10:,10:孟德斯鳩以權(quán)力制約孟德斯鳩以權(quán)力制約權(quán)力權(quán)力抓主干抓主干主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整合知識(shí)整合知識(shí) 夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1.1.馬丁馬丁路德的宗教改革路德的宗教改革(1)

4、(1)背景背景經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上: :資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想上思想上: :文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義思想傳播。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義思想傳播。導(dǎo)火索導(dǎo)火索:1517:1517年年, ,教皇在德意志兜售教皇在德意志兜售 。(2)(2)開始開始: :15171517年年, ,馬丁馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表關(guān)于贖罪券的功效關(guān)于贖罪券的功效( (即即九十五九十五條論綱條論綱),),要求公開辯論贖罪券問題要求公開辯論贖罪券問題, ,揭開了宗教改革的序幕。揭開了宗教改革的序幕。(3)(3)主張主張: : , ,主張人只有靠信仰才能得救。主張人只有靠信仰才能得救。(4)(4)性質(zhì)性質(zhì): :反對(duì)反對(duì)

5、 的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。(5)(5)結(jié)果結(jié)果: :改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái), ,與原來的與原來的 、東、東正教形成三足鼎立的新局面。正教形成三足鼎立的新局面。贖罪券贖罪券因信稱義因信稱義天主教會(huì)天主教會(huì)天主教天主教2.2.加爾文的宗教改革加爾文的宗教改革(1)(1)原因原因: :受德國宗教改革的影響。受德國宗教改革的影響。(2)(2)主張主張主張主張“信仰得救信仰得救”, ,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念反對(duì)天主教的等級(jí)觀念, ,否定教皇統(tǒng)治人民的否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。權(quán)力。核心核心: : 論。論。(3)(3)意義意義為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯

6、護(hù)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù), ,從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。必要性、合理性。為以后的為以后的 提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。3.3.宗教改革的意義宗教改革的意義(1)(1)政治上政治上: :沉重打擊了西歐封建勢(shì)力。沉重打擊了西歐封建勢(shì)力。(2)(2)經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上: :促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。(3)(3)思想上思想上: :使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來, ,促進(jìn)了思想促進(jìn)了思想的解放和人文主義的傳播與發(fā)展。的解放和人文主義的傳播與發(fā)展。先定先

7、定資產(chǎn)階級(jí)革命資產(chǎn)階級(jí)革命二、啟蒙運(yùn)動(dòng)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1.1.背景背景(1)(1)經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上: :資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展, ,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。(2)(2)思想上思想上: :新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì) 與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)深入展開。深入展開。(3)(3)科技上科技上: :自然科學(xué)的新發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)提供新證據(jù)。自然科學(xué)的新發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)提供新證據(jù)。2.2.含義含義: :啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí), ,給人們帶來光明和希望。給人們帶來光明和希望。3.3.內(nèi)容內(nèi)容(1)(1)用用 判斷一

8、切事物判斷一切事物, ,敬畏真實(shí)、尊重科學(xué)。敬畏真實(shí)、尊重科學(xué)。(2)(2)批判鋒芒直指批判鋒芒直指 及其宗教思想體系。及其宗教思想體系。封建統(tǒng)治封建統(tǒng)治理性理性封建專制制度封建專制制度4.4.代表代表代表代表著作著作主張主張?jiān)u價(jià)評(píng)價(jià)孟德斯鳩孟德斯鳩 提出提出 學(xué)說學(xué)說其學(xué)說成為資產(chǎn)階其學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本級(jí)政治制度的基本原則原則伏爾泰伏爾泰提倡自由、平等提倡自由、平等; ;建立建立 . .成為啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖成為啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖, ,影響影響1818世紀(jì)的歐洲世紀(jì)的歐洲盧梭盧梭 闡述闡述“ ”, ,提出提出“人民主權(quán)人民主權(quán)”啟蒙思想家中最激啟蒙思想家中最激進(jìn)的民主主義者進(jìn)的民主主義者康德

9、康德純粹理性批判純粹理性批判提出提出“ ”, ,尊重他人尊重他人其理性批判哲學(xué)最其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主終確立了人類的主體地位體地位論法的精神論法的精神三權(quán)分立三權(quán)分立開明君主制開明君主制社會(huì)契約論社會(huì)契約論天賦人權(quán)天賦人權(quán)人非工具人非工具5.5.實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì): :歐洲歷史上的又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。歐洲歷史上的又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。6.6.意義意義(1)(1)政治上政治上: :沉重打擊了封建專制制度沉重打擊了封建專制制度, ,描繪了未來描繪了未來“理性王國理性王國”的的藍(lán)圖。藍(lán)圖。(2)(2)思想上思想上: :為各國的資產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)做了輿論準(zhǔn)備為各國的資產(chǎn)階級(jí)革命和民族

10、解放運(yùn)動(dòng)做了輿論準(zhǔn)備; ;豐豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵, ,是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。1.1.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同與聯(lián)系文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同與聯(lián)系重理解重理解項(xiàng)目項(xiàng)目文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)相相同同都注重人的價(jià)值都注重人的價(jià)值, ,都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng); ;從思從思想內(nèi)容看想內(nèi)容看, ,都體現(xiàn)了人文主義思想都體現(xiàn)了人文主義思想; ;都解放了思想都解放了思想, ,有利于資有利于資本主義發(fā)展本主義發(fā)展; ;為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想

11、準(zhǔn)備思想準(zhǔn)備; ;他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益不不同同根本根本原因原因歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)物歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)物, ,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫天新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫天主教會(huì)神權(quán)的束縛主教會(huì)神權(quán)的束縛資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, ,受到受到封建君主專制和等級(jí)制度的封建君主專制和等級(jí)制度的嚴(yán)重阻礙嚴(yán)重阻礙斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)形式形式借助希臘羅馬的古典文化借助希臘羅馬的古典文化拋棄宗教外衣拋棄宗教外衣, ,利用無神論利用無神論思想思想指導(dǎo)指導(dǎo)思想思想人文主義人文主義理性主義理性主義主要主要內(nèi)容內(nèi)容主張以人為中心主張以人為中心, ,而不是以而不是以神為中

12、心神為中心, ,肯定人肯定人, ,崇尚人崇尚人性性, ,要求把人從宗教束縛中要求把人從宗教束縛中解放出來解放出來高舉理性旗幟高舉理性旗幟, ,不僅反對(duì)天不僅反對(duì)天主教會(huì)主教會(huì), ,而且直接把斗爭(zhēng)的而且直接把斗爭(zhēng)的矛頭指向封建專制制度矛頭指向封建專制制度, ,并并提出未來社會(huì)的理想藍(lán)圖提出未來社會(huì)的理想藍(lán)圖歷史歷史影響影響推動(dòng)了近代自然科學(xué)事業(yè)推動(dòng)了近代自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展的發(fā)展; ;引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮的宗教改革浪潮打擊了世俗的專制主義統(tǒng)治打擊了世俗的專制主義統(tǒng)治, ,引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的浪潮資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的浪潮聯(lián)聯(lián)系

13、系啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展2.2.東西方啟蒙思想的比較東西方啟蒙思想的比較項(xiàng)目項(xiàng)目明清進(jìn)步思想明清進(jìn)步思想西方啟蒙思想西方啟蒙思想條件條件資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展展; ;專制制度的腐朽專制制度的腐朽; ;理學(xué)理學(xué)占統(tǒng)治地位占統(tǒng)治地位資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速; ;資產(chǎn)階資產(chǎn)階級(jí)力量壯大級(jí)力量壯大; ;文藝復(fù)興的推動(dòng)文藝復(fù)興的推動(dòng)內(nèi)容內(nèi)容抨擊君主專制抨擊君主專制, ,主張主張“工商工商皆本皆本”和和“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”批判封建制度批判封建制度; ;為資本主義設(shè)計(jì)為資本主義設(shè)計(jì)比較完整的方案比較完整的方案本質(zhì)本質(zhì)未跳出傳統(tǒng)

14、儒學(xué)的范疇未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇資產(chǎn)階級(jí)政治思想資產(chǎn)階級(jí)政治思想影響影響對(duì)專制制度形成一定沖擊對(duì)專制制度形成一定沖擊, ,未動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基未動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展發(fā)展; ;產(chǎn)生廣泛的世界影響產(chǎn)生廣泛的世界影響3.3.不同階段對(duì)人文精神的詮釋不同階段對(duì)人文精神的詮釋階段階段對(duì)人文精神的詮釋對(duì)人文精神的詮釋智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身, ,這是西方這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的

15、價(jià)值; ;肯定人的現(xiàn)世生活肯定人的現(xiàn)世生活, ,要求個(gè)人自要求個(gè)人自由和個(gè)性解放由和個(gè)性解放; ;對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判, ,揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲宗教改革宗教改革主張信仰得救主張信仰得救, ,實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威, ,使人民獲得了精使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)神上的自由和靈魂得救的自主權(quán), ,具有鮮明的人文主義色彩具有鮮明的人文主義色彩啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域, ,要求實(shí)行法制和一整套民主政要求實(shí)行法制和一整套民主政治制度治制度; ;倡導(dǎo)經(jīng)

16、濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等三權(quán)分立等要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料 探究重點(diǎn)探究重點(diǎn) 主題一主題一 人文主義的進(jìn)一步發(fā)展與傳播人文主義的進(jìn)一步發(fā)展與傳播宗教改革宗教改革【問題】【問題】 (1)(1)根據(jù)材料概括馬丁根據(jù)材料概括馬丁路德關(guān)于人的信仰的主要觀點(diǎn)路德關(guān)于人的信仰的主要觀點(diǎn), ,并分并分析該觀點(diǎn)的意義。析該觀點(diǎn)的意義。(2)(2)根據(jù)材料概括馬丁根據(jù)材料概括馬丁路德的思想路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記既烙有文藝復(fù)興的印記, ,又體現(xiàn)了又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)

17、的意義。的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義?！窘獯稹俊窘獯稹?(1)(1)明問題明問題, ,找方向找方向: :第第(1)(1)問問, ,提取材料中有效信息概括馬提取材料中有效信息概括馬丁丁路德的主要觀點(diǎn)路德的主要觀點(diǎn), ,意義據(jù)所學(xué)分析。第意義據(jù)所學(xué)分析。第(2)(2)問問, ,第一小問實(shí)際考查宗第一小問實(shí)際考查宗教改革對(duì)文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展教改革對(duì)文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展, ,概括材料信息得出結(jié)論即可概括材料信息得出結(jié)論即可, ,第二小第二小問結(jié)合第一小問的具體表現(xiàn)分析。問結(jié)合第一小問的具體表現(xiàn)分析。(2)(2)聯(lián)所學(xué)聯(lián)所學(xué), ,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián): :“因信稱義因信稱義”把人靈魂得救的決定權(quán)由教皇、

18、教士把人靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)到信徒個(gè)人手中手中轉(zhuǎn)到信徒個(gè)人手中, ,使人獲得靈魂得救的自主權(quán)使人獲得靈魂得救的自主權(quán), ,從而否定了教皇、從而否定了教皇、教士的特權(quán)教士的特權(quán), ,符合新興資產(chǎn)階級(jí)追求的自主、平等、個(gè)性自由的人文主符合新興資產(chǎn)階級(jí)追求的自主、平等、個(gè)性自由的人文主義精神。義精神。(3)(3)提信息提信息, ,找關(guān)鍵找關(guān)鍵: :反映出因信稱義。反映出因信稱義。反映出信仰即可得救。反映出信仰即可得救。反映出更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)俗權(quán)至上、民族自由反映出更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)俗權(quán)至上、民族自由, ,全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的、權(quán)全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的、權(quán)威。威?！敬鸢浮俊敬鸢浮?(1)(1)觀點(diǎn)觀點(diǎn):

19、“:“因信稱義因信稱義”, ,信仰上帝即可得救。信仰上帝即可得救。意義意義: :徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威, ,肯定了個(gè)人在宗教信仰肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用中的主體地位和作用, ,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。色彩。(2)(2)表現(xiàn)表現(xiàn):“:“印記印記”其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向義傾向;“;“深化深化”主張由各國政府管理教會(huì)。主張由各國政府管理教會(huì)。意義意義: :傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義思想傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人

20、文主義思想, ,有利于西歐有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。民族國家的興起和發(fā)展。【深化拓展】【深化拓展】 宗教改革體現(xiàn)的人文精神宗教改革體現(xiàn)的人文精神1.“1.“因信稱義因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威, ,肯定了個(gè)肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用人在宗教信仰中的主體地位和作用, ,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。人文主義色彩。2.2.以以圣經(jīng)圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度, ,確定了確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利

21、。3.3.馬丁馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì), ,實(shí)際上是把人文主實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。4.4.宗教改革的最大影響在于宗教改革的最大影響在于, ,成功地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出成功地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理新教倫理, ,把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來, ,使使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 主題二主題二 從對(duì)人的崇拜到對(duì)理性的崇拜從對(duì)人的崇拜到對(duì)理性

22、的崇拜啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展主義思想的發(fā)展【解答】【解答】 (1)(1)明問題明問題, ,找方向找方向: :第第(1)(1)問問, ,要求指出材料中觀點(diǎn)的含義要求指出材料中觀點(diǎn)的含義, ,依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)概括。第依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)概括。第(2)(2)問問, ,結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容分析啟蒙運(yùn)結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的豐富和發(fā)展。動(dòng)對(duì)人文精神的豐富和發(fā)展。(2)(2)聯(lián)所學(xué)聯(lián)所學(xué), ,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián): :文藝復(fù)興雖然打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)文藝復(fù)興雖然打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào), ,但并不是在提倡復(fù)古但并不是在提倡復(fù)古, ,而是借古代文化

23、之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。啟蒙學(xué)者批判專制主義、教權(quán)主義啟蒙學(xué)者批判專制主義、教權(quán)主義, ,提倡政治民主、權(quán)利平等、思想提倡政治民主、權(quán)利平等、思想自由自由, ,為保障這些基本原則為保障這些基本原則, ,啟蒙學(xué)者還提出了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者還提出了資產(chǎn)階級(jí)“國家國家”學(xué)學(xué)說說社會(huì)契約論、人民主權(quán)說、分權(quán)制衡等思想主張社會(huì)契約論、人民主權(quán)說、分權(quán)制衡等思想主張, ,構(gòu)建了未來構(gòu)建了未來資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國理性王國”的藍(lán)圖。的藍(lán)圖。【問題】【問題】 (1)(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的腳上仍然帶著舊時(shí)代

24、的污泥污泥, ,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”的含義。的含義。(2)(2)材料二中材料二中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神內(nèi)涵的動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神內(nèi)涵的? ?(3)(3)提信息提信息, ,找關(guān)鍵找關(guān)鍵: :披著宗教的外衣披著宗教的外衣, ,沒有跳出宗教神學(xué)的影響。沒有跳出宗教神學(xué)的影響。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性, ,宣揚(yáng)人文主義宣揚(yáng)人文主義; ;借助古代希臘羅馬文化借助古代希臘羅馬文化, ,宣傳資宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。產(chǎn)階級(jí)思想文化。強(qiáng)調(diào)人的理性。強(qiáng)調(diào)人的理性。

25、反對(duì)封建等級(jí)反對(duì)封建等級(jí), ,追求天賦人權(quán)、自由平等。追求天賦人權(quán)、自由平等?！敬鸢浮俊敬鸢浮?(1)(1)含義含義: :披著宗教的外衣披著宗教的外衣, ,沒有跳出宗教神學(xué)的影響沒有跳出宗教神學(xué)的影響, ,但實(shí)但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性, ,宣揚(yáng)人文主義宣揚(yáng)人文主義; ;借助古代希臘羅馬文化借助古代希臘羅馬文化, ,宣傳資產(chǎn)階宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。級(jí)思想文化。(2)(2)體現(xiàn)體現(xiàn): :反教權(quán)反教權(quán), ,反對(duì)封建專制制度反對(duì)封建專制制度; ;反迷信反迷信, ,崇尚科學(xué)、理性崇尚科學(xué)、理性, ,建立資建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國。產(chǎn)階級(jí)理性王國?！旧罨卣埂俊旧罨卣埂?啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的

26、繼承和發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的繼承和發(fā)展1.1.繼承繼承(1)(1)體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)上。體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)上。(2)(2)繼承了人文主義精神繼承了人文主義精神, ,要求從教會(huì)束縛中解放個(gè)性。要求從教會(huì)束縛中解放個(gè)性。(3)(3)都代表新興資本主義因素的利益和要求。都代表新興資本主義因素的利益和要求。2.2.發(fā)展發(fā)展(1)(1)在批判對(duì)象上在批判對(duì)象上: :文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀, ,而啟蒙而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)黑暗的中世紀(jì)”, ,重點(diǎn)放在封建君主專制上。重點(diǎn)放在封建君主專制上。(2)(2)

27、在涉及領(lǐng)域上在涉及領(lǐng)域上: :文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域, ,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)(3)在批判形式上在批判形式上: :啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣; ;提倡理性的思考提倡理性的思考和判斷。和判斷。(4)(4)在思想特點(diǎn)上在思想特點(diǎn)上: :啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威, ,而把理性作為判而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn), ,他們高舉民主、科學(xué)的大旗他們高舉民主、

28、科學(xué)的大旗, ,為未來的為未來的“理性理性”社會(huì)社會(huì)設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖, ,為了解放全人類宣傳理性真理。為了解放全人類宣傳理性真理。主題三主題三 東學(xué)西漸東學(xué)西漸儒家思想影響啟蒙運(yùn)動(dòng)儒家思想影響啟蒙運(yùn)動(dòng)【解答】【解答】 (1)(1)明問題明問題, ,找方向找方向: :第第(1)(1)問問, ,根據(jù)材料中信息得出態(tài)度根據(jù)材料中信息得出態(tài)度, ,結(jié)合所學(xué)知結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出其目的是抨擊歐洲的封建制度識(shí)得出其目的是抨擊歐洲的封建制度, ,宣傳啟蒙思想。第宣傳啟蒙思想。第(2)(2)問問, ,根據(jù)材料中信根據(jù)材料中信息概括中國元素對(duì)世界文明的轉(zhuǎn)變做出的貢獻(xiàn)。息概括中國元素對(duì)世界文明的轉(zhuǎn)變做出的

29、貢獻(xiàn)。(2)(2)聯(lián)所學(xué)聯(lián)所學(xué), ,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián): :伏爾泰抨擊天主教會(huì)伏爾泰抨擊天主教會(huì), ,反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制, ,倡導(dǎo)君主立憲制。啟倡導(dǎo)君主立憲制。啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)專制社會(huì)的猛烈批判蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)專制社會(huì)的猛烈批判, ,是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)(3)提信息提信息, ,找關(guān)鍵找關(guān)鍵: :得出伏爾泰對(duì)儒家思想高度推崇。得出伏爾泰對(duì)儒家思想高度推崇。反映出其本質(zhì)目的是借助儒家思想中的理性和道德來抨擊歐洲的封建制度反映出其本質(zhì)目的是借助儒家思想中的理性和道德來抨擊歐洲的封建制度, ,宣傳啟蒙思想。宣傳啟蒙思想。說明中國的儒家思想成為西方啟蒙思想

30、家作為批判專制王權(quán)說明中國的儒家思想成為西方啟蒙思想家作為批判專制王權(quán), ,提出開明政治提出開明政治等主張的重要依據(jù)。等主張的重要依據(jù)?！締栴}】【問題】 (1)(1)據(jù)材料一據(jù)材料一, ,概括指出伏爾泰對(duì)以孔子為代表的儒家思想持什么態(tài)度概括指出伏爾泰對(duì)以孔子為代表的儒家思想持什么態(tài)度? ?結(jié)合所學(xué)知識(shí)結(jié)合所學(xué)知識(shí), ,分析其本質(zhì)目的。分析其本質(zhì)目的。(2)(2)根據(jù)材料二根據(jù)材料二, ,概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻(xiàn)。概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻(xiàn)?！敬鸢浮俊敬鸢浮?(1)(1)態(tài)度態(tài)度: :高度推崇。高度推崇。目的目的: :以儒家思想的理性、道德為武器來抨擊歐洲封建制度以儒家

31、思想的理性、道德為武器來抨擊歐洲封建制度, ,宣傳啟蒙宣傳啟蒙思想。思想。(2)(2)中國的儒家思想成為他們作為批判專制王權(quán)中國的儒家思想成為他們作為批判專制王權(quán), ,提出開明政治等主張?zhí)岢鲩_明政治等主張的重要依據(jù)。的重要依據(jù)?！拘乱暯峭卣埂俊拘乱暯峭卣埂?中國儒家思想是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種力量中國儒家思想是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種力量這場(chǎng)震撼人心的運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)震撼人心的運(yùn)動(dòng)( (啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)),),受儒家思想影響很大受儒家思想影響很大, ,學(xué)界對(duì)此屢有論學(xué)界對(duì)此屢有論述述, ,但一般人似乎知道得很少。德國學(xué)者利奇溫在論及中國與歐洲文化但一般人似乎知道得很少。德國學(xué)者利奇溫在論及中國與歐洲文化的接觸時(shí)

32、的接觸時(shí), ,說說:“:“孔子成了孔子成了1818世紀(jì)啟蒙時(shí)代的保護(hù)神世紀(jì)啟蒙時(shí)代的保護(hù)神也成為歐洲的興也成為歐洲的興趣中心。趣中心?！倍鴮W(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為而英國學(xué)者李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為:“18:“18世紀(jì)世紀(jì), ,學(xué)者學(xué)者發(fā)現(xiàn)人性本善發(fā)現(xiàn)人性本善的觀點(diǎn)在中國一向是奉為正統(tǒng)的的觀點(diǎn)在中國一向是奉為正統(tǒng)的, ,而不是看作異端。正是這些發(fā)現(xiàn)為法而不是看作異端。正是這些發(fā)現(xiàn)為法國革命開辟了道路。國革命開辟了道路。” ” 美國學(xué)者顧立雅更是得出了美國學(xué)者顧立雅更是得出了“中國哲學(xué)是法國中國哲學(xué)是法國革命的原動(dòng)力之一革命的原動(dòng)力之一”這樣的結(jié)論。而啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些大思想家這樣的結(jié)論。而啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一些大思想家

33、, ,像伏像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人, ,很多思想都與儒家有淵源很多思想都與儒家有淵源, ,早已成為學(xué)界早已成為學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。公認(rèn)的事實(shí)。高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考 教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺角度一宗教改革的主張角度一宗教改革的主張【典例【典例1 1】 (2016(2016海南卷海南卷,11),11)英國大主教神甫威廉英國大主教神甫威廉廷得爾因希望英廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀國教徒可以自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)而將其翻譯成英文而將其翻譯成英文, ,結(jié)果于結(jié)果于15241524年被控有年被控有異端嫌疑異端嫌疑, ,被迫流亡。由此可知被迫流亡。由此可知, ,他他(

34、 () )A.A.維護(hù)教皇權(quán)威維護(hù)教皇權(quán)威 B.B.主張圣像崇拜主張圣像崇拜C.C.倡導(dǎo)信仰自由倡導(dǎo)信仰自由 D.D.支持宗教改革支持宗教改革【試題定位】【試題定位】本題考查宗教改革的內(nèi)容。本題考查宗教改革的內(nèi)容。【試題分析】【試題分析】 本題材料不長(zhǎng)本題材料不長(zhǎng), ,但是但是, ,信息非常豐富信息非常豐富, ,首先是時(shí)間首先是時(shí)間15241524年年, ,這正是歐洲宗教改革時(shí)期。其次這正是歐洲宗教改革時(shí)期。其次, ,威廉威廉廷得爾主張自由閱讀廷得爾主張自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng), ,將拉丁文的將拉丁文的圣經(jīng)圣經(jīng)翻譯成本民族語言翻譯成本民族語言, ,這些都與宗教改革這些都與宗教改革的思想相符的思想相符,

35、 ,威廉威廉廷得爾應(yīng)該是宗教改革的支持者廷得爾應(yīng)該是宗教改革的支持者,D,D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。長(zhǎng)期以來長(zhǎng)期以來, ,天主教會(huì)是天主教會(huì)是圣經(jīng)圣經(jīng)唯一解釋者唯一解釋者, ,普通信徒無權(quán)自主解讀普通信徒無權(quán)自主解讀, ,威威廉廉廷得爾主張自由閱讀廷得爾主張自由閱讀圣經(jīng)圣經(jīng), ,打擊了教皇的權(quán)威打擊了教皇的權(quán)威,A,A項(xiàng)錯(cuò)誤。圣像項(xiàng)錯(cuò)誤。圣像崇拜是對(duì)文化程度較低的民眾進(jìn)行宗教宣傳的重要方式崇拜是對(duì)文化程度較低的民眾進(jìn)行宗教宣傳的重要方式, ,但是但是, ,材料中材料中并沒有圣像、福音書等圣物的信息并沒有圣像、福音書等圣物的信息,B,B項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革中存在著嚴(yán)重項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革中存在著嚴(yán)重的迫害異教徒

36、的現(xiàn)象的迫害異教徒的現(xiàn)象, ,新教與天主教之間新教與天主教之間, ,新教不同派別之間存在著激新教不同派別之間存在著激烈的斗爭(zhēng)烈的斗爭(zhēng), ,甚至殺戮甚至殺戮, ,而且信仰自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張而且信仰自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張,C,C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案: :D D角度二宗教改革的作用角度二宗教改革的作用【典例【典例2 2】 (2014(2014海南卷海南卷,10),10)宗教改革家路德提出宗教改革家路德提出“因信稱義因信稱義”, ,主張只主張只要直接閱讀要直接閱讀圣經(jīng)圣經(jīng), ,有虔誠信仰有虔誠信仰, ,靈魂便可得救。靈魂便可得救。“因信稱義因信稱義”的提出的提出( () )A.A.加強(qiáng)了教皇的宗教

37、權(quán)威加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B.B.鞏固了民眾的宗教信仰鞏固了民眾的宗教信仰C.C.摧毀了教會(huì)的思想專制摧毀了教會(huì)的思想專制D.D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響【試題定位】【試題定位】本題考查本題考查“因信稱義因信稱義”的影響。的影響?！驹囶}分析】【試題分析】中世紀(jì)中世紀(jì), ,圣經(jīng)圣經(jīng)由拉丁文撰寫由拉丁文撰寫, ,認(rèn)識(shí)拉丁文的是少數(shù)宗教認(rèn)識(shí)拉丁文的是少數(shù)宗教人士人士, ,解讀和解釋解讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)是教會(huì)的特權(quán)是教會(huì)的特權(quán), ,普通民眾只能聽從教會(huì)對(duì)普通民眾只能聽從教會(huì)對(duì)圣圣經(jīng)經(jīng)的解讀的解讀, ,路德主張直接閱讀路德主張直接閱讀圣經(jīng)圣經(jīng),“,“因信稱義因信稱義”打破了天主教會(huì)打破了天主

38、教會(huì)解讀解讀圣經(jīng)圣經(jīng)的壟斷權(quán)的壟斷權(quán), ,實(shí)際上削弱了教皇的宗教權(quán)威實(shí)際上削弱了教皇的宗教權(quán)威, ,摧毀了教會(huì)的思摧毀了教會(huì)的思想專制想專制,C,C項(xiàng)正確項(xiàng)正確,A,A項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！耙蛐欧Q義因信稱義”只是鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考只是鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考, ,準(zhǔn)確理解教義準(zhǔn)確理解教義, ,與人們的宗教信仰與人們的宗教信仰鞏固或削弱沒有關(guān)系鞏固或削弱沒有關(guān)系,B,B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！耙蛐欧Q義因信稱義”提出的直接后果是基督教提出的直接后果是基督教的進(jìn)一步分裂即天主教、東正教與新教的并立的進(jìn)一步分裂即天主教、東正教與新教的并立, ,但基督教會(huì)的整體影響但基督教會(huì)的整體影響并沒有發(fā)生變化并沒有發(fā)生變化,D,D項(xiàng)

39、錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案: :C C 角度三盧梭的社會(huì)契約論角度三盧梭的社會(huì)契約論【典例【典例3 3】 (2016(2016全國全國卷卷,41),41)閱讀材料閱讀材料, ,回答問題回答問題: :材料材料人民訂立契約建立國家人民訂立契約建立國家, ,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓, ,也不可代表也不可代表, ,議員不能是人民的代表議員不能是人民的代表, ,只能充當(dāng)人民的只能充當(dāng)人民的“辦事員辦事員”。英國。英國人人“只有在選舉國會(huì)議員的期間只有在選舉國會(huì)議員的期間, ,才是自由的才是自由的; ;議員一旦選出之后議員一旦選出之后, ,他們他們就是奴隸就是奴隸,

40、 ,他們就等于零了他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割。人民主權(quán)不可分割, ,否則主權(quán)者將被否則主權(quán)者將被“弄弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。據(jù)盧梭據(jù)盧梭社會(huì)契約論社會(huì)契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí), ,圍繞圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定自行擬定一個(gè)具體的論題一個(gè)具體的論題, ,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述( (要求要求: :明確寫出所擬論題明確寫出所擬論題, ,闡述須有史實(shí)依據(jù)闡述須有史實(shí)依據(jù)) )?！驹囶}定位】【試題定位】 本題考查學(xué)生歸納和論證歷史觀點(diǎn)的能力。本題考查學(xué)生歸納和論證歷史觀

41、點(diǎn)的能力?！驹囶}分析】【試題分析】 提出提出“論題論題”是最為關(guān)鍵的一步是最為關(guān)鍵的一步, ,科學(xué)的論題必須符合四科學(xué)的論題必須符合四個(gè)條件個(gè)條件, ,第一、與材料密切關(guān)聯(lián)。第二、符合第一、與材料密切關(guān)聯(lián)。第二、符合“制度構(gòu)想與實(shí)踐制度構(gòu)想與實(shí)踐”的范的范圍。第三、有較為豐富的所學(xué)知識(shí)作為圍。第三、有較為豐富的所學(xué)知識(shí)作為“論題論題”的依據(jù)的依據(jù), ,能夠引用材料能夠引用材料的內(nèi)容進(jìn)行說明。第四、較為明確的指向性。比如的內(nèi)容進(jìn)行說明。第四、較為明確的指向性。比如,“,“盧梭反對(duì)代議制盧梭反對(duì)代議制, ,主張直接民主制主張直接民主制”, ,這一這一“論題論題”符合前三個(gè)條件符合前三個(gè)條件, ,但

42、是但是, ,缺乏對(duì)這一主缺乏對(duì)這一主張的評(píng)價(jià)張的評(píng)價(jià), ,屬于指向性不明確?？梢孕薷臑閷儆谥赶蛐圆幻鞔_?？梢孕薷臑椤氨R梭的政治主張充滿了理盧梭的政治主張充滿了理想主義色彩想主義色彩, ,不符合近代國家的實(shí)際國情不符合近代國家的實(shí)際國情”, ,結(jié)合雅典民主制的優(yōu)缺點(diǎn)和結(jié)合雅典民主制的優(yōu)缺點(diǎn)和近代主要資本主義國家的人口規(guī)模近代主要資本主義國家的人口規(guī)模, ,來說明盧梭的主張脫離了實(shí)際。來說明盧梭的主張脫離了實(shí)際。答案答案: :略。略?！窘滩难a(bǔ)缺】【教材補(bǔ)缺】 盧梭思想主張的特點(diǎn)盧梭思想主張的特點(diǎn)1.1.盧梭提出了人民主權(quán)、社會(huì)契約論等著名的政治主張盧梭提出了人民主權(quán)、社會(huì)契約論等著名的政治主張,

43、,為資產(chǎn)階級(jí)為資產(chǎn)階級(jí)民主政體和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。民主政體和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。2.2.盧梭反對(duì)代議制盧梭反對(duì)代議制, ,主張直接民主制主張直接民主制, ,提倡人民主權(quán)不可分割提倡人民主權(quán)不可分割, ,這些主這些主張與伏爾泰和孟德斯鳩產(chǎn)生了巨大的分歧張與伏爾泰和孟德斯鳩產(chǎn)生了巨大的分歧, ,從實(shí)踐的角度來講從實(shí)踐的角度來講, ,帶有理帶有理想主義色彩。想主義色彩。3.3.認(rèn)為私有制是人類不平等的根源認(rèn)為私有制是人類不平等的根源, ,但是但是, ,并不主張廢除私有制并不主張廢除私有制, ,體現(xiàn)體現(xiàn)了小私有者對(duì)待私有制矛盾的一面。了小私有者對(duì)待私有制矛盾的一面。角度四孟德斯鳩的思

44、想主張角度四孟德斯鳩的思想主張【典例【典例4 4】 (2012(2012海南卷海南卷,10),10)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為制、提倡法治。他認(rèn)為, ,防止專制的根本途徑是防止專制的根本途徑是( () )A.A.以民意制約權(quán)力以民意制約權(quán)力B.B.以道德制約權(quán)力以道德制約權(quán)力C.C.以權(quán)力制約權(quán)力以權(quán)力制約權(quán)力D.D.以權(quán)利制約權(quán)力以權(quán)利制約權(quán)力【試題定位】【試題定位】 本題考查孟德斯鳩三權(quán)分立的思想主張。本題考查孟德斯鳩三權(quán)分立的思想主張。【試題分析】【試題分析】 孟德斯鳩是著名的啟蒙思想家、西方政治制度的規(guī)劃者孟德斯鳩是著名的啟

45、蒙思想家、西方政治制度的規(guī)劃者, ,他的三權(quán)分立與制衡思想他的三權(quán)分立與制衡思想, ,特別是特別是“絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗”“”“權(quán)力只有通權(quán)力只有通過權(quán)力加以制約過權(quán)力加以制約”的觀點(diǎn)影響極為深遠(yuǎn)。本題考查的就是他的這一思想的觀點(diǎn)影響極為深遠(yuǎn)。本題考查的就是他的這一思想的核心內(nèi)容的核心內(nèi)容,C,C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A A項(xiàng)中的項(xiàng)中的“民意民意”亦即民主亦即民主, ,應(yīng)該說是制約權(quán)力的一個(gè)重要手段應(yīng)該說是制約權(quán)力的一個(gè)重要手段, ,但是但是, ,民民主的權(quán)力也存在被濫用的潛在危險(xiǎn)主的權(quán)力也存在被濫用的潛在危險(xiǎn), ,民主的權(quán)力也同樣要受到限制民主的權(quán)力也同樣要受到限制,A,A項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤。錯(cuò)

46、誤。“道德道德”在歷史上曾經(jīng)被許多民族奉為限制權(quán)力的一大手段在歷史上曾經(jīng)被許多民族奉為限制權(quán)力的一大手段, ,特特別是古代的中國別是古代的中國, ,但由于道德規(guī)范沒有強(qiáng)制力但由于道德規(guī)范沒有強(qiáng)制力, ,既不為孟德斯鳩重視既不為孟德斯鳩重視, ,也也被歷史證明是靠不住的被歷史證明是靠不住的,B,B項(xiàng)錯(cuò)誤。權(quán)力是一個(gè)政治概念項(xiàng)錯(cuò)誤。權(quán)力是一個(gè)政治概念, ,一般是指有權(quán)一般是指有權(quán)支配他人的強(qiáng)制之力支配他人的強(qiáng)制之力; ;權(quán)利是一個(gè)法律概念權(quán)利是一個(gè)法律概念, ,一般指賦予人們的權(quán)力和利一般指賦予人們的權(quán)力和利益益, ,即自身擁有的維護(hù)利益之權(quán)。權(quán)利只有轉(zhuǎn)化為權(quán)力即自身擁有的維護(hù)利益之權(quán)。權(quán)利只有轉(zhuǎn)

47、化為權(quán)力, ,才能有效地限制才能有效地限制權(quán)力權(quán)力,D,D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案: :C C考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練 夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)編者選題表編者選題表考點(diǎn)考點(diǎn)角度角度題號(hào)題號(hào)宗教改革宗教改革馬丁馬丁路德主張因信稱義路德主張因信稱義1 1宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)2 2加爾文宗教改革的專制性文化政策加爾文宗教改革的專制性文化政策3 3啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景4 4伏爾泰主張有理性的宗教信仰伏爾泰主張有理性的宗教信仰5 5啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及影響6 6綜合綜合7 7一、選擇題一、選擇題1.1.(2017(2017廣東肇慶調(diào)研廣東

48、肇慶調(diào)研) )馬丁馬丁路德說路德說: :人人該以人人該以圣經(jīng)圣經(jīng)為獨(dú)一無二的為獨(dú)一無二的真理來源。該觀點(diǎn)意在真理來源。該觀點(diǎn)意在( () )A.A.主張因行稱義主張因行稱義 B.B.否定神學(xué)否定神學(xué)C.C.倡導(dǎo)人性解放倡導(dǎo)人性解放 D.D.宣揚(yáng)因信稱義宣揚(yáng)因信稱義解析解析:D:D馬丁馬丁路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物, ,他的這句話強(qiáng)調(diào)要以他的這句話強(qiáng)調(diào)要以圣經(jīng)圣經(jīng)作為獨(dú)一無二真理的來源作為獨(dú)一無二真理的來源, ,強(qiáng)調(diào)信仰即可得救強(qiáng)調(diào)信仰即可得救, ,否定天主教會(huì)否定天主教會(huì)的權(quán)威及其所宣揚(yáng)的的權(quán)威及其所宣揚(yáng)的“因行稱義因行稱義”, ,主張主張“因信稱義因信稱義”

49、,D,D項(xiàng)正確項(xiàng)正確,A,A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤。馬丁誤。馬丁路德并沒有否定神學(xué)路德并沒有否定神學(xué), ,依然主張信仰宗教依然主張信仰宗教, ,故故B B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;人性解人性解放是影響而非目的放是影響而非目的, ,故故C C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2.2.【經(jīng)典題】【經(jīng)典題】 赫赫喬喬韋爾斯認(rèn)為韋爾斯認(rèn)為:“:“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜缢麄兎磳?duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖的宗教領(lǐng)袖, ,而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖; ;因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖袖, ,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是由此可見宗教改

50、革從本質(zhì)上說是( () )A.A.反教皇的宗教斗爭(zhēng)反教皇的宗教斗爭(zhēng)B.B.反君主的民主革命反君主的民主革命C.C.反宗教的民族革命反宗教的民族革命D.D.反封建的政治斗爭(zhēng)反封建的政治斗爭(zhēng)解析解析:D:D材料中材料中“他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖, ,而他卻是一個(gè)富有的世而他卻是一個(gè)富有的世俗君主俗君主”說明教皇已經(jīng)成為封建勢(shì)力的代表說明教皇已經(jīng)成為封建勢(shì)力的代表, ,因此宗教改革的實(shí)質(zhì)是資因此宗教改革的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)以宗教改革為名進(jìn)行的反封建的政治斗爭(zhēng)產(chǎn)階級(jí)以宗教改革為名進(jìn)行的反封建的政治斗爭(zhēng), ,故故D D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。3.3.(2016(2016安徽宿州模擬安徽宿州模

51、擬) )恩格斯說恩格斯說:“:“值得注意的是值得注意的是, ,新教徒在迫害自新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候過程的時(shí)候, ,加爾文卻燒死了他加爾文卻燒死了他, ,而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭。而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭?！辈牧媳砻鞫鞲袼沟挠^點(diǎn)是材料表明恩格斯的觀點(diǎn)是( () )A.A.站在資產(chǎn)階級(jí)民主革命和民主政治制度發(fā)展角度肯定加爾文的改革站在資產(chǎn)階級(jí)民主革命和民主政治制度發(fā)展角度肯定加爾文的改革B.B.從宗教思想阻礙近代科學(xué)發(fā)展的角度全面否定加爾文的改革從宗教思想阻礙近代科學(xué)發(fā)

52、展的角度全面否定加爾文的改革C.C.加爾文教與天主教在實(shí)行文化專制政策上是一致的加爾文教與天主教在實(shí)行文化專制政策上是一致的D.D.加爾文孕育的政治自由和宗教自由的奮斗精神成為資產(chǎn)階級(jí)革命的加爾文孕育的政治自由和宗教自由的奮斗精神成為資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟旗幟解析解析:C:C恩格斯針對(duì)恩格斯針對(duì)“新教徒在迫害自然科學(xué)家新教徒在迫害自然科學(xué)家”一事上一事上, ,持反對(duì)態(tài)度持反對(duì)態(tài)度, ,故故A A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;材料僅論述了恩格斯在新教徒迫害自然科學(xué)家一事的態(tài)度材料僅論述了恩格斯在新教徒迫害自然科學(xué)家一事的態(tài)度, ,并未全面否定加爾文改革并未全面否定加爾文改革, ,故故B B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;根據(jù)

53、材料根據(jù)材料“新教徒在迫害自然科新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒”可知兩者實(shí)行文化專制的態(tài)度沒可知兩者實(shí)行文化專制的態(tài)度沒有本質(zhì)的區(qū)別有本質(zhì)的區(qū)別, ,故故C C項(xiàng)正確項(xiàng)正確; ;新教徒迫害自然科學(xué)家不屬于政治自由和宗新教徒迫害自然科學(xué)家不屬于政治自由和宗教自由教自由, ,故故D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。4.4.(2017(2017河北張家口月考河北張家口月考) )歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度度還自然地聯(lián)系到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律還自然地聯(lián)系到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律, ,那么人那么

54、人類社會(huì)也絕不例外。這一認(rèn)識(shí)催生了歐洲的類社會(huì)也絕不例外。這一認(rèn)識(shí)催生了歐洲的( () )A.A.宗教改革運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng) B.B.啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)C.C.近代自然科學(xué)近代自然科學(xué) D.D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解析解析:B:B依據(jù)材料中依據(jù)材料中“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度”可知這已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革可知這已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革, ,排除排除A A、D D兩項(xiàng)。依據(jù)兩項(xiàng)。依據(jù)“自然界自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律”已被認(rèn)識(shí)已被認(rèn)識(shí), ,得出已經(jīng)經(jīng)歷了近代自然科學(xué)的革命得出已經(jīng)經(jīng)歷了近代自然科學(xué)的革命, ,排除排除C C

55、項(xiàng)。題意是開始探索人類社會(huì)的規(guī)律項(xiàng)。題意是開始探索人類社會(huì)的規(guī)律, ,故故B B項(xiàng)正確項(xiàng)正確, ,啟蒙運(yùn)動(dòng)探索啟蒙運(yùn)動(dòng)探索了未來了未來“理性王國理性王國”的基本原則。的基本原則。5.5.(2016(2016廣西桂林聯(lián)考廣西桂林聯(lián)考) )伏爾泰認(rèn)為伏爾泰認(rèn)為:“:“如果在英國僅允許有一種宗教如果在英國僅允許有一種宗教, ,政府很可能會(huì)變得專橫政府很可能會(huì)變得專橫; ;如果只有兩種宗教如果只有兩種宗教, ,人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨嚨; ;但是但是, ,當(dāng)有大量的宗教時(shí)當(dāng)有大量的宗教時(shí), ,大家都能幸福地生活、和睦相處。大家都能幸福地生活、和睦相處。”這表明這表明他他( (

56、) )A.A.肯定了教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威肯定了教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威B.B.堅(jiān)持徹底的無神論思想堅(jiān)持徹底的無神論思想C.C.主張有理性的宗教信仰主張有理性的宗教信仰D.D.與因信稱義的主張一致與因信稱義的主張一致解析解析:C:C材料中材料中“僅允許有一種宗教僅允許有一種宗教, ,政府很可能會(huì)變得專橫政府很可能會(huì)變得專橫”, ,表明表明伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì)伏爾泰猛烈抨擊天主教會(huì), ,否定教會(huì)的權(quán)威否定教會(huì)的權(quán)威, ,故故A A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;無神論與材料無神論與材料中中“當(dāng)有大量的宗教時(shí)當(dāng)有大量的宗教時(shí), ,大家都能幸福地生活大家都能幸福地生活”不符不符, ,故故B B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤; ;伏爾伏爾泰猛烈抨擊

57、天主教會(huì)泰猛烈抨擊天主教會(huì), ,主張信仰自由主張信仰自由, ,材料中材料中“當(dāng)有大量的宗教時(shí)當(dāng)有大量的宗教時(shí), ,大家大家都能幸福地生活都能幸福地生活”體現(xiàn)了他主張有理性的宗教信仰體現(xiàn)了他主張有理性的宗教信仰, ,故故C C項(xiàng)正確項(xiàng)正確; ;因信稱因信稱義是指只要有虔誠的信仰義是指只要有虔誠的信仰, ,靈魂便可得救靈魂便可得救, ,與材料中伏爾泰的主張不符與材料中伏爾泰的主張不符, ,故故D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。6.6.【經(jīng)典題】【經(jīng)典題】 “ “這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)

58、是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是( () )A.A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B.B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C.C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)解析解析:D:D這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然人類相信自己有能力駕馭自然”“”“通過自己的通過自己的努力完善自身努力完善自身”, ,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn), ,故故D D項(xiàng)符合項(xiàng)符合題意。題意。A A、B B、C C三項(xiàng)均無法體現(xiàn)或同時(shí)體現(xiàn)這兩個(gè)特點(diǎn)三項(xiàng)均無法體現(xiàn)或同時(shí)體現(xiàn)這兩個(gè)特點(diǎn), ,均排除。均排除。二、非選擇題二、非選擇題7.7.閱讀下列材料閱讀下列材料, ,回答問題回答問題: :材料一材料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了1818世紀(jì)占支配地位