人教版歷史選修5二里頭文化中的疑難問題教案

1、第四單元 二里頭文化的探索第4課二里頭文化中的疑難問題教案一、教學(xué)目標(biāo) 目標(biāo)內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用二里頭遺址是夏都還是商都二里頭遺址的整體規(guī)劃布局一般村落遺址與都邑遺址的區(qū)別了解考古發(fā)掘及研究工作的基本常多角度看問題圖片對(duì)比分析關(guān)注早期人類社會(huì)生活狀況二里頭遺址的性質(zhì)能夠復(fù)述課文中的4種觀點(diǎn)對(duì)同一種事物從不同的角度觀察，結(jié)論不同問題探索考古工作者科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯孔黠L(fēng)誰繼承了二里頭文化掌握二里頭文化和二里岡文化人類文明的傳承性養(yǎng)成探究歷史問題的興趣分析對(duì)比中華文明的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)夏朝有沒有文字熟悉二里頭文化三期陶器上的刻畫符號(hào)符號(hào)、信息、文字之間的聯(lián)系深入體

2、會(huì)人類認(rèn)識(shí)歷史問題的復(fù)雜性、艱巨性問題探究中國(guó)文字的由來 二、教材分析和教學(xué)建議 1.知識(shí)結(jié)構(gòu)  2.教材分析與教學(xué)建議 重點(diǎn) 了解二里頭遺址研究中的疑難問題。明白它們的現(xiàn)實(shí)意義。 難點(diǎn) 二里頭文化與夏文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系如何？ 教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議 本課教材主要從四個(gè)方面向?qū)W生介紹了我國(guó)二里頭文化中存在的疑難問題：二里頭遺址是夏都還是商都、二里頭遺址的性質(zhì)、誰繼承了二里頭文化、夏朝有沒有文字？這四個(gè)問題的提出，一方面向?qū)W生介紹了二里頭文化的考古意義，同時(shí)也向?qū)W生展示了考古工作者科學(xué)的探究精神，嚴(yán)謹(jǐn)

3、的工作作風(fēng)。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，遺留下許多未解之謎。科學(xué)家通過大量艱辛的工作，對(duì)歷史遺留下的各種痕跡進(jìn)行了深入細(xì)致的探究，為解開這些歷史之謎，提供了富有建設(shè)性的成果和借鑒。了解這些歷史之謎及其探究過程，可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，初步了解解開人類社會(huì)發(fā)展之謎的方法，有助于理解對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷接近真理的過程。 本課引言由三個(gè)部分組成，第一部分：引用古代文獻(xiàn)竹書紀(jì)年的記載，加上二里頭遺址考古發(fā)掘的材料，亮出一家之說：二里頭遺址就是夏都斟鄩，這種說法的憑據(jù)是什么？有沒有道理？它激起學(xué)生的好奇心與探究動(dòng)力。第二部分：明確提出要探究的主要問題，二里頭遺址究竟是夏都還是商都？二里

4、頭文化與夏文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系如何？夏朝有沒有文字？把學(xué)生萌發(fā)的好奇心引入二里頭遺址的考察，引向夏文明的探索。第三部分：列出三個(gè)重要的概念，斟鄩與西亳、夏文化、二里岡文化，科學(xué)細(xì)致的區(qū)分為學(xué)生深入認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)夏文化提供路徑，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史創(chuàng)新思維的意識(shí)與習(xí)慣。 第一目“二里頭是夏都還是商都” 教材講了三個(gè)問題。1.都邑遺址：教材首先明確肯定二里頭遺址是都邑遺址；2.判斷方法：一般從遺址中的布局、建筑、設(shè)施、工坊四個(gè)方面論證說明二里頭遺址是都邑遺址。教材的展示順序：首先它是經(jīng)過整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的古代人類活動(dòng)場(chǎng)所，這在二里頭遺址中有明確的表現(xiàn)；其次它的居所遺址所反映出當(dāng)

5、時(shí)的建筑規(guī)模宏大、雄偉壯麗，這類建筑不是一般平民百姓的房屋，不是一般的生活建筑，它是王者的活動(dòng)舞臺(tái)，都邑的政治中心宮殿；再次是宮殿周圍的墓穴、水井、道路、灰坑，這里應(yīng)該是為王者服務(wù)的普通民眾的生活區(qū)；再其次教材述說了各種布局合理、分工明確的鑄銅、制陶、制骨等手工作坊。以上四點(diǎn)足以證明這個(gè)遺址是一處古代某個(gè)王朝的首都，以上內(nèi)容建議由學(xué)生概括整理；3.提出問題夏都還是商都：二里頭遺址究竟是夏朝的夏都斟鄩還是商朝的商都西亳？專家學(xué)者各有說法，課文介紹了兩種截然相反的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為二里頭遺址是夏都斟鄩，另一部分學(xué)者認(rèn)為二里頭遺址是商都西亳。建議教師在此處補(bǔ)充第一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的具體論述。A.二里頭遺址是

6、夏都斟鄩；夏王朝是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)王朝。據(jù)竹書紀(jì)年記載夏王朝的第三個(gè)王（啟之后）太康定都斟鄩。史記·夏本紀(jì)云：“太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之?！闭遴壴诤翁?？1959年，考古工作者在洛陽轄區(qū)偃師二里頭進(jìn)行考古發(fā)掘，經(jīng)碳14測(cè)定，其絕對(duì)年代，相當(dāng)于夏代。距今約有4 000年的歷史，是一座大型都城遺址?？脊艑W(xué)家認(rèn)為二里頭文化遺址就是夏代都城遺址，即斟鄩的所在地。夏代的太康、仲康、夏桀曾建都于此。帝王世紀(jì)記載：太康在位29年。通鑒外紀(jì)記載：仲康在位13年，夏桀在位52年，夏朝都斟鄩計(jì)94年。B.偃師尸鄉(xiāng)的商文化遺址是商都西亳；商是中國(guó)歷史上的第二個(gè)王朝，原是夏的一個(gè)諸侯國(guó)。商部族活動(dòng)

7、的主要地區(qū)是河南的北部、東部，河北的南部和山東的西南部，湯最后的定居地區(qū)是河南東部的商丘，史稱南亳。商湯在伊尹的協(xié)助下，舉兵西進(jìn)，逼近夏都斟鄩。夏軍紛紛投降，倒戈助商，夏亡商立。商湯攻克夏都斟鄩之后，決定在夏都附近另建新都。新都建成后，商湯從南亳遷此，史稱西亳。1983年，中國(guó)社科院在洛陽偃師尸鄉(xiāng)溝、大槐樹、塔莊一帶進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這座商城遺址。商城總面積為190萬平方米。城內(nèi)南中部有宮殿遺址。宮城成正方形。大殿之后，有幾座宮殿建筑，東西對(duì)峙，系王宮所在地。城內(nèi)道路縱橫，井然有序。城外有環(huán)城馬路。這座規(guī)模宏大的商城，顯然是按照都城的規(guī)格建造的。據(jù)碳14測(cè)定的絕對(duì)年代，是商城早期與晚期的城

8、池。偃師尸鄉(xiāng)的商文化遺址，就是商都西亳的所在地。到此處建議教師明確告訴學(xué)生目前也有一些專家對(duì)以上分析有種種質(zhì)疑和否定，古書中記載的夏都斟鄩和商都西亳到底在哪里，有待進(jìn)一步考古發(fā)掘研究勘正。 第二目“二里頭遺址的性質(zhì)” 教材介紹了兩個(gè)問題。1.遺址層與文化期的對(duì)應(yīng)。二里頭遺址有一、二、三、四期，分別代表二里頭文化的一、二、三、四期；2.文化的斷代定性。對(duì)于二里頭的四個(gè)文化期,其文化屬性是夏文化還是商文化，考古界中存在著不同的認(rèn)識(shí)。教材介紹了4種看法。一種意見認(rèn)為，二里頭四期的遺存，因?yàn)楦髌谝幻}相傳，屬同一類型，都屬于夏代的遺存。第二種意見認(rèn)為一、二、三期與四期有較大的不同，前

9、者屬夏文化，四期遺存屬于商文化。第三種意見認(rèn)為二里頭的一、二屬夏文化，三、四期遺存全屬商文化。第四種意見認(rèn)為二里頭的一期屬夏文化，二、三、四期遺存全屬商文化。當(dāng)然還有一些其他的分析，歧異頗多。建議教師請(qǐng)學(xué)生列表比較歸納。歸納項(xiàng)應(yīng)該包括看法、主張、原因等。通過做學(xué)思之窗的練習(xí)加深印象。 第三目“誰繼承了二里頭文化” 二里頭文化最終發(fā)展去向？它被誰繼承？表現(xiàn)為什么文化形態(tài)？這是二里頭遺址考古工作者力求弄明白的問題。教材在此講述三個(gè)問題。1.二里岡商文化。引入了二里岡商文化的概念，2.二里岡文化特征：通過與二里頭文化比較得出二里岡文化特征，建議教師從以下五個(gè)方面引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歸納比

10、較二里岡文化特征。A.分布地域；B.碳素測(cè)定；C.陶器種類；D.青銅樣式；E.墓葬格式。3.繼承方式置疑。 第四目“夏朝有沒有文字” 教材講述了四個(gè)問題。1.甲骨文：先從商朝文字入手，明確表述商是有文字的王朝，它的文字就是甲骨文。建議教師展示幾個(gè)甲骨文文字，并簡(jiǎn)單介紹甲骨文，以激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)漢字由來的興趣。2.中國(guó)文字應(yīng)有萌芽期：甲骨文是一種比較成熟的文字，那么按照文字形成發(fā)展的一般規(guī)律，在甲骨文成熟以前，應(yīng)該有一個(gè)中國(guó)相象文字的萌發(fā)期，郭沫若提出的這一假設(shè)引起人們的贊同關(guān)注和思考。順此思路，專家學(xué)者提出以下問題：文字萌發(fā)過程是否從夏朝開始？夏朝是否有文字？3.二里頭文化三

11、期陶器刻畫符號(hào)：教材在本目中客觀地展示了二里頭文化三期陶器刻畫符號(hào)拓本，一期2處，三期46件，此處建議教師按以下方式組織教學(xué)，要求學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容觀察拓片，歸納陶器刻劃符號(hào)的特點(diǎn)：部位集中在陶器口部；方法燒好后刻上、有一次刻成、有多次刻成；形狀豎道、十字、交叉、井字等；結(jié)論接近象形文字。4.置疑：它們表達(dá)什么意思？是不是文字？目前專家斷言，這些問題的解決為時(shí)不遠(yuǎn)。將為研究夏朝、夏文化、二里頭文化提供更多的資料。 以上疑問，目前的研究尚未超出推論的范疇，二里頭文化與夏文化的關(guān)系，仍有待于考古研究的新成果，例如文字的發(fā)現(xiàn)、夏都斟鄩的確定。有專家說，“隨著二里頭遺址勘察發(fā)掘與研究工作的不斷

12、深入，它在探索華夏文化的源流、中國(guó)早期文明與國(guó)家形成上所具有的重要意義也將進(jìn)一步彰顯”。 三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例 1.教學(xué)設(shè)計(jì) “二里頭遺址是夏都還是商都”一目的教學(xué)，應(yīng)達(dá)到兩個(gè)目的：1.使學(xué)生形成二里頭遺址是都邑遺址的基本概念；2.使學(xué)生學(xué)會(huì)都邑遺址的判定。掌握對(duì)古遺址功能作用的判斷方法，例如對(duì)二里頭遺址社會(huì)功能的判斷，它是都邑還是一般村落民居？根據(jù)教材內(nèi)容，學(xué)會(huì)從遺址中的整體布局、宏偉建筑、青銅禮器、生活設(shè)施、手工作坊幾個(gè)方面論證說明二里頭遺址是都邑遺址。使學(xué)生獲得以下完整的認(rèn)識(shí)：即從建筑基址殿堂式建筑的規(guī)模上看，它決不是普通的民宅，是象征權(quán)力或具有祭祀作用的宮殿

13、或?qū)m廟式建筑。大規(guī)模青銅器鑄造和禮器等基本要素的存在，顯示二里頭遺址應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的帝王之都；3.在本目學(xué)習(xí)中還要讓學(xué)生形成細(xì)致的探究問題的意識(shí)，即在確定二里頭遺址是都邑遺址后，應(yīng)進(jìn)一步思考的是它與夏文化存在什么樣的聯(lián)系？通過中國(guó)夏朝研究狀況、尋覓夏文化的簡(jiǎn)單介紹，使學(xué)生了解并掌握以下內(nèi)容：由于夏朝至今沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文字和比較完整可據(jù)的年代標(biāo)尺，夏朝是否存在令人們懷疑。二里頭遺址是中國(guó)學(xué)者在努力尋覓夏文化、力圖證實(shí)夏朝的存在的過程中發(fā)現(xiàn)的，此后持續(xù)四十余年的田野發(fā)掘所獲取的豐富遺存和信息，為夏文化內(nèi)涵的研究提供了第一手的科學(xué)資料，從而為夏文化的探索奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于它所處的年代正是中國(guó)歷史上的

14、夏商時(shí)期，又由于地處古代文獻(xiàn)所記載的夏王朝的中心區(qū)域，年代也大體在夏王朝的紀(jì)年范圍內(nèi)，使二里頭遺址作為夏時(shí)期一處重要都城遺址的學(xué)術(shù)地位得到一部分學(xué)者的肯定確認(rèn)，但由于夏商王朝分界沒有弄清楚，二里頭遺址理所當(dāng)然地成為目前探索夏文化和夏商王朝分界的關(guān)鍵性遺址，所以從發(fā)現(xiàn)至今，圍繞它的爭(zhēng)論一直沒有停止。它留給人們最大的懸念是：它是夏都還是商都西亳。 關(guān)于“二里頭遺址的性質(zhì)”一目的教學(xué)，應(yīng)抓住以下三點(diǎn)：1.知道遺址分期與文化分期的對(duì)應(yīng)關(guān)系。2.使學(xué)生了解二里頭文化分期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義，爭(zhēng)論集中在對(duì)二里頭文化性質(zhì)即所屬族屬與朝代的認(rèn)識(shí)，歸納起來也有四種主流觀點(diǎn)。組織學(xué)生討論歸納四種觀點(diǎn)。向

15、學(xué)生介紹學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)：夏商周斷代工程以后，二里頭文化的主體為夏人遺存的觀點(diǎn)逐漸為大多數(shù)學(xué)者所接受，學(xué)術(shù)界也都傾向于認(rèn)為二里頭是夏王朝中晚期的都城之所在。3.向?qū)W生展示專家學(xué)者具體的論證過程，使學(xué)生對(duì)考古研究有初步的了解。 “誰繼承了二里頭文化”一目的教學(xué)，應(yīng)注意以下三點(diǎn)：1.使學(xué)生形成概念：文化特征及文化的傳承發(fā)展；2.知道二里頭文化的特征。其中，二里岡文化特征，可由學(xué)生分小組討論歸納。3.了解二里岡文化。 關(guān)于“夏朝有沒有文字”一目的教學(xué)，應(yīng)注意：1.使學(xué)生形成以下概念：商朝是有文字的王朝。甲骨文是商朝沉默的歷史的見證。但甲骨文不是中國(guó)文字的最初源頭，漢字的最初萌芽在哪里？什

16、么模樣？學(xué)生應(yīng)該帶著這些問題關(guān)注二里頭遺址和夏文化的研究。2.了解甲骨文、認(rèn)識(shí)甲骨文。3.了解二里頭陶器的刻畫符號(hào)。 教學(xué)案例 案例一學(xué)習(xí)二里頭遺址是夏都還是商都時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)，或幻燈介紹兩幅圖片和兩則古代文獻(xiàn)資料。 圖一：二里頭遺址平面示意圖 圖二：河姆渡遺址示意圖 材料一：據(jù)竹書紀(jì)年記載，夏王朝的第三個(gè)王（啟之后）太康定都斟鄩。史記·夏本紀(jì)云：“太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。” 材料二：史記·殷本紀(jì)正義云：“亳、偃師城也。湯即位居南亳，后徙西亳也?！睗h書·地理志云：“湯即位居南亳，后徙西亳

17、在偃師西十四里?！庇衷啤昂幽腺葞煘槲髻瘢蹏考皽?，盤庚亦徙都之。”竹書紀(jì)年載：“湯居西亳，仲丁元年辛丑即王位，自亳遷于囂。”史記·殷本紀(jì)又載：“帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居?！庇衷啤暗鄹”?，子帝武乙立，殷復(fù)去亳徙河北。” 設(shè)問：二里頭遺址是王朝都邑還是一般民居？它是夏都斟鄩還是商都西亳？ 教學(xué)：教師學(xué)生共同研究圖片、材料、課文進(jìn)入第一目學(xué)習(xí)。 案例二學(xué)習(xí)二里頭遺址的性質(zhì)時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)，或幻燈向?qū)W生展示專家學(xué)者具體的論證過程，使學(xué)生對(duì)考古的文化分期研究有初步的了解。使學(xué)生不但知道二里頭文化的四種分期，還知道某一種觀點(diǎn)使

18、用的論據(jù)論證。從而學(xué)會(huì)分析。 鄒衡先生主張整個(gè)二里頭文化都應(yīng)屬于夏文化，其主要理由是： 材料一：1年代相符。他首先論證了現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的鄭州商代城址就是商初的湯都亳邑，因此壓于商城之下的二里頭文化在相對(duì)年代上理應(yīng)屬于夏代文化范圍。 材料二：2二里頭文化有自己獨(dú)具的文化特征，這種特征表現(xiàn)在禮器方面與二里岡文化有明顯的不同。鄒先生說：二里頭文化出土禮器以“觚、爵、盉則比較常見，而且經(jīng)常成套出現(xiàn)。早商（即二里岡文化）文化中，很少見到盉，而斝則是常見的。由此看來，觚、爵、盉與觚、爵、斝這兩種不同的組合，應(yīng)該是代表了夏、商兩種文化不同的禮俗。”這里主要不同點(diǎn)在于夏用盉而商多以斝為

19、禮器（鄒衡夏商周考古學(xué)論文集·試論夏文化文物出版社1980年版，又見關(guān)于探討夏文化的幾個(gè)問題文物1979年3期）。 案例三學(xué)習(xí)誰繼承了二里頭文化時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)，或幻燈向?qū)W生展示二里頭陶器2件，二里岡陶器2件，讓學(xué)生找出兩者的相同和不同之處，由此說明兩者的文化元素的繼承關(guān)系。分別概括出二里頭陶器的文化特征，二里岡陶器的文化特征。 二里岡期商文化的直接先驅(qū)。但也有人不同意上述看法，認(rèn)為在同一地區(qū)內(nèi)，時(shí)間較晚的文化接受和融合較早文化中的一些因素是正常的現(xiàn)象，從二里頭文化與河南龍山文化及二里岡期商文化之間的文化特征的差異等方面看，用一脈相承的說法無法解釋，二里頭

20、文化應(yīng)該另有淵源。 使學(xué)生明白：考古學(xué)家要充分利用田野考古的豐富材料，超越文獻(xiàn)的束縛，啟示新的歷史問題，創(chuàng)造古史研究的新境界，要設(shè)法解決只有他們自己才能提供的證據(jù)和問題，努力重建和史籍記載完全不同的歷史進(jìn)程，以自己的研究成果成為提供歷史新知的源泉。他們更要關(guān)注文明和國(guó)家起源消失的原因，即文明興衰的因果關(guān)系，試圖了解世界不同地區(qū)早期國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的共性和個(gè)性。 案例四學(xué)習(xí)夏朝有沒有文字時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)，或幻燈向?qū)W生展示2幅圖片，2幅材料進(jìn)入本目學(xué)習(xí)。 圖片一：二里頭遺址出土的陶器上二十多種刻畫符號(hào)。 二里頭文化時(shí)期是否出現(xiàn)了文字，目

21、前尚不能肯定。一些遺址出土的陶器上一再發(fā)現(xiàn)有刻畫的符號(hào)（記號(hào)），已知有二十多種。其中有的可能就是原始文字，但還有待進(jìn)一步研究。這一文化的樂器有陶塤和石磬兩種。此外，還見有卜骨，大多用豬、牛等動(dòng)物的肩胛骨，上有灼痕。這些遺物可從一個(gè)側(cè)面反映奴隸主貴族的精神生活。目前發(fā)現(xiàn)二里頭文化陶器刻畫符號(hào)達(dá)幾十種，其中有的造型十分接近商代的甲骨文，不排除屬于文字的可能。二里頭文化藝術(shù)品多見陶塑，有蛤蟆、羊、龜、龍、魚、蛇、豬、狗、烏等造型，陶刻有人像、饕餮紋、蛇紋、魚紋、幾何形等圖案，其中有一片陶器殘片上刻有兩條蛇（龍）的形象，巨眼、利爪，身上飾有鱗片。 圖片二：甲骨文字。 材料一：干支紀(jì)年紀(jì)日法：孔甲、胤甲、履癸帝王名。 中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍。 材料二：夏代的歷法：夏小正關(guān)于星象、氣象、物象內(nèi)容若干。