人民歷史必修3古代中國(guó)的科技與文化學(xué)案

1、學(xué) 案 裝 訂 線專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化一、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖科技造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)的發(fā)明是中國(guó)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)古代中國(guó)科學(xué)思想重視人文問題研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),忽視理論概括 古 代 中 國(guó) 的 科 學(xué) 技 術(shù) 與 文 化藝術(shù)中國(guó)書法的五種主要字體是小楷、隸書、草書、楷書和行書中國(guó)畫以題材分為人物畫、山水畫和花鳥畫,大都“畫中有詩”古代中國(guó)的器樂藝術(shù)和戲曲音樂及舞蹈都達(dá)到很高水平戲曲在藝術(shù)史上占有獨(dú)特地位,以京劇為代表的戲曲有較高成就文學(xué)詩經(jīng)和楚辭對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,賦由騷體演變而來唐代是中國(guó)古典詩歌的鼎盛時(shí)期,詞成為宋代文學(xué)的標(biāo)志元雜劇是融合宋金以來各種表演藝術(shù)形式的完整的戲劇形式

2、明清時(shí)代,隨著社會(huì)生活的復(fù)雜豐富,古典小說進(jìn)入繁盛時(shí)代二、歸納總結(jié)1、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的世界地位及其在近代衰落的原因中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的歐洲，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對(duì)世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。例如火藥、指南針和印刷術(shù)，對(duì)于西方近代文明的發(fā)展有很重要的意義。中國(guó)古代科技發(fā)展的原因：國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會(huì)條件；古代勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；封建教育的發(fā)展，思想觀念的進(jìn)步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；科技重為“農(nóng)本”思想服務(wù)的如天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視；廣大科技勞動(dòng)者積極進(jìn)取、勤

3、奮鉆研的精神；高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國(guó)家的支持。中國(guó)古代科技在近代衰落的原因：封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后性和閉塞性的束縛；腐朽封建制度的制約性；傳統(tǒng)價(jià)值觀念的約束性。因此，科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，取決于經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)環(huán)境和人的觀念等。之所以中國(guó)沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，具體來看：中國(guó)科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：滿足于實(shí)際上的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣；中國(guó)古代學(xué)者形成了“天人合一”的世界觀，會(huì)妨礙對(duì)自然的研究；中國(guó)學(xué)者缺乏必要的科學(xué)試驗(yàn)的傳統(tǒng)訓(xùn)練。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。封建統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)

4、抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，阻礙了資本主義萌芽的成長(zhǎng)，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制主義，如八股取士、文字獄等，把大量知識(shí)分子卷入了脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)、脫離對(duì)自然界觀察研究的歧途，使近代科學(xué)在中國(guó)失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。教育的落后，不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才?？偠灾?，日趨腐朽的封建制度是阻礙近代科技出現(xiàn)的最根本原因。學(xué)習(xí)古代科技史，必須正確認(rèn)識(shí)：中國(guó)古代科技的世界地位；科技是第一生產(chǎn)力；科技與社會(huì)環(huán)境的促進(jìn)與制約關(guān)系；科技創(chuàng)造是科學(xué)家勤奮鉆研的結(jié)果等。明清以后，西方開始領(lǐng)先的原因：政治上，資本主義制度的建立和鞏固，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保

5、障。經(jīng)濟(jì)上，新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了勞動(dòng)力。思想上，歐洲的文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人民的思想，為科技發(fā)展了思想武器。2關(guān)于中國(guó)古代藝術(shù)（書法、繪畫和戲曲）的認(rèn)識(shí)中國(guó)古代藝術(shù)植根于中國(guó)文化土壤之中,因而各藝術(shù)門類都受著中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的規(guī)定和制約,形成了共同的風(fēng)貌。中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神,中國(guó)文化的宇宙觀認(rèn)為氣是宇宙的根本,這使藝術(shù)門類都與氣有著緊密的聯(lián)系。把氣看作是藝術(shù)作品的根本。無形的氣,在有形的作品中顯現(xiàn),就是化虛為實(shí),從而形成了中國(guó)藝術(shù)的顯著特征虛實(shí)相生。虛實(shí)相生,氣韻生動(dòng)成為中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神。中國(guó)藝術(shù)的基本類型:中國(guó)藝術(shù)從審美的角度看,有著兩

6、種截然不同的美。陽剛之美和陰柔之美。中國(guó)藝術(shù)的兩大類型,反映了儒道文化對(duì)藝術(shù)的影響。儒家的最高境界是“神”,反映在藝術(shù)中是以形寫神,由形顯神,所謂讀書破萬卷,下筆如有神。而道家以超逸反映在藝術(shù)中是以神寫形,只求得神得意,不管形似與否,所謂“筆不周而意已周”。中國(guó)藝術(shù)的最高境界是和,追求人與人之和,人與社會(huì)之和,人與宇宙之和。音樂以五音配合;繪畫以五彩為色;書法采用八種筆畫,各門藝術(shù)都呈現(xiàn)出多樣性組合的特點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)的和諧之美,是通過不和來實(shí)現(xiàn)的。如鄭板橋的書法,石濤的繪畫,不論用筆造型多怪多奇,仍保存和諧的構(gòu)圖;明清悲劇無論怎樣使忠臣義士良民走向死亡,總是以平反昭雪的大團(tuán)圓來結(jié)尾,如此等等,藝

7、術(shù)的和諧是不和之和。3、中國(guó)繪畫發(fā)展的特點(diǎn)（1）從演變背景看：中國(guó)畫的演變深刻反映了各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特征，如隋唐時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代繪畫藝術(shù)則明顯地反映了商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁榮的時(shí)代特征。（2）從畫家角度看：文人畫家增多，畫家的素養(yǎng)越來越高。元明清時(shí)期，士大夫的文人畫成就最為突出。（3）從繪畫風(fēng)格看：由于實(shí)行開放的對(duì)外政策，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，繪畫不斷融入外來風(fēng)格，如隋唐五代的繪畫藝術(shù)就吸取了印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格。（4）從繪畫功能看：繪畫逐漸由純粹的藝術(shù)品向商品發(fā)展。到宋代，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間的需要，繪畫成為商品。4、古代文學(xué)形式的特點(diǎn)有哪些（1）漢賦：西漢的賦

8、，大多篇幅較長(zhǎng)，以恢宏的氣勢(shì)，奇麗的景物，夸張的手法，華麗的辭藻，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宏闊碩大的文化氣度，豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。到了東漢，賦的篇幅大多較短，以抒情為主，克服了西漢的賦文辭鋪張、內(nèi)容空泛的弊病，字句平淺，意境較為清新。（2）唐詩：高度繁榮，詩人輩出，風(fēng)格多樣，成就巨大，受社會(huì)生活影響大，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（3）宋詞：詞句長(zhǎng)短參差，便于抒發(fā)感情，反映階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)憂國(guó)憂民的思想，適合配樂演唱。（4）元曲：元散曲莊諧雜出，可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)，更為生動(dòng)活潑。（5）明清小說：小說進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。明清小說，不僅數(shù)量繁多，

9、體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富，而且在反映社會(huì)生活的深度和廣度、人物性格的塑造、細(xì)節(jié)的描繪、語言的運(yùn)用等各個(gè)方面，都大大超過了前代。明清小說充分顯示小說這種文學(xué)形式的社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值。5中國(guó)古代文學(xué)的文化特征文以載道的教化傳統(tǒng):文以載道的思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有正負(fù)兩方面的影響：一方面,文學(xué)教化功能使作家時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的興亡和人民的苦樂,自覺地提負(fù)起歷史的重?fù)?dān),憂國(guó)憂民,在對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)注中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。另一方面,又使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸,使文學(xué)的主體意識(shí)與個(gè)性自由遭到嚴(yán)重的削弱。關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神傳統(tǒng)的文學(xué)作品,包括詩歌辭賦散文小說等,無一不是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)而反映現(xiàn)實(shí)的。在整個(gè)中國(guó)古代文

10、學(xué)中,無論是抒情文學(xué),還是敘事文學(xué),描寫的不是天國(guó),而是人間。這種以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的理性精神,與西方文學(xué)形成鮮明對(duì)比。主客相融的自然主義情調(diào):中國(guó)古代文學(xué)很早就奠定了其抒情的藝術(shù)情調(diào),濃郁的抒情色彩在各類文學(xué)作品中,正是抒情性質(zhì)使中國(guó)古代文學(xué)在寫物手法上不重寫實(shí)而重寫意,在山水田園詩中,表現(xiàn)為以抒情手段虛化即為所見的景象;在戲曲中,表現(xiàn)為不簡(jiǎn)單的模仿生活,而首先表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受(即“意”）。中國(guó)古代文學(xué)既是古代中國(guó)社會(huì)的史學(xué)圖卷,又是古代中國(guó)人的心靈記錄;即是真實(shí)的社會(huì)寫照,又是空靈的意識(shí)境界。在一種精練含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)中,呈現(xiàn)出中和之美。三、知識(shí)深化1、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系（物質(zhì)文

11、明與精神文明的關(guān)系）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治生活和精神生活，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。初唐和盛唐政治的清明與經(jīng)濟(jì)的繁盛反映在意識(shí)形態(tài)方面便是文化成果的燦爛；明清時(shí)期政治上的衰落和經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽的產(chǎn)生反映在意識(shí)形態(tài)方面便有反對(duì)君主專制的民主思想的產(chǎn)生。此外，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也有反作用。比如諸子百家的思想是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在觀念上的反映，反過來它又為歷史變革起了摧毀廓新、敷陳新義。2、文化發(fā)展繁榮的前提條件分析某一時(shí)期文化發(fā)展繁榮的時(shí)候，首先要關(guān)注它發(fā)展繁榮的前提條件。這要從下面幾個(gè)方面著手分析：社會(huì)環(huán)境因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是

12、否安定或相對(duì)安定。政治因素：分析國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否清明穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)因素：分析經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展繁榮。文化政策因素：分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展。文化交往因素：分析各民族之間，中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；由經(jīng)濟(jì)決定的政治狀況，為科技文化的發(fā)展提供了相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境；統(tǒng)治階級(jí)重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才；統(tǒng)治者實(shí)行開明的對(duì)外交往政策，有利于我國(guó)科技文化的正常發(fā)展；統(tǒng)治者對(duì)外來宗教采取開明政策，促進(jìn)了各民族各地區(qū)的文化交流和發(fā)展；前代科技文化成就為后代科技文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？傊覈?guó)各族人民的辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造

13、了大量物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這是我國(guó)古代科技文化領(lǐng)先于世界的根本原因。3、文學(xué)藝術(shù)是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活的反映一定時(shí)期的文學(xué)作品是當(dāng)時(shí)社會(huì)社會(huì)生活在上層建筑領(lǐng)域的反映。如兩宋時(shí)期多民族國(guó)家并立，國(guó)家分裂，陸游的詩反映了人民渴望祖國(guó)統(tǒng)一的愿望；從唐代傳奇到明清生活也是隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。四、易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)1、宋詞、元散曲和唐詩是相同的文字表現(xiàn)形式。詞是詩的另一種形式。詞起源于唐代。到了宋代，隨著商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，能夠唱歌的詞更適應(yīng)市井生活的需要，更受市民歡迎。元散曲是元代興起的新詩體，它是在宋、金俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)后世文人重新制作而形成的。2、元散曲是元

14、代興起的新詩體，屬于詩歌的范疇；元雜劇是一種戲曲，它標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。3、不能說甲骨文是我國(guó)最早的文字，只能說是目前已知的最早文字4、中國(guó)“文人畫”的突出特點(diǎn)不是畫景而是寫意。5、中國(guó)古代小說的發(fā)展不僅有明清的長(zhǎng)篇小說，還有唐代的傳奇小說、宋代的話本小說等。附：歷史文化常識(shí)（一）【端午節(jié)】農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)等。端午節(jié)這天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。端午節(jié)的由來，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念東漢孝女曹娥說等?！局星锕?jié)】農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)等，是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。它的起源主要有三種說法：古代帝王祭月禮制、月下歌舞覓偶習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神遺俗?！版隙鸨荚隆薄皡莿傉酃稹薄坝裢脫v藥”“朱元璋月餅起義”都是與中秋節(jié)有關(guān)的神話傳說和故事。【重陽節(jié)】重陽節(jié)，農(nóng)歷九月九日，又稱為雙九節(jié)、老人節(jié)。