南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識選修課課程論文考試1

1、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識選修課課程論文考試（封面）201 1 2012 第 二 學(xué) 期課程名稱： 西方文學(xué)名著導(dǎo)讀任課教師：蔣建梅學(xué)生姓名：魏明班級：食品科學(xué)與工程 1001學(xué)號： 4101100120論文題目：文藝復(fù)興時(shí)期西方文學(xué)的精神內(nèi)涵內(nèi)容摘要： 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)對 “人”的發(fā)現(xiàn)，是自然感性層面的，對社會(huì)的要求是經(jīng)濟(jì)的富足和情感的滿足。由此構(gòu)成了文學(xué)中所體現(xiàn)人文主義肯定世俗，崇尚感性的傾向。關(guān) 鍵 詞：文藝復(fù)興西方文學(xué)精神內(nèi)涵一、西方的近代文學(xué)，在 14 到 19 世紀(jì)將近六百年里，可以大致分為前后兩個(gè)階段。第一階段是 14 到 16 世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期， 第二階段是17 到 19 世紀(jì)的思想

2、啟蒙時(shí)期。文藝復(fù)興標(biāo)志著歐洲，乃至整個(gè)世界文明開始由中古向近代的轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期， 不僅是古希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興，更意味著近現(xiàn)代文明的萌芽和開端。顧名思義，文學(xué)藝術(shù)的繁榮 和復(fù)興，是這一歷史時(shí)期最顯著的文化現(xiàn)象。文藝復(fù)興起源于 14 世紀(jì)的意大利，其文學(xué)先驅(qū)是詩人但丁，他的具有劃時(shí)代意義的巨著神曲 ，既是對中世紀(jì)文化的總結(jié)，也是對新時(shí)代文明的啟示?！吧竦南矂　边@一名稱，預(yù)示了文藝復(fù)興前期文學(xué)， 積極樂觀的色彩。 文藝復(fù)興早期最重要的作家是與但丁并稱為“佛羅倫薩三杰” 的兩位后輩彼得拉克和薄伽丘。 他們分別創(chuàng)造了歐洲近代文學(xué)的兩種體裁，十四行詩和短篇小說。如果說在但丁的作品中，還有具有濃厚的中世

3、紀(jì)神秘色彩， 那么在彼得拉克和薄伽丘的作品中， 則更多洋溢著世俗的人文氣息。 彼得拉克的代表作 歌集和薄伽丘的代表作 十日談，作為早期的文藝復(fù)興文學(xué)，最突出的特點(diǎn)是對世俗的肯定、愛情的追求、蒙昧的揭露，禁欲的批判。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)，既從個(gè)性解放的角度，提出了對世俗幸福的追求，又從信仰自由出發(fā)，突出了對教會(huì)腐朽的批判。文藝復(fù)興對“人”的發(fā)現(xiàn)，是自然感性層面的，對社會(huì)的要求是經(jīng)濟(jì)的富足和情感的滿足。由此構(gòu)成了人文主義肯定世俗， 崇尚感性的傾向。這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在意大利的文學(xué)中。二、15 世紀(jì)之后，文藝復(fù)興的重心開始由意大利轉(zhuǎn)向法國、英國和西班牙，并逐漸走向成熟。在文學(xué)上出現(xiàn)了法國的“里昂詩派”和“七

4、星 詩派”，小說家那伐爾、拉伯雷；西班牙戲劇家維加，小說家塞萬提斯； 英國詩人斯賓塞、 戲劇家莎士比亞等杰出的人文主義者。他們最具代表性的作品巨人傳 、堂吉訶德、哈姆雷特，無疑是不朽的傳世之作。巨人傳是文藝復(fù)興時(shí)期積極樂觀精神的成熟體現(xiàn)，在小說中， 拉伯雷創(chuàng)造了以龐大固埃為代表的賢明君主，約翰修士為代表的自由信仰者，巴奴日為代表的新興市民等人文主義者形象。對人的世俗享樂和 知識追求，進(jìn)行了肯定和贊揚(yáng)。與但丁的“神的喜劇”相比，這部作品 完全可以稱為“人的笑劇” 。整部作品充滿了粗鄙放縱的市井俚語和詼諧幽默的民間智慧， 以及夸張怪誕的諷刺描寫。不但展示了中世紀(jì)文化世俗和感性的一面，而且對教會(huì)生活

5、的腐朽、經(jīng)院教育的蒙昧、禁欲主 義的虛偽進(jìn)行了揭露和批判。小說中表現(xiàn)最明顯的樂觀態(tài)度和狂歡精神，來源于人文主義者對古希臘羅馬藝術(shù)之美的發(fā)現(xiàn)，新興市民對世俗幸福的肯定，青年男女對愛情的渴望，宗教改革者對信仰自由的追求。但是，到了 16 世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的后期，人文主義者的樂觀自信態(tài)度，被一種憂患意識所取代。在塞萬提斯的堂吉訶德中，表現(xiàn)的最為明顯。這部小說雖然以幽默詼諧的語調(diào)，批判了騎士小說的流行，對人們思想的蒙蔽。 但主人公堂吉訶德的行為，卻更多的體現(xiàn)了人文理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的復(fù)雜性。 堂吉訶德無疑是一個(gè)失落的人文主義者形象。他具有高尚的道德、紳士的風(fēng)度、淵博的知識、聰明的智慧， 但由于對騎

6、士小說的沉迷，對世界產(chǎn)生了虛幻的看法，并因此讓他的生活充滿了荒誕和可笑。當(dāng)人文主義者從書籍的描寫中，認(rèn)為自己生活在是一個(gè)被神秘所籠罩的世界時(shí)。卻在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，世界并不是自己所想象的樣子，反而因?yàn)槭浪椎挠钩６械侥吧?當(dāng)一種理想所追求的目標(biāo)， 并不具有實(shí)現(xiàn)的可能性時(shí)，那么人就只能陷入失落而痛苦之中。文藝復(fù) 興時(shí)期最后的文學(xué)形象，是一個(gè)憂郁而痛苦的王子。三哈姆雷特與堂吉訶德最大的不同之處在于，他對世界有著清醒的 認(rèn)識。當(dāng)世界由“美麗的花園”變成“不毛的荒原”、人由“萬物的靈長”，變成“泥塑的生命” 、高尚的友誼變成可恥的背叛、美好的親情變成丑惡的謊言、純潔的愛情化為陰謀的復(fù)仇。在這樣一個(gè)黑白混淆

7、、是 非顛倒的時(shí)代里，僅僅采取個(gè)人的復(fù)仇，是難以解決問題的。哈姆雷特 還要擔(dān)負(fù)起“重整乾坤”的重任。如果哈姆雷特是雷歐提斯那樣不會(huì)思 考的復(fù)仇者，就不會(huì)提出“生存，還是毀滅？”的問題。因?yàn)樯嬉馕?著，重新找回理想中美好的世界和人性。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，在走出黑暗蒙昧的中世紀(jì)森林后，發(fā)現(xiàn)外面并不是想象中的烏托邦， 而是一片衰敗的荒原。 他們所面臨的， 只有兩條路， 向前或后退。 堂吉訶德選擇了前者， 他不得不像瘋子那樣， 在幻想中繼續(xù)自己偉大的事業(yè)。而哈姆雷特選擇了后者，他不得不以裝瘋，來應(yīng)付這個(gè)變得陌生的世界。他必須采取復(fù)仇的行為，背負(fù)重整乾坤的重任，這是歷史的幽靈賦予他的使命。但是，

8、這項(xiàng)艱巨的責(zé)任，是 他所不能承受的， 由此造成了他猶豫和痛苦的根源。哈姆雷特和堂吉訶德是文藝復(fù)興后期的人文主義者的代表， 他們無法完成時(shí)代賦予他們的使命，他們不是因?yàn)樘逍讯q豫不決，就是因太理想而瘋狂冒進(jìn)。四、17 世紀(jì)的歐洲文學(xué)，是古典主義和巴洛克的時(shí)代。而法國則是古典主義文學(xué)的中心。 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是感性和世俗的，而古典主義時(shí)期的文學(xué)則是理性和雅致的。兩者雖然都深受古希臘羅馬文化的影響，但前者發(fā)揚(yáng)了狂歡享樂的酒神精神， 后者繼承了嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)制的日神精神。這一點(diǎn)在法國古典主義戲劇和小說中，體現(xiàn)的最為明顯。高乃依的熙德、拉辛的安德羅馬克 、莫里哀的偽君子 、拉法耶特夫人的克萊芙王妃，都表現(xiàn)了

9、對道德、責(zé)任、節(jié)制的肯定和對私欲、嫉妒、虛偽的的否定。古典主義文學(xué)，是對文藝復(fù)興后期，由于個(gè)性解放和世俗享樂觀 念的泛濫，所導(dǎo)致的私欲放縱、道德墮落后果的反撥。在一定程度上， 對哈姆雷特所提出的疑問，進(jìn)行了回答。 古典主義者從理性道德和責(zé)任榮譽(yù)出發(fā)，試圖以恢復(fù)古希臘羅馬的道德觀念和國家意識，來規(guī)范私心邪欲和個(gè)人情感。與法國相比，英國的古典主義文學(xué)，主要體現(xiàn)在清教 文學(xué)上。 如果說法國的古典主義偏重于古希臘羅馬文化，那么英國的古典主義者，則更多傾向希伯來基督教文化。彌爾頓的史詩失樂園 、班揚(yáng)的小說天路歷程 ，是最杰出的代表作品。彌爾頓的詩歌深沉激昂，班揚(yáng)的小說質(zhì)樸簡潔。他們筆下的主要人物，同樣具

10、有對信仰和理想百折不撓的追求精神。古典主義文學(xué) 與文藝復(fù)興文學(xué)， 大多取材于古代文化， 通過重新塑造古老的文學(xué)形象， 以借古喻今的方式，表達(dá)作者的思想。這同時(shí)也說明了，在思想啟蒙運(yùn) 動(dòng)之前，人文主義作家們，還未能完全擺脫“復(fù)古”和“模仿”的創(chuàng)作 思路，以更加直接的方式描寫社會(huì)生活，表達(dá)思想。五、17 世紀(jì)，與古典主義分庭抗禮的是巴洛克文學(xué)， 由于在英法兩國， 古典主義占據(jù)著文壇主流，巴洛克文學(xué)取得的成就不多。而在德國和西班牙，卻大放異彩。如果說古典主義的風(fēng)格是嚴(yán)禁樸素，簡潔明晰，那么巴洛克的風(fēng)格則是雕琢繁復(fù)、深?yuàn)W神秘。西班牙巴洛克文學(xué)的代表作品是卡爾德隆的人生如夢 ，德國巴洛克文學(xué)的代表作品是

11、格里美爾斯豪森的癡兒西木傳 。這些作品以寓言和象征的方式，表達(dá)了對人生如夢，世事無常的無奈感慨。通過對比，我們可以說古典文學(xué)的人物形象是具有崇高理想和道德情操的圣徒、君子、節(jié)婦；而巴洛克文學(xué)的人物形象是罪犯和流氓。 前者帶有強(qiáng)烈的模仿色彩，后者體現(xiàn)明顯的表現(xiàn)意識。文藝復(fù)興時(shí)期的西方文學(xué)是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復(fù)興所產(chǎn)生的豐富的文學(xué)作品使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生 了變化， 導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭。 19 世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國家的誕生都是源于文藝復(fù)興，而此 時(shí)期的西方文學(xué)所宣揚(yáng)的， 所批評的以及所傳播的精神內(nèi)涵成為促進(jìn)這些發(fā)展與進(jìn)步強(qiáng)勁推動(dòng)力。文藝復(fù)興是 “黑暗時(shí)代 ”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級革命的輿論前