宗法制和分封制的基本內(nèi)容,認(rèn)識中國早期政治制度的特點 (1)

1、原始社會：原始社會： 約約4000多年前傳說中的黃帝堯舜禹時期多年前傳說中的黃帝堯舜禹時期奴隸社會：奴隸社會： 夏夏（公元前（公元前2070-公元前公元前1600）第一個奴隸制國家夏朝（宗）第一個奴隸制國家夏朝（宗法制）法制）商商（公元前（公元前1600-到公元前到公元前1046）西周西周（公元前（公元前1046-公元前公元前771年）政治：分封制與宗法制年）政治：分封制與宗法制 （血緣關(guān)系為紐帶）經(jīng)濟(jì)：刀耕火種，青銅器（作為權(quán)力、（血緣關(guān)系為紐帶）經(jīng)濟(jì)：刀耕火種，青銅器（作為權(quán)力、 禮制的象征）禮制的象征）春秋春秋（公元前（公元前770年到公元前年到公元前476年）奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化，出年）

2、奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化，出 現(xiàn)牛耕、鐵器現(xiàn)牛耕、鐵器, 私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解，公元前私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解，公元前594魯魯 國初稅畝承認(rèn)土地私有，春秋后期：孔子仁老子道國初稅畝承認(rèn)土地私有，春秋后期：孔子仁老子道戰(zhàn)國戰(zhàn)國（公元前（公元前475年到公元前年到公元前221年）年）政治：商鞅變法，封建制度逐漸確立起來；政治：商鞅變法，封建制度逐漸確立起來；經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕（傳統(tǒng)耕作方式），（秦）李冰經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕（傳統(tǒng)耕作方式），（秦）李冰-都江堰，鄭都江堰，鄭 國國-鄭國渠，壟作法；商鞅變法重農(nóng)抑商，土地私有制鄭國渠，壟作法；商鞅變法重農(nóng)抑商，土地私有制 確立，出現(xiàn)土地兼并，確立，出現(xiàn)土地兼并，

3、科技文化：百家爭鳴，詩經(jīng)楚辭風(fēng)騷，出現(xiàn)火藥、科技文化：百家爭鳴，詩經(jīng)楚辭風(fēng)騷，出現(xiàn)火藥、“司南司南”；1、宗法制、宗法制: 宗法制度是由宗法制度是由氏族社會父系家長制氏族社會父系家長制演變而來的，是演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政，宗法等級和政治等級完全一致。治等級完全一致。 確立于夏朝，發(fā)展于商朝，確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝完備于周朝，影響于后來的各，影響于后來的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分

4、為大宗和小宗。周封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（宗子）。大宗不僅享有此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（宗子）。大

5、宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。1古代中國的政治制度古代中國的政治制度（1）了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治）了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。制度的特點。宗法制的目的宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)權(quán)在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱不致分散或受到削弱，同時也有利于，

6、同時也有利于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，加強對奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對后世產(chǎn)生了極大的影響加強對奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對后世產(chǎn)生了極大的影響，核心是嫡長繼承制核心是嫡長繼承制.西周開始就確立了西周開始就確立了立嫡以長不以賢，立子以立嫡以長不以賢，立子以貴不以長貴不以長，(“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”)的嫡長繼承制，從的嫡長繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。而進(jìn)一步完備了宗法制。宗法制影響的一些認(rèn)識宗法制影響的一些認(rèn)識1、宗法制導(dǎo)致中國父系單系世系原則的廣泛實行、宗法制導(dǎo)致中國父系單系世系原則的廣泛實行所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全所謂父系單系

7、指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員排斥女性成員的的地位，地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。突出地表現(xiàn)為女性在繼承方面沒有權(quán)力。突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑尊女卑”的觀念及夫妻不平等。如的觀念及夫妻不平等。如“傳子不傳女，傳媳不傳女傳子不傳女，傳媳不傳女”。“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。中國歷史中國歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)。官吏的非議，史家的譴責(zé)。2、宗法制造成家族制度的長盛不衰 宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。

8、封建社會，宗族主要以家宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，族方式體現(xiàn)，家族長盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。家族長盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂祠堂主要供奉祖先的神主排位，對祖先的崇拜，是中國傳主要供奉祖先的神主排位，對祖先的崇拜，是中國傳統(tǒng)文化心理的一個重要特征。對祖先的祭祀是最重要、最統(tǒng)文化心理的一個重要特征。對祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是。祠堂也是宗族的祭場所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場所，宗族的祭場所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場所，所以祠堂起強化家族意識、維系家族團(tuán)結(jié)

9、，在精神上起到所以祠堂起強化家族意識、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。字依據(jù)。家族制度長盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)家族制度長盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對，族權(quán)對中國歷史影響頗深，成為套在中國人民脖子上的四個枷鎖中國歷史影響頗深，成為套在中國人民脖子上的四個枷鎖之一。之一。 3、宗法制導(dǎo)致中國出現(xiàn)

10、“家國同構(gòu)” 家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家國同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家國同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為為“家是小國，國是大家家是小國，國是大家”。所以，家長在家庭中就像。所以，家長在家庭中就像君主一樣，即君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”。而君主。而君主就是全國指名的嚴(yán)父，就是全國指名的嚴(yán)父，各級行政長官也被百姓視為父母各級行政長官也被百姓視為父母，所謂所謂“夫君者，民

11、眾父母也夫君者，民眾父母也”。因此，中國古語有。因此，中國古語有“欲欲治其國，必先齊其家治其國，必先齊其家”的說法。家國同構(gòu)直接導(dǎo)致了家的說法。家國同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即義，也即“求忠臣于孝子之門求忠臣于孝子之門”之說。之說。忠的內(nèi)容和孝一忠的內(nèi)容和孝一樣都是對權(quán)力的絕對順從樣都是對權(quán)力的絕對順從，所不同的僅僅在于他們所順，所不同的僅僅在于他們所順從的對象不一樣。從的對象不一樣。忠和孝成為中國的道德本位和倫理本忠和孝成為中國的道德本位和倫理本位位。1、左宗右社、左宗右社 自古建設(shè)皇城都有自古建設(shè)皇

12、城都有“前朝后市，左祖右社前朝后市，左祖右社”之說。之說。 前朝：指朝廷中樞機構(gòu)的辦公地點，譬如故宮前面為六部前朝：指朝廷中樞機構(gòu)的辦公地點，譬如故宮前面為六部 后市：為市場后市：為市場 左祖：就是太廟，用來祭祀宗祖的左祖：就是太廟，用來祭祀宗祖的 右社：是社右社：是社（土地）（土地）稷稷（糧食）（糧食）壇，祭祀天地和收成的壇，祭祀天地和收成的 2、廟號：、廟號： 廟號是中國古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時追尊的名號，廟號是中國古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時追尊的名號，一般認(rèn)為，廟號起源于商朝，如太甲為太宗、太戊為中宗、武一般認(rèn)為，廟號起源于商朝，如太甲為太宗、太戊為中宗、武丁為高宗（成湯有可能

13、是太祖）。廟號最初非常嚴(yán)格，按照丁為高宗（成湯有可能是太祖）。廟號最初非常嚴(yán)格，按照祖有功而宗有德的標(biāo)準(zhǔn)，開國君主一般是祖、繼嗣君主有祖有功而宗有德的標(biāo)準(zhǔn)，開國君主一般是祖、繼嗣君主有治國才能者為宗。（治國才能者為宗。（“古者天子廟號，祖有功而宗有德，始自古者天子廟號，祖有功而宗有德，始自三代，迄于兩漢，名實相允，今古共傳。三代，迄于兩漢，名實相允，今古共傳?！保┲袊糯袊糯摇?、天下家、國、天下的基本含義：的基本含義： 古代古代天子的地盤天子的地盤叫天下叫天下 天子分封給天子分封給諸侯的地盤諸侯的地盤叫國叫國 諸侯分封給諸侯分封給士大夫的地盤士大夫的地盤叫家叫家 當(dāng)時說的家并不是現(xiàn)在所

14、謂的一個家當(dāng)時說的家并不是現(xiàn)在所謂的一個家 庭的家，而是士大夫們的領(lǐng)地庭的家，而是士大夫們的領(lǐng)地 國也不是現(xiàn)在的國家概念，指的是諸國也不是現(xiàn)在的國家概念，指的是諸 侯的封地侯的封地 家是國的一部分，作為家的主人，士家是國的一部分，作為家的主人，士 大夫的社會地位取決于國的實力，國大夫的社會地位取決于國的實力，國 的興衰仰仗士大夫們的治理和貢獻(xiàn)的興衰仰仗士大夫們的治理和貢獻(xiàn) 古代中國古代中國,國家規(guī)范采納的是私權(quán)力特國家規(guī)范采納的是私權(quán)力特 征的征的倫理秩序倫理秩序,法律秩序只是倫理秩的法律秩序只是倫理秩的 變體變體;古代西方古代西方,國家規(guī)范采納的是公權(quán)國家規(guī)范采納的是公權(quán) 力特征的力特征的法

15、律秩序法律秩序. 1.（2011新課標(biāo)）董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、新課標(biāo)）董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于統(tǒng)一的重要歷史影響在于A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B.確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制實現(xiàn)了國

16、家對土地與人口的控制(C)2.（2015新課標(biāo)）兩漢時期，皇帝的舅舅、外祖父按新課標(biāo)）兩漢時期，皇帝的舅舅、外祖父按例封侯；若皇帝幼小，執(zhí)政大臣也主要從他們之中選例封侯；若皇帝幼小，執(zhí)政大臣也主要從他們之中選擇，這被當(dāng)時人們視為擇，這被當(dāng)時人們視為“安宗廟，重社稷安宗廟，重社稷”的的“漢家漢家之制之制”。漢代出現(xiàn)外戚干政的背景是。漢代出現(xiàn)外戚干政的背景是A.皇帝依靠外戚抑制相權(quán)皇帝依靠外戚抑制相權(quán) B.“家天下家天下”觀念根深蒂固觀念根深蒂固 C.母族親屬關(guān)系受到重視母族親屬關(guān)系受到重視 D.劉氏同姓諸侯王勢力強大劉氏同姓諸侯王勢力強大(C)3.（2014大綱）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為

17、一種普遍大綱）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出反映出A宗族觀念受到人口流動的沖擊宗族觀念受到人口流動的沖擊 B宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D先秦時期的宗法制度得以重建先秦時期的宗法制度得以重建(C)(B)5、自古以來，我國民間十分重視修訂、自古以來，我國民間十分重視修訂“家譜家譜”。閱讀下列材料：。閱讀下列材料：材料一材料一 家譜是一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家家譜是一種以表譜形式

18、，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁，是中國特有的文化遺族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁，是中國特有的文化遺產(chǎn)。流傳至今的家譜至少仍有三萬多種，其內(nèi)容之豐，價值之高，產(chǎn)。流傳至今的家譜至少仍有三萬多種，其內(nèi)容之豐，價值之高，很值得我們今天去了解與認(rèn)識。很值得我們今天去了解與認(rèn)識?！半[惡揚善隱惡揚善”是修纂家譜的一條基是修纂家譜的一條基本原則。本原則。材料二材料二 在現(xiàn)代的僑鄉(xiāng)家譜中，都普遍記錄了不同時代出洋人的姓在現(xiàn)代的僑鄉(xiāng)家譜中，都普遍記錄了不同時代出洋人的姓名名出洋時間與原因出洋時間與原因同故鄉(xiāng)故國的聯(lián)系與貢獻(xiàn)等內(nèi)容。有些同故鄉(xiāng)故國的聯(lián)系與貢獻(xiàn)等內(nèi)容。

19、有些還辟有專章、專傳介紹，這就為他們的后裔尋根問祖提供了可靠的還辟有專章、專傳介紹，這就為他們的后裔尋根問祖提供了可靠的根據(jù)，也就更增加了他們對故國故鄉(xiāng)的依戀之情。有人對福建省的根據(jù)，也就更增加了他們對故國故鄉(xiāng)的依戀之情。有人對福建省的家譜資料進(jìn)行研究，了解到福建移居臺灣的最早記載是兩宋之交的家譜資料進(jìn)行研究，了解到福建移居臺灣的最早記載是兩宋之交的蘇姓。蘇姓。從有關(guān)家譜中我們可以了解到移民的人數(shù)、成分、原因，從有關(guān)家譜中我們可以了解到移民的人數(shù)、成分、原因，他們的婚姻狀況、分布特點及與大陸的關(guān)系等。他們的婚姻狀況、分布特點及與大陸的關(guān)系等。材料三材料三 梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史中說：梁啟超

20、在中國近三百年學(xué)術(shù)史中說：“欲考族制組織欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較等等無等等無數(shù)問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。數(shù)問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。”為此他提出為此他提出廣收家譜并對家譜進(jìn)行研究。廣收家譜并對家譜進(jìn)行研究。(1)依據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識，簡析我國民間重視修訂依據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識，簡析我國民間重視修訂“家譜家譜”的主要原因。簡述家譜在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中的作

21、用。的主要原因。簡述家譜在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中的作用。(提示：提示：首先要注意設(shè)問中的提示語：首先要注意設(shè)問中的提示語：“依據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)依據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)”、“傳統(tǒng)傳統(tǒng)社會社會”，回答這類設(shè)問，材料中的信息往往是抓分的關(guān)鍵，規(guī)范，回答這類設(shè)問，材料中的信息往往是抓分的關(guān)鍵，規(guī)范著思考的方向。材料中得分信息是著思考的方向。材料中得分信息是“血緣關(guān)系血緣關(guān)系”、“家族人物事家族人物事跡跡”、“隱惡揚善的原則隱惡揚善的原則”等。等。) (2)依據(jù)材料二，并結(jié)合現(xiàn)實，分析家譜在當(dāng)今的作用。依據(jù)材料二，并結(jié)合現(xiàn)實，分析家譜在當(dāng)今的作用。(提示：提示：家譜中可查出出洋人在故國的詳情和對家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)，這樣以

22、血緣家譜中可查出出洋人在故國的詳情和對家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)，這樣以血緣為核心的家族就變成了以共同文化為核心的中華民族了，結(jié)合當(dāng)為核心的家族就變成了以共同文化為核心的中華民族了，結(jié)合當(dāng)前維護(hù)國家統(tǒng)一和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大國內(nèi)外交流的時代要求即前維護(hù)國家統(tǒng)一和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大國內(nèi)外交流的時代要求即可得出答案。可得出答案。) (1)主要原因：受宗法制傳統(tǒng)的影響，中國人重視血緣和家族觀主要原因：受宗法制傳統(tǒng)的影響，中國人重視血緣和家族觀念；小農(nóng)生產(chǎn)方式的影響；彰顯家族聲譽，弘揚傳統(tǒng)美德。作念；小農(nóng)生產(chǎn)方式的影響；彰顯家族聲譽，弘揚傳統(tǒng)美德。作用：凝聚親族；弘揚正統(tǒng)觀念；規(guī)范人際社會關(guān)系；鞏固統(tǒng)治。用：凝聚親族；

23、弘揚正統(tǒng)觀念；規(guī)范人際社會關(guān)系；鞏固統(tǒng)治。(2)作用：有利于增強中華民族的凝聚力；有利于團(tuán)作用：有利于增強中華民族的凝聚力；有利于團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞；有利于實現(xiàn)和鞏固國家完全統(tǒng)一。結(jié)廣大海外僑胞；有利于實現(xiàn)和鞏固國家完全統(tǒng)一。(3)依據(jù)上述材料，說說如何辯證地看待家譜的學(xué)術(shù)價值。依據(jù)上述材料，說說如何辯證地看待家譜的學(xué)術(shù)價值。(提示：提示：“辯證看待辯證看待”，一般要從積極、消極或進(jìn)步性、局限性兩個方面回，一般要從積極、消極或進(jìn)步性、局限性兩個方面回答，家譜、家族觀念在當(dāng)代農(nóng)村基層民主改革中也在一定程度上起答，家譜、家族觀念在當(dāng)代農(nóng)村基層民主改革中也在一定程度上起著阻礙消極因素；但材料中并未涉及

24、消極方面的信息，而設(shè)問又強著阻礙消極因素；但材料中并未涉及消極方面的信息，而設(shè)問又強調(diào)調(diào)“依椐材料依椐材料”、“學(xué)術(shù)價值學(xué)術(shù)價值”，要是不看要求，僅經(jīng)驗主義回答，要是不看要求，僅經(jīng)驗主義回答，這一問抓分就很難。這一問抓分就很難。)(3)家譜是特有的文化遺產(chǎn)；可以拓展史料來源；家譜隱惡揚善的家譜是特有的文化遺產(chǎn)；可以拓展史料來源；家譜隱惡揚善的筆法和孤證會影響其史料價值。筆法和孤證會影響其史料價值。2、分封制、分封制（1）概念）概念:依據(jù)宗法制，建立以血緣關(guān)系為紐帶的政依據(jù)宗法制，建立以血緣關(guān)系為紐帶的政治等級制度治等級制度，以鞏固周王統(tǒng)治。周天子將，以鞏固周王統(tǒng)治。周天子將子弟、功臣子弟、功臣

25、以及前代貴族以及前代貴族分封到各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯。分封到各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯。諸諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治的權(quán)利，承擔(dān)對周天子定期侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治的權(quán)利，承擔(dān)對周天子定期朝貢并提供軍賦和力役的義務(wù)。朝貢并提供軍賦和力役的義務(wù)。（2）根本目的）根本目的:鞏固西周的統(tǒng)治鞏固西周的統(tǒng)治. （3）影響：）影響：起初起到了穩(wěn)定政治秩序的作用；起初起到了穩(wěn)定政治秩序的作用；但后來周天子的權(quán)威逐漸削弱，分封制逐漸瓦解，但后來周天子的權(quán)威逐漸削弱，分封制逐漸瓦解，出現(xiàn)了諸侯的爭霸戰(zhàn)爭。出現(xiàn)了諸侯的爭霸戰(zhàn)爭。 1、古文獻(xiàn)中的、古文獻(xiàn)中的“封建封建”即分封制，是以即分封制，是以宗法制為紐帶宗法制為紐

26、帶，建立在建立在井田制基礎(chǔ)井田制基礎(chǔ)之上的，被分封的諸侯也存在嚴(yán)格的等之上的，被分封的諸侯也存在嚴(yán)格的等級；級；“楚王問鼎楚王問鼎”、“禮崩樂壞禮崩樂壞”等典故是分封制瓦解在等典故是分封制瓦解在文化領(lǐng)域的反映。文化領(lǐng)域的反映。“禮樂征伐自天子出禮樂征伐自天子出”“禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐自諸侯出”封建制的兩種含義：政治、社會形態(tài)封建制的兩種含義：政治、社會形態(tài)2、 分封制和宗法制的關(guān)系分封制和宗法制的關(guān)系 分封制和宗法制分封制和宗法制互為表里，相輔相成互為表里，相輔相成。分封制。分封制(政治政治)建立在宗法制建立在宗法制（原則）（原則）基礎(chǔ)之上，從政治結(jié)構(gòu)方面建立了基礎(chǔ)之上，從政治結(jié)構(gòu)方面建立

27、了貴族的等級秩序；宗法制則為分封制注入特定內(nèi)容和原則，貴族的等級秩序；宗法制則為分封制注入特定內(nèi)容和原則，從而使等級秩序得到穩(wěn)固，共同維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。從而使等級秩序得到穩(wěn)固，共同維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。 烽火戲諸侯的故事 周朝有個周幽王，這是一個非常殘暴而腐敗的君主，他有周朝有個周幽王，這是一個非常殘暴而腐敗的君主，他有個愛妃名叫褒姒個愛妃名叫褒姒bo s，長得非常美麗，東周列國志中有，長得非常美麗，東周列國志中有這樣一段話來形容褒姒：這樣一段話來形容褒姒：“目秀眉清，唇紅齒白，發(fā)挽烏云，目秀眉清，唇紅齒白，發(fā)挽烏云，指排削玉，有如花如月之容，傾國傾城之貌。指排削玉，有如花如月之容，傾國傾

28、城之貌。”褒妃雖然很美，褒妃雖然很美，但是但是“從未開顏一笑從未開顏一笑”。為此，周幽王使出了一個賞格：。為此，周幽王使出了一個賞格：“誰誰要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”(當(dāng)時把銅叫金子當(dāng)時把銅叫金子)。于。于是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。臨近的諸侯看到了烽火，以為西戎臨近的諸侯看到了烽火，以為西戎(當(dāng)時西方的一個部族當(dāng)時西方的一個部族)來犯，來犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但

29、見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諸侯汗流浹背，是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諸侯汗流浹背，狼狽不堪，敢怒不敢言，只好氣憤地收兵回營。褒姒見狀，果狼狽不堪，敢怒不敢言，只好氣憤地收兵回營。褒姒見狀，果然淡然一笑。然淡然一笑。 從故事中你會得到哪些歷史信息？從故事中你會得到哪些歷史信息？1.（2013全國）在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級規(guī)定。全國）在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其考古顯示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等

30、級差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明A經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵 B分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治 D東方六國仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度東方六國仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度( C )2.2.（20082008廣東）周代分封制下，各封國貴族按廣東）周代分封制下，各封國貴族按“周禮周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言雅言”，促進(jìn)了各

31、地文化的整合。，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的周代的“雅言雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的( () )A A河南河南 B B河北河北 C C陜西陜西 D D山東山東 C3（07年上海歷史）商鞅一人多姓。史書上說：秦年上海歷史）商鞅一人多姓。史書上說：秦封于商，故號商君。衛(wèi)之諸庶孽公子也，人稱衛(wèi)鞅，封于商，故號商君。衛(wèi)之諸庶孽公子也，人稱衛(wèi)鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。其中姓公孫氏，其祖本姬姓也。其中“商商”姓來源于姓來源于 A自然的崇拜自然的崇拜 B所在地方的地名所在地方的地名 C母親的族姓母親的族姓 D因功得到的封地因功得到的封地DA閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一材料一 昔武王克商

32、，成王定之。選建明德，以藩屏周。昔武王克商，成王定之。選建明德，以藩屏周。材料二材料二 天子適諸侯，曰巡守；巡守者，巡其所守也。諸天子適諸侯，曰巡守；巡守者，巡其所守也。諸 侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非 事者事者一不朝則貶其爵，再不朝者則削其地，一不朝則貶其爵，再不朝者則削其地， 三不朝者則六師移之。三不朝者則六師移之。 孟子孟子告子告子材料三材料三 （周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋， 王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之（周）王卒大敗，祝（周）王卒大敗，祝 聸（鄭莊公臣下）射（周

33、）肩。聸（鄭莊公臣下）射（周）肩。 左傳左傳3、禮樂制度、禮樂制度 西周春秋時代所講究的西周春秋時代所講究的“禮禮”，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。的一種手段。目的在于目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。等級制和加強統(tǒng)治的作用。 周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，方面都要符合自己的身