2020年崇明區(qū)高三一模作文范文

1、【題目】無論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書，還是觀賞一種新的藝術(shù)，人們往往會(huì)產(chǎn)生“這不就是嘛”的反應(yīng)，以已有的“舊知”來附會(huì)“新知”。這種對(duì)待新事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式，在生活中很普遍。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限（詩歌除外）。考場(chǎng)作文如何獲得好評(píng)？“三要素”最為關(guān)鍵，即“對(duì)話、思維、語言”?！皩?duì)話”的前提是審對(duì)材料，關(guān)鍵是圍繞材料所提出的問題加以討論。這幾年的材料更突出“你怎么看”，不直接提出論點(diǎn)，而是提供論題，鼓勵(lì)你針對(duì)其論題，關(guān)注其闡述論題的論述點(diǎn)，在審辯思維的基礎(chǔ)上提出己見，進(jìn)而多層次多角度合邏輯地論證。具體到評(píng)分，如何確保公

2、正公平？一是看是否審對(duì)題，具體可歸納為“四個(gè)是否”：是否概括對(duì)了材料的論題，是否自始至終與材料論題對(duì)話，對(duì)話中是否也關(guān)注并思考了材料的論述點(diǎn)，是否遵循材料提出的寫作要求來寫。二是根據(jù)考場(chǎng)作文限時(shí)的特點(diǎn)，不求全責(zé)備。三是考慮中學(xué)生年齡、閱歷所決定的認(rèn)知局限，客觀、相對(duì)地評(píng)價(jià)“深刻”“獨(dú)特”等作文要素。換個(gè)角度說，閱卷教師不應(yīng)以自己建立在豐富閱歷、成熟思維基礎(chǔ)上形成的深刻認(rèn)識(shí)獨(dú)到發(fā)現(xiàn)去要求考生，應(yīng)該體諒涉世未深的學(xué)生因思考的絕對(duì)深度和獨(dú)特程度不夠所致的不足。今年崇明區(qū)的一模作文題，論題緊貼現(xiàn)實(shí)，對(duì)話的廣度和思考的深度足夠，可討論的領(lǐng)域豐富?？梢哉f，不同年齡不同閱歷的人士都能結(jié)合現(xiàn)實(shí)結(jié)合自身提出見解

3、，但聯(lián)想到什么領(lǐng)域，思考到何種深度卻和自身的年齡經(jīng)歷等關(guān)系密切。所謂“這不就是嘛”，所謂以舊知附會(huì)新知，所流露的是對(duì)新知之“新”的否定。其中不乏自以為是者，也不乏保守僵化者。但是，也一定有看穿假“新知”的智者。深入思考需要有一定的生命厚度和長度，對(duì)十七八歲的學(xué)生來說難度不小。他們既無長度也少厚度，無以體悟。他們舊知不多，正在學(xué)習(xí)新知的過程中，對(duì)新知的排斥并不明顯。閱卷者若以自己的認(rèn)識(shí)水平去評(píng)判中學(xué)生作文水平的高下，難免苛責(zé)。遙遠(yuǎn)的相似分析附會(huì)者“淺表思維”的思想特點(diǎn)和恐懼新知的心理特征，著力于新舊之間“遙遠(yuǎn)的相似”之意義思考，告訴讀者尊重舊知固然重要，學(xué)習(xí)并發(fā)現(xiàn)新知之新，洞悉所謂相似背后的不同

4、更為重要。切勿”以“舊”附“新”較多角度地分析“附會(huì)”的原因，指出“附會(huì)”的危害，并概要提出解決之道。兩篇文章若以有相當(dāng)閱歷人士的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn),則思考的深度和廣度都嫌不足，但在中學(xué)生，已屬上乘。他們沒有擅自割裂新舊之間的關(guān)聯(lián)，他們沒有一味否定舊知的意義，他們也沒有僅憑自己“不以舊知附會(huì)”的態(tài)度去和材料針鋒相對(duì)，也就是說，他們具備健全的思維品質(zhì)，論證體現(xiàn)思辯，加上其他評(píng)價(jià)要素，閱卷老師給兩文一類下的分?jǐn)?shù)還是客觀公正的。盡管，對(duì)材料所提現(xiàn)象的多成因分析尚嫌不足。走出“舊知”的荒原，擁抱“新知”（65分）“這不就跟以前的方法一樣嗎？”“這還不是一個(gè)套路嗎？”接觸一種新方法或是閱讀一本新書，抑或是觀賞一種

5、新藝術(shù)。人們很容易就陷入這樣一種思維，徒然地以已有的“舊知”附會(huì)“新知”。誠然，在很多時(shí)候，我們確實(shí)需要這種思維模式。所謂“舊知”，是我們對(duì)以往構(gòu)建的世界觀的認(rèn)知。所謂“新知”便對(duì)應(yīng)而是此刻所撞擊思維的新火花、新書、新方法、或是新藝術(shù)“舊知”附會(huì)“新知”，是對(duì)“新知”的一種融會(huì)貫通。正如讀一本新書，我們發(fā)現(xiàn)其類似的思維內(nèi)核；融于民謠、古風(fēng)或是搖滾，我們才以已有的“中國味”認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)了更深層的“中國味”內(nèi)核?！芭f知”附會(huì)“新知”是對(duì)事物更深刻的認(rèn)識(shí)，在附會(huì)中兼容并包，美美與共，促成整體系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，更好地避免散點(diǎn)思考。然而，一味地以“舊知”附會(huì)“新知”，更易讓人陷入舊思維的胡同中，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)仍在原點(diǎn)。

6、試想，無論面對(duì)何種新事物，若人的反面總是一成不變地“這不就是嗎”，那人只會(huì)陷入思維的僵局而無從自拔。在這思維的荒原里，他尋尋覓覓，卻始終是不變的飛雪，而難覓新生的綠芽。試問，若愛因斯坦一味以舊附新，何談超脫時(shí)代的“相對(duì)論”的現(xiàn)世？若伽利略一味地以舊附新，誰又能在亞里士多德的學(xué)術(shù)權(quán)威統(tǒng)治中提出客觀的“新知”？對(duì)待新事物，若只是一味地用已有的知識(shí)現(xiàn)套而不敢邁出一步創(chuàng)新，何談思維，何談進(jìn)階，何談未來？而與此同時(shí)，這種對(duì)待新事物的態(tài)度究其本質(zhì)亦是人的惰性與妄自尊大。蘇格拉底尚且言，我唯一知道的一件事就是我不知道的事情竟然這么多。宇宙之浩渺廣闊，窺一片衣角而難覓其蹤。但許多人卻以人在食物鏈的領(lǐng)先地位、為

7、自己高于其他一等的靈長動(dòng)物身份，知一角便以此為矜。這種妄自尊大，是荒謬，更是無知。而大千世界萬事種種，更多的人不是不明其理，而是甘愿讓自己沉淪于人類的惰性，以舊知的包裝掩飾自己的疲于探索新知。他們或許不是不清醒，只是更習(xí)慣于將自己封鎖在安逸的舒適圈，不愿逃離。更深層的，這種惰性是一種“故意”的“不在意”。因?yàn)槿司科錇槿?，害怕錯(cuò)，害怕努力探索而無所得，害怕新事物對(duì)自己生活的沖擊。此本無可厚非，但正是這種態(tài)度，使得大多數(shù)人不經(jīng)意間便成了“群眾”，也就是所謂的“烏合之眾”，無理而無思考。觀于當(dāng)下，這樣的“群眾”宛如荒漠中的沙礫，怎可以數(shù)計(jì)。徒然地將自己圈禁在舊事物中確實(shí)是人之常情?？煽聪虼巴?，看這物

8、欲橫流、燈紅酒綠的城市，每一刻都在變化，每一刻都有大量數(shù)據(jù)沖刷，每一刻都是新舊的交疊。皆言時(shí)勢(shì)造人，數(shù)千年未有之變局一直都存在著。對(duì)待新事物，豈止關(guān)于個(gè)人成長，更是世界的未來命脈。因?yàn)檫@，往往決定這時(shí)代走向。是以，別再把自己圈禁在舊思路的荒原中，也別把自己固封在舒適圈內(nèi)。勇敢地邁出一步，因?yàn)閯?chuàng)新就在人的態(tài)度中，因?yàn)闀r(shí)代的命運(yùn)寓于每個(gè)普通人手中！切勿以“舊”附“新”對(duì)待新事物的出現(xiàn)，人們往往會(huì)以輕蔑的態(tài)度不假思索地用自己舊有的認(rèn)識(shí)片面地塑造對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，從而消解了新事物的價(jià)值，產(chǎn)生“這不就是嘛”的反應(yīng)。究其本質(zhì)，我認(rèn)為是人們根深蒂固的“罐頭思維”在從中作祟。曹林曾在時(shí)評(píng)中國中批判過這種以“舊知

9、”附會(huì)“新知”的思維方式，即人們?yōu)榱俗非蟾杆俑咝У孬@取新事物的信息，會(huì)不由自主地將自己舊有的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加于新事物，看似節(jié)省了時(shí)間，其實(shí)無異于自欺欺人。這是一種逃避深度認(rèn)識(shí)新事物所需付出的成本的“懶漢思維”。那么，緣何我們會(huì)產(chǎn)生這種“罐頭思維”，盲目地以“舊”附“新”呢？除去快餐文化對(duì)我們深度思考的擠壓、沖擊之外，還有我們過于拘泥于自己已有認(rèn)知，而缺乏求索精神。魯迅曾批判國人死守舊知的腐朽，說這是一種可悲的、冷血的“瞞與騙”的文化。而當(dāng)今人們看似沒有到達(dá)這樣極端的地步，卻也是常常以“瞞與騙”的方式將舊知盲目地搬運(yùn)到新事物上，得出新事物也不過如此的荒謬結(jié)論，從而消解了深度思考、認(rèn)識(shí)、求索新事物的價(jià)值

10、，換得故步自封的虛假安全感。我們的舊有認(rèn)識(shí)就這樣與思考惰性、懈于求索的劣根性相結(jié)合，完成了對(duì)新事物的淺薄、偏差認(rèn)識(shí)。如果我們無限度地循環(huán)以上以舊知附會(huì)新知的思維方式，那么我們將永遠(yuǎn)得不到自我提升與發(fā)展。此時(shí)我們的舊知成為了我們實(shí)行經(jīng)驗(yàn)主義消解新事物價(jià)值的資本，不再是推動(dòng)我們前行的動(dòng)力，而是恰恰阻礙了我們認(rèn)識(shí)新事物，獲取新事物深層消息，使我們對(duì)任何新知的認(rèn)識(shí)，都停留在極為淺陋的程度。我們呆久了“舊知”的舒適圈，會(huì)很大程度上養(yǎng)成以舊知抵擋新知認(rèn)識(shí)的習(xí)慣，誠當(dāng)如此，又談何進(jìn)步與發(fā)展呢？而人人故步自封，懶于求索新知，社會(huì)又靠什么推動(dòng)發(fā)展呢？這不僅是個(gè)人的悲哀，更將是民族的悲哀?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前

11、頭萬木春?！毙率挛锉厝粫?huì)取代舊事物，我們必須首先對(duì)此規(guī)律有清晰的認(rèn)知。在該認(rèn)識(shí)層面的基礎(chǔ)上，我們對(duì)待新事物時(shí)，必須要保持相當(dāng)程度的敏感，即具備求索新知的可貴精神，而絕非淺陋無知地將自己固有認(rèn)識(shí)一股腦兒往新事物上套，這樣會(huì)削弱我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。只有我們對(duì)新知的熱情求索，才能破除“瞞與騙”文化的以舊附新，消解新事物價(jià)值的“黑幕”。因此，拒絕以已有的舊知來附會(huì)舊知，規(guī)避對(duì)新事物的片面認(rèn)識(shí)而消解其意義；我們要以開放的姿態(tài)、理性的思考，為“新事物”正名。【崇明中學(xué)】遙遠(yuǎn)的相似對(duì)于“新”，人們的好奇、驚異、探索似乎往往被“這不就是嘛”取代，這種“低頭俯視”的姿態(tài)，以“舊知”來附會(huì)“新知”，“事不目見耳聞，而

12、主觀臆斷”的現(xiàn)象，私以為，仍應(yīng)“深思而戒取”。舊知之所以能按圖索驥般附會(huì)于新知，不可否認(rèn)的便是那二者在我們思維中模糊的相似，認(rèn)知的邊界沒有規(guī)范，便急急地貼上個(gè)“我知道”的標(biāo)簽，然后扔進(jìn)淺表思維的“回收處”。當(dāng)意識(shí)世界的泥濘深了，人們無力或不愿挑燈，清醒和理智陷落，人們只能一半相信“自由意識(shí)”，一半相信所謂的宿命，最終以舊帶著新一起走向湮滅的命運(yùn)。有人問霍金，這人世間最動(dòng)人之處是什么。霍金沉思了一會(huì)兒后說：“遙遠(yuǎn)的相似性”C人們習(xí)慣于用相似來尋找規(guī)律，這樣大腦可以處理更少量的信息，此也可以成為為“惰性思維”推波助瀾的風(fēng)暴。此種定義下的“相似性”鈍化了人們對(duì)新的認(rèn)識(shí)，弱化了知新的能力，虛化了新對(duì)于

13、舊的沖擊作用一一那新陳代謝般的思想之源。物理有個(gè)名詞叫“洛希極限”，是指兩個(gè)天體間所保持的特定距離，一旦小于這個(gè)距離，一個(gè)天體就會(huì)被另一個(gè)天體的潮汐力撕碎，變成圍繞在其身旁的星塵?；蛟S有人覺得浪漫，用一次粉身碎骨換一次永恒的擁抱。但我認(rèn)為何不做一個(gè)天體，因?yàn)楸举|(zhì)就是天體，總會(huì)有另一個(gè)與你保持這種遙遠(yuǎn)的相似性。新舊之間，看似矛盾，實(shí)為“基于同而立于異”的對(duì)立統(tǒng)一體，若對(duì)“同”絕對(duì)化與窄化，便是走進(jìn)了“洛希極限”的深淵，不啻于把新知?dú)w為無用，用舊知將其意義消解。但是沒有這種相似性的基礎(chǔ)，又如何能有新知，“出新”也還得“推陳”。舊知的附會(huì)，是人們的淺顯與自負(fù)，有時(shí)也有對(duì)“新”的本能恐懼，也是人們思維

14、怠惰與局限的反映。那我該如何做呢？首先須打掃內(nèi)心的浮塵，以積極公平的眼光看待新，比較舊，貫通以求流變，比較以得是非，對(duì)待新事物，應(yīng)調(diào)整心態(tài)，挖掘其有用的價(jià)值。其次為改掉以舊附會(huì)新的慣性思維。如此才能在舊中改變，在新中成長。書如此，藝術(shù)如此，社會(huì)更是如此。最后，便是把握住那原本動(dòng)人的“遙遠(yuǎn)的相似性”，不隨意將一者與另一方的邊界虛化，在相似之處保持距離，以新引領(lǐng)舊。新舊之度，愿我們能守住。切勿以“舊”附“新”對(duì)待新事物的出現(xiàn)，人們往往會(huì)以輕蔑的態(tài)度不假思索地用自己舊有的認(rèn)識(shí)片面地塑造對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，從而消解了新事物的價(jià)值，產(chǎn)生“這不就是嘛”的反應(yīng)。究其本質(zhì)，我認(rèn)為是人們根深蒂固的“罐頭思維”在從中

15、作祟。曹林曾在時(shí)評(píng)中國中批判過這種以“舊知”附會(huì)“新知”的思維方式，即人們?yōu)榱俗非蟾杆俑咝У孬@取新事物的信息，會(huì)不由自主地將自己舊有的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加于新事物，看似節(jié)省了時(shí)間，其實(shí)無異于自欺欺人。這是一種逃避深度認(rèn)識(shí)新事物所需付出的成本的“懶漢思維”。那么，緣何我們會(huì)產(chǎn)生這種“罐頭思維”，盲目地以“舊”附“新”呢？除去快餐文化對(duì)我們深度思考的擠壓、沖擊之外，還有我們過于拘泥于自己已有認(rèn)知，而缺乏求索精神。魯迅曾批判國人死守舊知的腐朽，說這是一種可悲的、冷血的“瞞與騙”的文化。而當(dāng)今人們看似沒有到達(dá)這樣極端的地步，卻也是常常以“瞞與騙”的方式將舊知盲目地搬運(yùn)到新事物上，得出新事物也不必如此的荒謬結(jié)論，從而消解了深度思考、認(rèn)識(shí)、求索新事物的價(jià)值，換得故步自封的虛假安全感。我們的舊有認(rèn)識(shí)就這樣與思考惰性、懈于求索的劣根性相結(jié)合，完成了對(duì)新事物的淺薄、偏差認(rèn)識(shí)。如果我們無限度地循環(huán)以上以舊知附會(huì)新知的思維方式，那么我們將永遠(yuǎn)得不到自我提升與發(fā)展。此時(shí)我們的舊知成為了我們實(shí)行經(jīng)驗(yàn)主義消解新事物價(jià)值的資本，不再是推動(dòng)我們前行的動(dòng)力，而是恰恰阻礙了我們認(rèn)識(shí)新事物，獲取新事物深層消息，使我們對(duì)任何新知的認(rèn)識(shí)，都停留在極為淺陋的程度。我們呆久了“舊知”的舒適圈，會(huì)很大程度上養(yǎng)成以舊知抵擋新知認(rèn)識(shí)的習(xí)慣，誠當(dāng)如此，又談何進(jìn)步與發(fā)展呢？而人人故步自封，懶于求索新知，社會(huì)又靠什么推動(dòng)發(fā)展呢？這不