北京大學趙敦華教授_西方哲學史_課件筆記

1、西方哲學史筆記。（二）希臘哲學的思辨精神特點。1、靜觀:2、辯證:3、演繹:4、理智: 5、實踐:四、希臘哲學的重要范疇1、自然:2、本原:3、基質(zhì)（始基）:4、存在（是者）:5、理性（邏各斯）:6、靈魂（心靈）:7、原子:8、宇宙:  9、神:第二章  早期自然哲學包括:（一）認為本原是一且變化的:伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）   （二）認為本原是多且不變的:畢達哥拉斯派   （三）認為本原是一且不變的:愛利亞派   （四）認為本原是多且變化的:元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利

2、斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）   哲學觀點: 1、認為水是萬物的本原。（本原論）      2、認為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）   哲學觀點: 1、認為萬物的本原是“無定”（無限者）。      2、認為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復于“無定” 。      3、認為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補償原則”

3、，這也意味著他第一次明確的表達了運動必然性和原因的觀念。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）   哲學觀點: 1、認為“氣”是世界的本原。       2、認為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是 根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個代表人物的哲學觀點的聯(lián)系:從他們的各自觀點看，他們都認為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認萬物的運動變化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而

4、且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認識在不斷擴大和豐富。二、赫拉克利特  赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年）  他的哲學觀點要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運動和變化問題的認識上。（一）火本原說  包括2個方面的意思:1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。 2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學說1、邏各斯的含義:2、認為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對立和諧的關(guān)系。

5、3、對立也是同一的關(guān)系。4、對立是相對的關(guān)系。三、畢達哥拉斯派畢達哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）認為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派  愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀與公元前5世紀之間，實際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）   他的理論表現(xiàn)為一種“神學”，主張“一神論”，反對多神論。   他的神學觀

6、點的哲學意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學中心思想。   另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學范疇的意義。（二）巴門尼德（Parmenides、鼎盛年為公元前500年）   他的哲學不僅僅代表了希臘早期自然哲學里的一派觀點，而且他對自己的哲學觀點的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學的最高水平，對后來哲學的發(fā)展具有深遠的影響。他的主要哲學觀點:1、提出“是者”（存在

7、）是世界的本原，認為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認為對“是者”的認識有如下兩點是重要的:（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。因此他反對認為“是者既是又不是”這樣的看法。3、他認為“是者”有如下的性質(zhì)，并進行論證:（1）不生不滅。  （2）連續(xù)性。  （3）完滿性。   在他看來，這三個性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”

8、兩種認識對象以及相對應(yīng)的兩種認識能力。巴門尼德的哲學思想的意義:（1）他用“是者（存在）”這個從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認識的一種進步，表現(xiàn)了從個別向一般的進步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學史上最早提出了思維與存在的同一的觀點。（4）他在哲學史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年） &#

9、160;他以提出否定運動的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。  芝諾否定運動可能的4個論證:（1）“二分法”:（2）“阿基里和烏龜賽跑”:（3）“飛矢不動”:（4）“一倍的時間等于一半的時間”:   芝諾還有否認存在是多的思想。芝諾論證的意義:（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他的論證揭示了理性認識和感性認識的矛盾方面。五、元素派   根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學中那些

10、把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨介紹）。（一）恩培多克勒的“四根說”（Empedocles、約公元前495前435年）1、認為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運動，四根在運動中是不生不滅的?！皬亩嘀猩弧焙汀皬囊恢猩唷薄?、認為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價值。4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認識是“

11、同類相知”的理論。同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二） 阿那克薩戈拉的“種子說”（Anaxagoras、約公元前500前428年）1、認為構(gòu)成萬物的細小微粒是種子。對于“種子”他認為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細微，在種類上與可感性質(zhì)相同。2、他也認為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個把“心靈”理解為獨立的、純粹的精神力量。3、與恩培多克勒不同的是，他提出認識是“異類相知”的理論。 &#

12、160;異類相知:指認識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動。  認為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個可感事物的性質(zhì)被感覺。五、原子論  原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡單得多，使得其在說明世界時更簡單明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學生德謨克利特。德謨克利特的原子論:（Democritus、鼎盛年為公元前435年）（一）認為世界的本原是“原子”和“虛空”。  “原子”:即絕

13、對的充實，指最后不可分的物質(zhì)微粒。  “虛空”:即不充實，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實在。（二）他認為原子的性質(zhì)有:   1、原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。   2、原子在數(shù)量上是無限的，但在性質(zhì)上沒有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列上有差異。   3、原子處在漩渦運動之中，漩渦運動就是事物生成的必然性。這時物質(zhì)自動的思想，排斥了元素派用外在因素來說明運動的缺陷。（三）認為心靈和靈魂實際上是精細的球形原子。（四）在關(guān)

14、于人的認識問題上提出了影像論和約定論。   1、影像論（流射說）:認為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。   2、約定論:認為對于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。  德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。第三章  智者運動與蘇格拉底一、智者運動（一）智者和智者運動1、智者:（1）“智者”原義:有智慧的人。（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”主要指演說和辯論的技巧。2、智者運動:由

15、智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。（二）智者運動的原因1、為適應(yīng)人們對社會時尚的追求。當時的社會風氣和人們的追求目標。2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。（三）智者在社會政治批判上的兩種學說1、“自然說”:該學說在討論人事問題時，認為應(yīng)按照人自己的本性來決定自己的命運，不應(yīng)受外在法律和習俗的約束。在智者看來，法律和習俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說”（希庇阿斯）等。2、“約定說”:“約定”指非自然的

16、社會屬性，該所強調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。對于人需要什么樣的社會，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。3、“自然說”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風俗習慣和世襲觀念的批判中形成的。4、智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無主義和相對主義?！拔蚁胧钦娴模褪钦娴?；我相信是正確的，就是正確的?！保ㄋ模┲钦咧械挠写硇缘恼軐W觀點1、普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490421年）的“人是萬物的尺度”:（1）命題的本義:應(yīng)把它放在智者運動的背景中來理解。它是表達一

17、種感覺主義認識論的命題，用柏拉圖對它的理解來講，意思指“事物就是對我顯現(xiàn)的那個樣子”（叔本華:世界是我的表象）。（2）命題被后人賦予的各種含義:成為表達人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個人主義等的命題。2、高爾吉亞（Gorgias、約公元前480370年）的三個命題.（1）無物存在。（2）如果有物存在，人也無法認識它。（3）即便可以認識它，也無法把它告訴別人。   這是極端夸大認識的相對性，從而否定認識的絕對性，直至否定認識、否定認識對象本身的觀點。（五）智者運動的意義1、智者運動的消極影響:對文明的極大破壞性，對哲學的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。“哲學自掘墳?zāi)埂薄?、智者

18、運動的積極意義:-。  它激發(fā)了人們的思想，要求哲學、宗教、習俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。（1）智者否認認識的可能性，那就使人有必要說明能夠認識的道理，迫使哲學尋求認識的標準。（2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。 （3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。（4）智者批評國家和國家的法，必然引起有關(guān)國家的哲學理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。二、蘇格拉底  蘇格拉底（Socrates、公元前469399年）&

19、#160; “思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！碧K格拉底的德性。（一）蘇格拉底的“認識你自己”的命題1、命題提出與智者運動的關(guān)系。2、命題的含義。3、命題的意義。（1）重新激發(fā)對真理的追求。（2）第一個把哲學從天上拉回人間。（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題1、命題的含義。  認為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學習來掌握和做到的，所以說德性就是知識。2、命題的意義。  具有知行合一、真善一體的教育意義。（三）蘇格拉底方法1、認為

20、獲得知識要有正當?shù)姆椒ā?、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。3、蘇格拉底方法“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）概念定義方法之二:演繹法。（3）形式:對話和問答。方法一實例:蘇格拉底讓歐提德穆斯學習到“正值”的含義。方法二實例:蘇格拉底給“好公民”尋找定義。第四章  柏拉圖哲學柏拉圖（Plato、公元前427347年）關(guān)于柏拉圖的著作的鑒別與分類:柏拉圖綜合了以前哪些哲學家的主要思想:（1）智者派:認為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識。（2）蘇格拉底:認為真知永遠是關(guān)于概念的知識。（3）赫拉克利特:認為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。（4）愛利亞派:認為（理念）世界是不變

21、的；認為存在是一。（5）原子論者:認為存在是多。（6）阿那克薩哥拉:認為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。柏拉圖哲學思想體系的主要內(nèi)容:一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論“理念”論（一）“理念”的含義:它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象（英文Idea）。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思:  1、它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在。  2、它向人的理智所顯示的普遍真相。（二）“理念”的特征:1、本原性。它是萬物的本原。2、超感性。它只能為理智所把握。3、不變性和永恒性。4

22、、絕對性。它是絕對的、純粹的、完全的存在。5、客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。6、真實性。它是唯一真實的。7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。8、單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對不同類型的事物是不同的。9、等級性。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級的。（三）關(guān)于“理念”與具體個別事物的關(guān)系的學說柏拉圖設(shè)立“理念”本來就有用它來說明可感事物的目的，“理念”對于個別事物來說，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個別事物。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說和“摹仿”說。1、“分有”說（1）“分有”說的基本思想

23、:  “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個事物是因為該事物有其所在的類型而得以存在?！耙粋€東西之所以能夠存在，只是由于分有它所分有的那個實體，別無其他辦法”。個別事物與理念的關(guān)系就是分有與被分有的關(guān)系?！耙患|西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”。  “分有”的結(jié)果是個別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。（2）晚年柏拉圖因“分有”說在說明理念與具體事物的關(guān)系時遇到困難，對“分有”的意義進行了限制和修正。認為分有不適用于全部的可感事物。認為分有不是部分與整體的關(guān)系。認為分有不是

24、被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。認為分有不等于個體之間的相似關(guān)系。認為分有不是認識者與認識對象之間的“摹仿”關(guān)系。2、“摹仿”說認為理念是可感事物的原型，個別事物是摹仿原型的復制品。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。二、柏拉圖的知識論（二）兩個領(lǐng)域、兩種認識的區(qū)分和對比。1、可知領(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。對象:是者的理念世界。主體:自由人。比喻:太陽、洞外的東西等。知識形式:（1）數(shù)學:低級的知識。（2）理性知識:純粹的知識。即哲學。2、可感領(lǐng)域:非知識領(lǐng)

25、域、意見領(lǐng)域?qū)ο?可感事物、既不是是者又不是非是者。主體:囚徒。比喻:影像、雕像等。知識形式:（1）幻想:個人的想象和印象。   （2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。三、柏拉圖的靈魂學說柏拉圖的靈魂學說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認識論思想等。（一）對靈魂作三重區(qū)分。1、認為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。2、認為靈魂的各部分與各種德性相對應(yīng)，而且是政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。理性智慧。激情勇敢。欲望節(jié)制

26、。（二）靈魂回憶說1、認為學習就是回憶。  根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。2、認為學習是“練習死亡”。   回憶是凈化靈魂的過程。四、柏拉圖的政治學  柏拉圖的以社會分工為基礎(chǔ)的國家制度學說。（一）社會分工學說  1、依據(jù):（1）每個人的德性:（2）神創(chuàng)造每個人時的材料:2、社會的三個階層:（1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。（2）武士階層。德性為勇敢。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學王）。（二）理想國的各種主張1、武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。2、每個人只做適合他的本性的事情即正義。第五章

27、 亞里士多德哲學亞里士多德（Aristotle、公元前384/3322年）:柏拉圖的學生和亞歷山大大帝的老師。一個對西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時對西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。亞里士多德的著作:亞里士多德的思想體系（哲學體系）:1、理論科學:（1）形而上學（第一哲學）（2）數(shù)學和物理學（3）邏輯學2、實踐科學:（1）倫理學   （2）政治學3、藝術(shù):亞里士多德哲學主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學二、亞里士多德的形而上學三、亞里士多德的靈魂學說（認識論）四、亞里士多德的實踐科學（倫理學和政治學）一、亞里士多德的物理學:自然哲學（一）“物理學”的含義: &

28、#160;物理學是以“自然”為研究對象的學科，即自然哲學（所有學科都屬于哲學）?！白匀弧?指自然物的本性，即它們運動變化的原因和依照的原則。  因此“物理學”是研究運動著的事物之中的形式和狀態(tài)的。（二）論運動:1、對運動的表述:（1）認為一事物的運動就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個狀態(tài)向另一個狀態(tài)的變化。因此一個運動要成立也就必須有三個要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運動三本原”。（2）認為運動是“潛在的現(xiàn)實化”，即潛在向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化。  1說明事物內(nèi)部就是實現(xiàn)自身目的的能力。  2這種轉(zhuǎn)化是不斷進行的，因此運動有連續(xù)性。 

29、60;3潛在的現(xiàn)實化是相對的，因此運動是絕對的。  質(zhì)料在運動過程中保持不變。2、對事物運動的原因的解說“四因”說  為什么“運動”？認為有四個原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運動的特定方式。（3）動力因:運動的推動者或作用者。（4）目的因:運動目標的理由。  認為四個原因可歸結(jié)為兩個原因:質(zhì)料因和形式因。  認為形式因高于質(zhì)料因。  認為對于運動是潛在的現(xiàn)實化來講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實就是形式。3、論位移運動:（1）對運動的分類:   1性質(zhì)的。   2

30、數(shù)量的。   3位置的，即位移運動。（2）認為位移運動最基本最重要，所以著重分析。   1認為移動只是在一事物受到外力的推動，被迫離開自然位置，進入另一事物的位置才發(fā)生。   2推論宇宙整體的位置是球體。   3推論宇宙沒有虛空。   推論存在“第一推動者”。（三）目的論1、認為自然也是有目的的活動。2、認為目的性也就是必然性。（四）論時間1、給時間定義:時間為“依先后而定的運動的數(shù)目”。2、認為時間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無限的。（五）論空間1、認為空間（體積）是有限的，不能無限大。2、認為

31、地球與其他天體在構(gòu)成元素、位置、運動方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心。二、亞里士多德的形而上學（一）“形而上學”的含義:從學科位置上講是“物理學之后”的學科。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學?！闭J為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其他學科的，其他學科的研究對象只是“是者”的某個部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。（二）對柏拉圖理念論的批判:  盡管亞里士多德認為以前的哲學沒有達到形而上學，但是我們看到他仍然與以前的哲學家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問

32、題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。  亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時也表達了他關(guān)于一般和個別的關(guān)系的思想。1、認為理念是無用的設(shè)定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達到解釋個別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個別事物分離開的，在許多問題上對個別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動，何以解釋個別事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。2、認為設(shè)立

33、分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認識內(nèi)容和認識對象沒有嚴格的一一對應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認識對象相分離，還會造成“第三者”的邏輯悖繆。在他看來，無止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。（三）形而上學的內(nèi)容實體說1、“是者”的實體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認為，他的實體說的提出，依據(jù)之一是對“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。對揭示“是者”的實體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。   它起到了區(qū)分實體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。   它起到了揭示第一實體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的

34、功能。  它起到了揭示第一實體和第二實體的作用2、“是者”的實體意義:（1）“實體”的含義:他認為:“實體在最真實、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西”。也就是說實體是獨立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f實體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實體的存在。他認為實體比屬性“在定義上、認識順序上、時間上都在先?！彼€列出了九個屬于實體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時間、狀態(tài)、活動、受動。亞里士多德的實體含義的確認就是對世界本原的存在的確認。（2）認為個別事物是第一實體，種和屬是第二實體，但有

35、時也認為本質(zhì)或形式也是第一實體。這說明了他把個別事物看作是最具實在性的，承認個別事物的存在，認為種和屬寓于個別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認為現(xiàn)實意義上的實體是一個等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實在與潛在所占比重，具體實體被分為由下到上的等級。（4）認為最高的實體是“神”。三、亞里士多德的靈魂學說（認識論）（一）“靈魂”的含義:  認為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。  他說明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動生命活動，是身體生滅和運動的原因。（二）區(qū)分靈魂的功能和類別:&

36、#160; 認為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。（三）論靈魂的感覺活動。1、對感覺的劃分和設(shè)想通覺。2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。3、強調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物?！案杏X從一般和全部意義上來說，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。他認為可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達的形式，而是事物的印象。（四）論靈魂的理性認識。1、認為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級的靈魂。2、認為理智是一種主動的能力。3、認為理智的對象是可知形式。認為可知形式是從可感形

37、式中抽象出來的。四、亞里士多德的實踐科學  （倫理學和政治學）（一）亞里士多德的倫理學1、認為倫理學是研究個人的善的實踐科學，在某種意義上說也是政治科學。2、認為最高的善是幸福。認為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。認為幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂。他的觀點具有修正蘇格拉底的“德性就是知識”的觀點的目的。3、認為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。4、認為道德行為的實現(xiàn)依賴于“實踐智慧”。5、論“中道”:（1）認為實踐智慧選擇德性的標準是“中道”。（2）認為“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對于兩個邪惡的極端

38、而言的“中道”。（3）認為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。（二）亞里士多德的政治學1、論國家:（1）認為國家是家庭和村落的延續(xù)，但又認為它在本性上先于其他一切社會組織形式。   “人是天生的政治動物”。（2）認為個人只有在公共政治生活中才能最大限度地實現(xiàn)自己的德性，達到最高的幸福。（3）論述了國家的功能。2、論政體:（1）對政體進行區(qū)分:   認為在理論上是好的政體:君主制、貴族制、立憲制。   認為在理論上是不好的政體:暴君制、寡頭制、民族制。（2）認為現(xiàn)實中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。第六章  晚期希

39、臘哲學晚期希臘哲學:1）從時間上講，指從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學園這段時期，在大希臘和羅馬流傳的哲學，也叫希臘化時期和羅馬時期的哲學。2）從包括的哲學學派講，指伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追隨者組成的學園派和以亞里士多德追隨者組成的逍遙派等的哲學。3）從哲學特征講:1、它是逐漸衰落的希臘哲學。       2、它具有明顯的倫理化的傾向，即以倫理學為核心或歸宿，哲學的主要目標不再是追求智慧，而是追求幸福。與此同時，哲學也變得追求實用。一、伊壁鳩魯派哲學  

40、;該派的創(chuàng)始人和代表為伊壁鳩魯（Epicurus、公元前342270年），也叫“花園派”。（一）原子論思想  伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W觀與德謨克利特的自然哲學觀一脈相承，屬于原子論。  但是，伊壁鳩魯對德謨克利特的原子論進行了發(fā)展:（1）在原子的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。（2）認為原子的下落運動會產(chǎn)生偏斜。伊壁鳩魯對原子論的發(fā)展具有重要的哲學意義:（1）由于原子有了重量，增強了原子自己運動的說服力。（2）由于存在原子的偏斜運動，豐富了對原子運動形式的認識。（3）由于原子的偏斜運動產(chǎn)生于原子的直線運動，增加了對運動的偶然性的認識，說明了事物生成中具有必然和偶然的

41、關(guān)系。   馬克思曾對此進行了論述（“博士論文”）。（二）快樂主義的倫理思想  主要觀點:1、以感覺主義出發(fā)，認為善或幸福就是快樂，惡就是痛苦。2、認為快樂是有層次的，而最高的快樂是靜態(tài)快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說身體健康和心靈寧靜，而在二者之中尤以心靈“寧靜”為緊要。   他為此反對把“享樂”當“快樂”，享樂被認為是無止境地追求滿足欲望，總是與痛苦伴隨。   伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是享樂主義或縱欲主義，應(yīng)該說他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進行結(jié)合的企圖，以克服只強調(diào)其中一個方面的不足。但是，對于如

42、何處理二者的矛盾，他還不能說明清楚。（討論:探討欲望與精神滿足之間的關(guān)系問題）二、斯多亞派哲學（Stoicism）（一）斯多亞派的歷史階段及代表:1、早期:約公元前4世紀公元前2世紀的希臘化時期，創(chuàng)始人為芝諾（Zero、公元前336前264年，他講學的地方叫“斯多亞”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331前232年）和克呂西甫（Chrisippus、約公元前280前206年）2、中期:羅馬人征服希臘化地區(qū)之后的羅馬共和國時期，約公元前146年前27年。代表有巴內(nèi)修（Panaetius、約公元前180年前110年）和波賽唐紐斯（Poseidonius、約公元前135前51年

43、）。3、晚期:羅馬帝國時期，約公元前27年公元395年，代表有賽尼卡（Seneca、公元前4公元65年、尼祿的教師和大臣）、愛比克泰德（Epictetus、55135年，據(jù)說是奴隸）河馬可奧斯留（Marcus  Aurelius、121180年，是公元161180年在位的皇帝）。（二）斯多亞派的自然哲學  斯多亞派的自然哲學主要來源于赫拉克利特的火本原說和“邏各斯”的思想。  主要表現(xiàn)在在不同的層次上論述世界萬物。1、在微觀層次上的觀點:（1）認為萬事萬物由元素構(gòu)成，并消解為元素。（2）認為火是最初的元素，是主動的本原；土、水、氣三種

44、元素由火產(chǎn)生，但水和土是構(gòu)成萬物的被動元素。（3）認為火和氣兩種元素構(gòu)成的精氣，叫做“普紐瑪”或“精神”，它最富有火的能動性。2、在可感的宏觀層次上的觀點:（1）認為在被構(gòu)成的萬物中，被動的本原是質(zhì)料，能動的本原是“邏各斯”或“理性”，是它們二者結(jié)合為運動著的形體。（2）認為理性依自身能力的不同而被分為不同的等級，最低級的、最普遍的是“普紐瑪”，最高級的是理智。（3）認為理性所規(guī)定的形體由于理性的等級而被排列成無生命物、植物、動物、人和神的等級系列。（4）認為神是具有完全理智的形體，“有智謀的火”；人介于神和動物之間，人與神奉獻理智，與動物分享靈魂。3、在宇宙觀層次上的觀點:認為宇宙本身就是一

45、個活著的形體，既包含著千千萬萬個體的普遍形體。（1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序結(jié)合的整體。（2）宇宙是有理性的，按照節(jié)律作循環(huán)運動。（3）宇宙整體在空間上是有限的，在時間上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。（三）斯多亞派的倫理學在斯多亞派看來，倫理學是哲學的核心和目的，自然哲學是基礎(chǔ)，邏輯學是手段。對三者的關(guān)系進行比喻。斯多亞派的所有倫理學觀點都可以概括為一句話:“按照自然生活”。1、認為自然指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。2、在斯多亞派看來，邏各斯是必然性，因此按自然生活也就是服從命運，因為命運是最嚴格的必然性。他們認為每一個人都由

46、自己的命運，人不能改變或控制命運。3、認為人雖然不能改變或控制命運，但卻可以控制對待命運的態(tài)度，正確的態(tài)度是順從命運，也就是理性的態(tài)度，它的特點是“不動心”，不動心是幸福目標。4、認為不順從命運的態(tài)度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂。因此他們與伊壁鳩魯派的快樂主義是對立的。（四）斯多亞派的政治學1、提出“世界城邦”和“世界公民”。2、認為世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。三、懷疑派（Skepticism）晚期希臘的懷疑主義哲學一般被認為有三個時期:1）早期:2）中期:3）晚期:（一）皮羅的懷疑主義（皮羅主義）皮羅（Pyrrhon、約公元前365前270年）1、認為任何認識都是不可

47、能的。2、認為“懸擱”不僅是一種認識態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度。3、認為不動心或?qū)庫o的心境就是最高的善的體現(xiàn)。（二）恩披里柯的懷疑主義的五個論據(jù):四、新柏拉圖主義（Neo-Platonosm）新柏拉圖主義的代表:普羅提諾的新柏拉圖主義的觀點:1、認為世界的本原有三個。2、認為太一是無所不包的統(tǒng)一性。3、認為太一生成其他本體的過程叫“流溢”。4、“流溢”過程:5、認為人的靈魂可上升或下降。第七章 基督教哲學的誕生二、早期基督教哲學教父哲學概況（一）教父和教父哲學  1、教父:  2、教父哲學:（二）基督教的主要教條:  1、三位一體說。

48、  2、創(chuàng)世說。  3、原罪說。  4、救贖說。  5、天國報應(yīng)說。（三）教父哲學對待哲學的兩種態(tài)度:  1、信仰主義的態(tài)度:將信仰與哲學對立。德爾圖良代表。  2、理性辯護主義的態(tài)度:信仰與哲學可以統(tǒng)一。奧古斯丁代表。三、教父哲學的集大成:奧古斯丁的教父哲學。  奧古斯?。ˋugustin、354430年）（一）認為“基督教是真正的哲學”。（二）知識論關(guān)于上帝存在的證明。   1、上帝就是真理自身或上帝是真理的來源。  &#

49、160;2、人獲得真理是上帝的“光照”。（三）神正論。   1、關(guān)于什么是“惡”的問題。   2、意志自由說。   3、原罪和恩典說。（四）基督教的社會歷史觀:    認為真正的歷史是“上帝之城”的歷史。思 考 題:解釋“教父哲學”。第八章 早期經(jīng)院哲學一、什么是“經(jīng)院哲學”  經(jīng)院哲學由教父哲學發(fā)展而成。（一）“經(jīng)院哲學”含義  原義:指在公教會（或天主教會）學校里傳授的、以神學為背景的哲學。它的基本特征是:以“經(jīng)院”（即教會或修道院辦的學校）為生存環(huán)境，以“辯證法”（即亞

50、里士多德所說的論辯推理）為操作原則。    延伸含義:指那種脫離實際、排斥經(jīng)驗，搞形式主義和繁瑣論證的哲學。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復活的情況如何，這個復活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”（二）“經(jīng)院哲學”的發(fā)展過程:  第一階段（早期）:從九世紀到十二世紀末，是經(jīng)院哲學的準備和形成時期，最主要的是唯名論同實在論之爭。安瑟爾謨被稱為“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學家”。  第二階段:從十三世紀到十五世紀中葉，是經(jīng)院哲學興盛和開始衰落時期，最主要的是托馬斯 阿奎那的經(jīng)院哲學。二、唯名

51、論和唯實論之爭  唯名論和唯實論之爭是經(jīng)院哲學內(nèi)部的爭論。（一）爭論的焦點   是關(guān)于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。（二）問題的由來   來源于3世紀的新柏拉圖主義者波菲利提出認為是最高級的問題的三個問題:（1）共相是否獨立存在，或者僅僅存在于理智之中？（2）如果它們是獨立存在，它們究竟是有形的，還是無形的？（3）如果它們是無形的，它們究竟與感性事物相分離，還是存在于感性事物之中，并與之一致？  6世紀的哲學家波埃修把問題引進，并強調(diào)其研究價值。

52、  12世紀時問題成為神學家關(guān)注的焦點。（三）唯名論的觀點  認為存在的事物都是個別的，心靈之外沒有一般的對象。  不過有極端的唯名論和溫和的唯名論的區(qū)分:  極端的唯名論認為共相只是名詞，如果說它們是實在的話，這種實在不過是“聲音”而已。  溫和的唯名論認為共相是一般概念，是心靈對個別事物的個別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，概念只存在于心靈之中。（四）實在論的觀點  認為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對應(yīng)的外部實在。  實在論也有極端派和溫和派的區(qū)

53、分:  極端的實在論認為一般概念所對應(yīng)的外部實在是與個別事物相分離的、更高級的存在。  溫和派認為實在是存在于個別事物之中的一般本質(zhì)。（五）爭論的哲學意義  爭論的焦點實際上是希臘哲學中的柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個別的關(guān)系問題，因此，爭論就是在特殊情況下的哲學活動，是哲學基本派別斗爭的特殊形式。列寧說:“當然，中世紀唯名論者同實在論者的斗爭和唯物主義者同唯心主義者的斗爭具有相似之處”。（六）爭論的社會意義  爭論絕不是一場純思辨的爭論，是當時社會的政治斗爭的反映。2、“概念論”的主要觀點:（1）只有個別事

54、物才是獨立存在的實體，共相不是實體，也不表述個別實體以外的實體。（2）共相作為名詞是有形的，作為名詞的意義是無形的，但心靈中有關(guān)于它的印象。（3）共相表述的事物共同狀態(tài)在感性事物之中，但共相把握這一狀態(tài)的方式卻在理智之中，表現(xiàn)為心靈中的一般印象。（4）個別事物是產(chǎn)生共相的原因，但共相一旦產(chǎn)生，便成為不依賴個別事物的心靈印象。第九章  經(jīng)院哲學的亞里士多德主義二、托馬斯主義（一）托馬斯（Thomas Aquinas）的生平活動（二）托馬斯論哲學和神學的關(guān)系1、認為哲學和神學是兩門不同的科學。（1）認為區(qū)分科學的標準不在于客觀對象，而在于研究方式，同樣的對象可以被不同的方式認知

55、而成為不同科學的研究對象。神學和哲學有著共同對象，但哲學以理性認識它們，神學靠天啟認識它們，兩者因此是兩門獨立的科學。（2）認為神學雖然也使用演繹推理，但它的演繹前提與哲學的不同，而判斷一門學問是否科學的標準取決于它是不是一個演繹體系，因此神學和哲學是不同的科學。（3）認為“在哲學外，建立一種憑上帝啟示的學問，是有益的”。好處是人類的拯救來的更合適、更準確。2、認為神學高于哲學，哲學是神學的奴仆。（1）認為神學“在思辨和實踐兩方面都超過其他科學”，因此神學高于哲學。（2）認為人的理性屬于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成的關(guān)系使神學需要哲學。認為神學可借哲學“來把自己的義理講得更清

56、楚些”。（三）托馬斯的“形而上學”  托馬斯從維護神學的目的出發(fā)，在他的“形而上學”中闡述了亞里士多德的“形而上學”的思想。1、關(guān)于“存在”的意義的觀點。（1）認為存在的意義指活動本身，是賦予一切事物現(xiàn)實性的活動，不是指一個事物或一類事物。因此，它的特征在于它的現(xiàn)實性，它也就是使?jié)撛谵D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的活動。（2）認為存在高于、由于和先于本質(zhì)。2、關(guān)于“實體”的劃分的觀點。托馬斯根據(jù)存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料的關(guān)系不同，把實體看作由高級到低級的等級系統(tǒng)，體現(xiàn)了他的溫和的實在論的態(tài)度。這個等級系統(tǒng)為最高實體上帝、精神實體、物質(zhì)實體。（四）托馬斯對上帝存在的論證  相對

57、于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經(jīng)驗出發(fā)的證明。1、從事物的運動或變化方面論證。2、從動力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。3、從可能和必然性來論證上帝的存在。4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實性的等級論證上帝的存在。5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。（五）托馬斯的認識論感覺論理智論意欲論1、感覺論托馬斯的認識論與他的實體學說是一致的，因此他首先論及以有形事物為對象的認識形式感覺。（1）認為感覺是知識的一個來源，知識開始于感覺。他說:“有感覺才能理解”，“只有當感覺健全、精確時，心靈才能自由馳騁”。因此他認為感覺在一般情況下是不會犯錯誤的。（2）認為認識在由感覺到理智

58、的過程中，感覺區(qū)分為外感覺和內(nèi)感覺兩種形式。  外感覺是以有形事物為對象的感官活動，根據(jù)感官和感覺對象的結(jié)合的區(qū)分標準，分成看覺、聽覺、嗅覺、嘗覺、觸覺五種，其中觸覺是最基本、最一般的外感覺。人的外感覺并不高于動物的外感覺。  內(nèi)感覺以可感形式為對象，它是對外感覺獲得的關(guān)于事物的印象進行再認識，它能在各種條件下，包括在事物不出現(xiàn)的情況下，從各方面認識事物全部。它包括有通感、辨別、想象、記憶四種形式，其中想象是最重要的內(nèi)感覺。想象意味著理智潛在地參與了感覺活動，因此想象是思想的初級階段。人的內(nèi)感覺超過動物的內(nèi)感覺。2、理智論  托馬斯是

59、把理智活動看作比感覺活動更高級的認識活動來論述的。（1）認為理智活動以抽象形式為對象，人的靈魂的理智活動也是知識的一個來源。（2）認為人的靈魂的理智活動就是抽象活動，抽象活動是在感性活動內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，他是把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切于具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達到對無形的、普遍的形式的認識。（3）認為人的理智從有形事物抽象出來的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的獨立概念或名稱，另一方面又是存在于可感個體之中的普遍實在，是普遍概念的對應(yīng)物。他在此企圖調(diào)和唯名論和實在論。3、意欲論（1）認為人除了認知活動外，還有意欲的活動方式。意欲是人從內(nèi)到外的活動，它以外部事物為目的

60、，把自己的力量施加在外物上，改變或利用外物，外物的變化是意欲在心靈之外造成的結(jié)果。意欲也就是人的行為。（2）認為意欲分為感性意欲和理性意欲兩種，它們的差別就如感覺與理智、動物與人的差別一樣。  感性意欲是動物意欲，是人的自然意欲；理性意欲則是意志。很顯然他認為意志要比感性意欲高級。（3）認為人的行為分為“人性行為”和“人的行為”。  人性行為是完全由理性意欲支配的行為，它出自人所特有的屬性，是理智與意志相統(tǒng)一的行為；人的行為則是由理性意欲與動物意欲共同支配的行為，它出自人的本質(zhì)。（六）托馬斯的倫理學   托馬斯的倫理學是亞里士多德的倫理學加神學的結(jié)果。（1）認為道德活動的終極目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的關(guān)系是共有的善和最高的善的關(guān)系。（2）認為德性分為基本德性和神學德性。   基本德性是以理性為標準的意志的習慣，有謹慎、正義、節(jié)制和堅韌四種；神學德性是意志遵循上帝