楊時(shí)在宋明理學(xué)中的作用

1、楊時(shí)在宋明理學(xué)中的作用By劉俊源程門立雪吾道南矣發(fā)揚(yáng)二程洛學(xué)1、楊時(shí)推崇二程的理本論，從本體論的高度，闡述了以理為本的宇宙論，將天理看作萬(wàn)事萬(wàn)物生成的總根源。2、在人性論方面，楊時(shí)以程顛的生之謂性，程顧的性之善為主要觀點(diǎn)，并且吸收了張載對(duì)氣質(zhì)之性的闡發(fā)，形成了對(duì)人性的多層次劃分，區(qū)分本然之善性與后天的氣質(zhì)之性的窒礙，通過變化氣質(zhì)而復(fù)歸人的至善之性楊時(shí)發(fā)揮了“格物致知”思想，將二程對(duì)于格物的路向矛盾進(jìn)行了調(diào)和，并形成了具有自身特色的格物論，明確格物窮理的途徑，把外求的格物工夫與內(nèi)省的明心工夫相結(jié)合，通過求理明善來體萬(wàn)物而達(dá)物情。帶有表格的兩欄內(nèi)容版式楊時(shí)還注重對(duì)于修養(yǎng)工夫的培養(yǎng)，他將二程的“體悟

2、省察”與“涵養(yǎng)用敬”相結(jié)合，繼承發(fā)揚(yáng)二程的思想精華，以“燕閑靜一”的狀態(tài)來通達(dá)工夫理論。4、5、在求學(xué)二程時(shí)，楊時(shí)發(fā)揚(yáng)了求學(xué)的至誠(chéng)在求學(xué)二程時(shí)，楊時(shí)發(fā)揚(yáng)了求學(xué)的至誠(chéng)的精神，的精神，“程門立雪程門立雪”即是后世即是后世典范，他認(rèn)為典范，他認(rèn)為“志學(xué)之士，學(xué)知天下無志學(xué)之士，學(xué)知天下無不可為之理，無不可見之道。不可為之理，無不可見之道。”，“要要當(dāng)以當(dāng)以身體之，以心驗(yàn)之，則天地之心，日陳身體之，以心驗(yàn)之，則天地之心，日陳露于目前，而古人之大體已在我矣。露于目前，而古人之大體已在我矣?！?、在二程之后，楊時(shí)認(rèn)為自己應(yīng)該擔(dān)起傳在二程之后，楊時(shí)認(rèn)為自己應(yīng)該擔(dān)起傳播洛學(xué)的重任，他通過自己的播洛學(xué)的重任，他通過自己的不懈努力將二位先生的理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。不懈努力將二位先生的理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。二程粹言下啟朱熹閩學(xué)，傳揚(yáng)道南文化四書章句集注中楊時(shí)的言論達(dá)七十三條，理氣觀為之后理學(xué)集大成者朱熹的“一本萬(wàn)殊”說的創(chuàng)立提供了理論依據(jù)“格物致知“和“理一分殊”的闡釋充實(shí)對(duì)后來羅從彥、李侗、朱熹都產(chǎn)生了深刻的影響工夫論閩學(xué)早期工夫之“靜養(yǎng)” 主張“靜”，在“燕閑靜一”時(shí)他又講到以心體驗(yàn)之，則中之義就會(huì)自見，之后羅豫章發(fā)揮楊時(shí)之“靜坐”而“默而識(shí)之”，體未發(fā)氣象，而李延平問學(xué)于羅豫章，因而受其影響他也提出了“默坐澄心，體認(rèn)