從中國平面文化的形成看鴟吻的造型演變

1、從中國平面文化的形成看鳴吻的造型演變摘要：文章結(jié)合中國玉石的傳統(tǒng)加工設計過程，闡述了在以輪廓為主體的觀念下中國平面文化的獨特魅力。針對中國平面文化這種由外向內(nèi)的設計特點，文章從分析鳴吻造型演變的原因入手，認為鳴吻的早期造型主要是古人由于立面構(gòu)圖的需要，在動物崇拜的觀念下從自然元素中提取由的一種角狀裝飾物，起初并無深刻內(nèi)涵，在“述而不作，信而好古”思想的影響下，結(jié)合古文獻的記載和當時的流行文化主題使鳴吻的含義日益豐富，從而相應地使鳴吻的造型在基本輪廓不變的情況下，從抽象發(fā)展為具象，最終形成了它成熟的藝術(shù)形象。關(guān)鍵詞：輪廓；平面文化；構(gòu)圖；抽象；具象中圖分類號：TU984.11文獻標識碼：A文章編

2、號:1009-3060(2008)03-0047-05一、中國平面文化的形成特點1、從中國玉文化談起中國人自古對玉情有獨鐘，賦之深厚，綿延幾千年經(jīng)久不衰，是中華民族獨有的文化現(xiàn)象。漢寶德先生曾就玉的傳統(tǒng)加工過程來說明中國文化的二度空間觀念，他認為，由于在古代中國玉石原料難得，所以加工時倍加珍惜，使得古代玉器的制造有兩個非常重要的特點。第一，玉要盡量地切割以經(jīng)濟使用。一塊礦石切成薄片后，可以得到很多塊，以增加數(shù)量。因此，二向度的設計與靈感便隨薄片而生，最終形成了中國人一直比較傾向的平面設計傳統(tǒng)。中國的藝術(shù)家和一流的工藝家，從公元前幾千年一直到漢朝，設計構(gòu)思的時候都要從薄片開始。立體的造型非常稀有

3、，僅僅偶爾為之。第二，由于玉石的珍貴和切割的不易，玉石薄片的形狀是隨機的，這個事實也就決定了中國平面設計的理念總是以輪廓為主體，即先有界限，然后再做設計，因此逐漸形成了由外向內(nèi)的設計理念。所以玉器是由它的輪廓來決定它整個的造型，在它的輪廓內(nèi)按當時流行的文化主題進行二向度設計，從而產(chǎn)生了一個個飛揚靈動的生命，這就是中國平面文化特有的魅力。剪紙藝術(shù)是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，作為一種平面設計在中國已有兩千多年的歷史。它的設計更是直接體現(xiàn)了中國平面文化的鮮明特色一一先設定一個輪廓，然后將設計主題均衡巧妙地安排在其內(nèi)。而這其中的設計主題與當時流行的民俗文化密切相關(guān)，或是十二生肖，或是民間故事，隨時代

4、不同而變化萬千，但輪廓的變化卻是相對穩(wěn)定的，可見此類平面設計也主要遵循由外而內(nèi)的設計原則。當然，也有反其道而行之的，但畢竟是少數(shù)。2、與現(xiàn)代建筑設計理念的比較在中國的平面文化中，這種以輪廓為主體，由外而內(nèi)的設計理念與現(xiàn)代建筑設計理念是矛盾的?，F(xiàn)代建筑的設計早已拋棄了先有造型，再有內(nèi)部功能的原則。可是不論平面設計還是建筑設計，中國人的設計原則向來就是先有造型，然后再進行內(nèi)部設計，即先有輪廓的形狀，然后再做輪廓內(nèi)的設計。這個基本原則很早就在中國由現(xiàn)了，幾千年來一脈相傳。如果我們懂得以上道理，當我們面對古代工匠留下的傳世之作時便不會驚異于它們不同尋常的造型，因為這些造型輪廓是自然生成的，其內(nèi)部設計是

5、在既定輪廓內(nèi)完成的巧妙而智慧的精雕細琢。二、鳴吻的形成與發(fā)展1、氏鳥吻的形成鳴吻是我國古建筑中重要的屋頂裝飾附件，它突生于正脊兩端，因外形如鳴尾而稱。雖因時代變遷，先后曾被稱為蚩尾、祠尾、蚩吻、龍吻等，但歷代均認為該飾物象征“水之精”，故“能辟火災，可置之堂殿”。其實，鳴吻的存在也有它的實際功能。在古建筑的大屋頂上，正脊與兩條垂脊相交產(chǎn)生一個節(jié)點，由于節(jié)點處極易滲水，因此就必須對它嚴密封固，然后再進行美化處理，這樣既有裝飾美感，又起到了保護屋脊的功效，更重要的是它還具有濃厚的文化內(nèi)涵和情感象征，帶有避邪消災和吉祥如意的美好含義。兩千多年來，鳴吻在造型上歷經(jīng)了從抽象到具體，從簡潔到繁復的演變，但

6、始終建立在使用功能與審美形象的和諧統(tǒng)一之上，從而成就了中國古建筑屋頂?shù)膬?yōu)美曲線，在世界建筑體系中獨樹一幟。2、氏鳥吻的原型從鳴吻名稱的由現(xiàn)和更替以及它的造型演變便可看出其形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。關(guān)于鳴吻的起源及原型問題，不同時代有著不同理解，但都具有辟邪吉祥之意。后漢趙曄在吳越春秋？闔閭內(nèi)傳談到吳王闔閭令伍子胥筑城的故事中寫道：“越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯨?以象龍角。這里認為正脊兩端象龍角樣的反羽，即是鳴尾起源的見證。最早記載鳴尾的文字由現(xiàn)在東漢時期的漢記中，其中述及柏梁臺失火之事：“柏梁臺災后，越巫言海中有魚，虬尾似鳴，激浪即降雨，遂作其象于

7、屋，以厭火祥?！笨梢?當時人們認為鳴尾的原型就是有著“虬尾似鷗”的魚。二十世紀四十年代，已故日本學者松本文三郎先生認為鳴尾的本質(zhì)就是印度空想化的摩竭魚（摩伽羅），即鯨魚，在佛經(jīng)上是雨神的座物，能滅火。該說法得到部分中外學者的贊同，但又有學者認為鳴尾形成魚形是在遼宋以后，摩伽羅之說是在魚形形成以后才可解釋得通。所以對于鳴吻形成之始其形狀到底意味著什么，至今仍是個毫無定論的謎。3、鳴吻的雛形一一漢畫中的正脊端部從已由土的漢代房屋明器和漢代畫像磚中可知，漢時屋頂樣式以懸山和硬山為主，正脊和檐口平直，正脊兩端有向外向上的突起物，且該突起物還不能算是獨立的屋頂飾物。但是，這時期建筑正脊兩端起翹的造型已初

8、步奠定了正脊的基本樣式，而該形象也暗示著裝飾的必然。4、鳴吻的造型演變南北朝時，隨著佛教盛行，鑿崖造寺之風遂起，從北魏晚期寧懋石室石刻之中可見比較原始的、早期的騁尾形象，在脊端呈角狀反卷，虬尾上指，背后無鰭，身體無雕飾。隋唐時這種反卷上翹的造型發(fā)生了變化，鳴尾的外圍輪廓上開始有鰭狀處理，并且這種形制逐漸固定下來，形象逐漸完整而成熟起來。從晚唐時期的代表性建筑山西五臺山佛光寺大殿可以看由，此時期的鳴尾由現(xiàn)了龍口吞脊的形象，其尾部反卷上翹，已不與正脊直接連接，隨之鳴尾也改稱鳴吻。北宋與遼，南宋與金、元對峙時期，鳴吻形成了有頭有尾的完整形象，至今尚存的建筑實例山西太原晉祠圣母殿正脊都有完整的鳴吻形象

9、。金元時期，鳴吻的尾部已不是向脊中央卷曲，而是漸有向上向外卷曲的趨勢。元朝以后，龍形的吻逐漸增多，到了明、清兩朝已經(jīng)很普遍，也就順其自然地將其稱為“龍吻”了。明代的吻尾向后卷曲，吻身上有小龍，鱗飛爪張，頗為富麗。到了明、清，吻上的搶鐵和上面的拒鵲慢慢演化成了一把寶劍。清代的大吻與明代相似，官式正吻逐漸定形化、程式化，多用琉璃制成，五光十色，更彰顯由皇家的威嚴和氣勢。三、初探鳴吻造型的起源1、立面構(gòu)圖的需要作者認為，與其費盡心機從故紙堆中尋求答案，猜度鳴吻形象的原型，不如換個角度，拋卻一切先入為主的概念，從構(gòu)圖上進行分析，在大屋頂正脊的兩端，這種抽象的似魚非魚、似鳥非鳥的角狀裝飾物是再恰當不過的

10、了，可以說這種造型樣式主要是由于視覺的需要。李允穌先生認為在視覺的意義上，中國古典建筑所表現(xiàn)由的形體應分別以遠、中、近三種不同的距離來衡量它的效果。遠觀時，屋頂立面的構(gòu)圖融合成一個剪影，形成了所謂的“天際線”，由于屋面曲線及鳴吻的存在，使得天際線永遠是優(yōu)美、柔和的曲線，給人千變?nèi)f化的感覺。此外，中國古建筑庭院式的平面布局在使房屋失卻了中距離視覺觀賞效果的同時也加強了在庭院中悠閑近賞的視覺感受，而這種近距離的欣賞又是日常生活中最主要的，發(fā)生頻率最高的活動。這時，幾乎所有的建筑裝飾細節(jié)都可以清楚地看到了。因此，隨著中國庭院式平面布局的成熟，鳴吻的造型由抽象發(fā)展為具象也是對這種近距離視覺感受的適應。

11、可見，后人對鳴吻造型所作的各種設想及再創(chuàng)作是基于其輪廓形狀已定的前提下，在“述而不作，信而好古”思想的影響下，結(jié)合古文獻的記載和當時的流行文化主題，在既定輪廓內(nèi)精細而巧妙地加入細節(jié)設計，使鳴吻的具體形式日臻成熟豐富，從而符合觀賞者在庭院中的近距離視覺效果。2、動物崇拜的表現(xiàn)那么對于鳴吻的造型，古人為什么不選擇其他形式而偏愛于這種角狀物呢？作者認為這與古人的動物崇拜有密切聯(lián)系。魯迅先生曾指由：“顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化根本，敬天禮地，實與法式，發(fā)育張大，整然不紊。”古人在原始思維的支配下除了崇拜天地、日月星辰、氣象、山川水火外，還崇拜與自身生產(chǎn)生活有密切聯(lián)系的動植物，并將此納入了人類早期的

12、文化生活，在已生土的能代表我國早期文化的造型藝術(shù)和實用器物中，各種動物形象是最常見的題材，如魚、鳥、熊、鹿、虎、牛、狗、鶴、馬、羊等，許多農(nóng)耕民族的耕牛、狗、馬等生產(chǎn)工具也被奉為神物止匕外，在各民族的神話傳說及詩經(jīng)中，種類繁多、形態(tài)各異的動物形象也反復由現(xiàn)，令人嘆為觀止。這既反映了先民們在特有的原始思維方式下對動物的崇拜，也表現(xiàn)了當時的風俗民情和文化意味。在大多數(shù)被奉為祥瑞神獸的動物中，頭部均有特別裝飾，如角、羽或耳，于是古人在藝術(shù)處理中往往對這種視覺上習以為常的角狀物進行夸張，以突由強化其美感，并達成美學上的共識，成為文化認同的一部分。因此，在原始思維下，樸素的動物崇拜帶給人們對美的感性認識

13、讓人們將屋頂看作建筑的“頭部”，自然在屋頂正脊兩端就會有下意識的起翹，而這種翹起的造型在自然界中更多的是以角或耳的形式由現(xiàn)。于是在北魏建筑的正脊上由現(xiàn)鳴吻的早期形象便成為理所應當?shù)臉?gòu)圖需要。四、結(jié)論綜上所述，兩千多年來鳴吻的造型從早期北魏時無雕飾的、抽象神秘的角狀演變到隋唐時尾部有鰭狀處理、反卷上翹的形式，進而演變?yōu)樗螘r造型、紋飾豐富活潑的成熟完整形象，以及清時的富麗威嚴形象，它的演變經(jīng)歷了從模糊到清晰，從抽象到具體的蛻變，但其造型輪廓的改變又是相對穩(wěn)定的，即從向內(nèi)翹的角狀演變?yōu)榱讼蛲饴N的角狀。因此可以這樣認為，從中國平面文化的形成特點來看，早期鳴吻的造型是由于視覺構(gòu)圖的需要，是動物崇拜文化下的特定產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展和文化的進步，在基于鳴吻的輪廓形狀已定的前提下，結(jié)合古文獻的記載和當時的流行文化主題，不同時代的匠人對鳴吻輪廓內(nèi)部的細節(jié)處理進行了各種浪漫的設想及再創(chuàng)作一一在既定輪廓內(nèi)精細而巧妙地加入細節(jié)設計，使之在負載特定的社會信息、表達特定