2018年江蘇高考優(yōu)秀滿分作文

1、江蘇2018年高考優(yōu)秀作文作文題目： 根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于 800 字的文章；文體不限，詩歌除 外。花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言。不同的語言打開不同的世界，音樂、雕塑、程序、基因莫不如此。 語言豐富生活，語言演繹生命，語言傳承文明。高分關(guān)鍵 作文材料有三句話 ,其中既有生活情趣 ,也富有詩意表達(dá) , 更有理性思考 ,是個(gè)有機(jī)整體 , 意蘊(yùn)豐厚。材料既有開放性 ,又有限定性 , 限制與自由相反相成 , 適合不同文體的寫作 , 既有力地彰 顯了公平原則 , 又有效地保證了試題的區(qū)分度?？忌朐诳紙鲋袑懗稣鞣喚砝蠋煹膬?yōu)秀文章 , 應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：1. 議論文

2、力求立意深刻?！罢Z言豐富生活 ,語言演繹生命 , 語言傳承文明。 ”這句話是材料的關(guān)鍵所在。 從“生活” “生命”到“文明” , 進(jìn)一步引導(dǎo)考生去體悟現(xiàn)實(shí)生活中的各種語言形態(tài)?？忌趯懽鲿r(shí)應(yīng)該注意規(guī)避以下誤區(qū) : 抓取材料前面的現(xiàn)象而忽略掉了最后面的關(guān)鍵句 導(dǎo)致文章流于膚淺；緊緊圍繞前面的“不同的語言打開不同的世界”行文, 而忽略了其與最后的關(guān)鍵句的組合 ,導(dǎo)致文章空泛。2. 記敘文要情節(jié)化。記敘文的寫作一直是江蘇的重頭戲 ,今年也不例外。 備考的時(shí)候 , 很多老師也強(qiáng)調(diào)多寫記 敘文。可考場中出現(xiàn)的記敘文多為平鋪直敘 , 情節(jié)化不強(qiáng) ,這樣人物形象的塑造也就無從談起 形象沒有了 , 空談情感不

3、是無病呻吟 , 又是什么 ?記敘文寫作務(wù)必要情節(jié)化 , 否則一切免談。3. 關(guān)鍵處要見材料。材料作文 , 無論新舊 , 都是由材料而生感慨繼而成文 , 關(guān)鍵處一定要點(diǎn)擊材料。 高考作文就是戴著鐐銬跳舞 ,新材料作文立意角度本來就多 , 如果徹底拋卻材料這個(gè)鐐 銬, 舞跳得再好 , 也不會有閱卷老師欣賞?？梢栽陉P(guān)鍵處點(diǎn)擊材料 , 比如開頭、 過渡或結(jié)尾 , 三兩詞語 , 或個(gè)別句子 , 照搬材料或化用 材料 ,都能為扣題增光添彩。考場作文磚瓦言 , 樂符語江蘇考生穿過電腦屏幕 ,我望向建筑師高迪留給巴塞羅那的遺作, 寂然出神 : 這豈是建筑 ?這是詩篇! 時(shí)光倒行至 19 世紀(jì),我想,牙牙學(xué)語的

4、高迪亦如我一樣 , 有一段幸福美好的童年。西班牙風(fēng)情萬種的海洋氣候給年幼時(shí)的藝術(shù)家以最好的母語啟蒙他從蝴蝶的翩飛 中學(xué)到了“優(yōu)雅” , 從精妙的蜂窩中學(xué)到了“秩序” , 從堅(jiān)挺的樹干里學(xué)到了“莊嚴(yán)” ,從澎 湃的浪濤中學(xué)到了“激昂”自然是一部浩大的詞典 , 年幼頭腦所識記的一切詞匯終將被注入那座神圣的教堂。圣家族大教堂 ,那是怎樣一篇難以一言蔽之的巨作呀 ! 她似史詩卻更奇詭 , 如神話卻多寫 實(shí)。高迪精于技巧也精于構(gòu)思。 蟻穴、波浪、樹葉 , 自然的語言與建筑語言完美融合 , 言豐意 亦豐,表達(dá)了建筑大師對上帝的虔誠信仰。 工筆、白描平分篇幅 , 既有不避其繁復(fù)、 令人目眩 的墻面雕刻 ,

5、也有簡約不羈、充滿幾何美感的現(xiàn)代塑像。一部圣經(jīng) 的所有文字 , 皆被高迪 以磚瓦主體而有血有肉地刻印在了西班牙的古老小城。他對建筑語言的運(yùn)用絕對是頂峰 , 演繹著生命 , 亦使人類的文明多了輝煌燦爛的一筆。 然大師已逝 , 今人可有自我的言語 ?我想是有的。譬如我 , 便會將凡事訴之以曲。高迪的語言是巖石的曲線 , 那我的言語便是黑白的琴鍵。 雖如苔花般微小樸素 ,但同是語 言,與大師并提又有何不可 ?音樂 , 這一全人類共通的語言可謂我生活中最美最詩意的注腳,詮釋了歡與愛 , 又承受了悲與苦。激揚(yáng)文字 ,堅(jiān)毅不屈 ,一曲命運(yùn)便被奏響；寂靜良宵 , 心若靜水 ,肖邦的雨滴也可縈于指尖 , 不足

6、繞梁 ,卻足怡情 ,足表意。這是無語言的語言 , 樂符化于鍵盤 , 大象無形。我雖不能像巴赫那樣譜寫出人類之智慧 , 但我能以樂符演奏生活。誠然,世間語言遠(yuǎn)非此兩類。 在身邊 ,在遠(yuǎn)方 ,有數(shù)學(xué)之語支配萬象的邏輯 ,物理之語規(guī)劃 天體的運(yùn)行 , 基因之語解說眾生源起 ,代碼之語鋪平信息公路。我們理應(yīng)感恩 ,為這世界的萬語爭鳴。 有西班牙大地上的立體詩篇 , 也有小小書房里響起 的一支夜曲?！驹u語】這是一篇有靈氣和才氣的議論性散文。表現(xiàn)了“人化”的建筑與音樂之語, 且以“詩意” 作為二者的共有特征。寫建筑不避其繁 , 充分展示高迪作品自我語言的特征 :“優(yōu) 雅”“秩序”“莊嚴(yán)”“激昂”；言音樂則

7、宏簡有力 , 在類比中詮釋我的音樂語言的豐富意蘊(yùn)。 全篇由高迪到自我 ,進(jìn)而延展到更多的 “語言” 世界,先遠(yuǎn)后近,點(diǎn)面結(jié)合 ,形成了本文的基本 架構(gòu) ,思路清晰 ,結(jié)構(gòu)精巧。語言有味江蘇考生“語言是肉做的。 ” 誠如香港作家董橋所言 , 漢字所成的語言 , 是我嘗過的最有味的美炙甘旨。語言之味 , 起于“食材” 文字。 傳說倉頡造字之時(shí) , 天雨粟 , 鬼夜哭 , 從此漢字與神相通 語言也因而華麗登場。 文心雕龍 載云 :“心既托聲于言 , 言亦寄形于字。 ”可見語言的美味 從文字開始 ,并超脫開去。語言有味 , 先有外觀之精致。 猶如一道菜肴色香誘人 , 其味方可傳入人之心脾。 語言之看

8、的外在 , 過分修飾則喧賓奪主 , 輕妝淡抹正是合宜。秦少游寫了句“小樓連苑橫空, 下窺繡轂 雕鞍驟” , 被東坡譏笑 :“十三字只說得一個(gè)人騎馬樓前過。 ”相較之下 , 合宜的點(diǎn)綴有如蒲松 齡促織 中成名喪子一段 :“夫妻向隅 , 茅舍無煙 , 相對默然 , 不復(fù)聊賴?！贝耸?, 喪子之 痛已躍然紙上 , 語言之味 , 得以見曉。語言有味 , 次有內(nèi)在之滋味。 猶如一道好菜讓人回味無窮。 為人稱道的春秋筆法 , 正是內(nèi) 有滋味的語言。 “鄭伯克段于鄢” ,六字之中三處褒貶 , 其語言之味可見一斑。 每見此類語言 , 我都渴望有鵜鶘的嘴來盛著 , 盡情享用 , 又渴望有牛的四個(gè)胃 ,吃用之

9、后不斷反芻 , 方可盡其 滋味。真是芒焰藏于簡淡之中 , 語言之味 , 由內(nèi)而外。然而,有外在之精致 ,有內(nèi)之滋味 ,仍有不到之處。 一道真正的語言甘旨 ,更需要的便是烹 飪者的全心投入 , 真情以待。隨園食單里袁枚細(xì)說海參魚翅 ,閑情偶寄中李漁大談燕窩鮑魚。 在我看來 , 完全 無法從他們的語言中品味食物之味 , 更無語言之味。 他們?nèi)鄙賹?shí)情真心的語言 , 無法讓我領(lǐng)會 魚翅發(fā)得好不好 , 燕窩又是否彈牙汁濃。有心烹調(diào)的語言 ,是衛(wèi)八處士家的韭菜 ,是張季鷹故鄉(xiāng)的莼鱸。春雨之夜 , 相逢二十年不 見的老友 ,野老為一盤春韭落淚 ,“焉知二十載 , 重上君子堂” ,語言之味與菜香、 真情一起流

10、 露；秋風(fēng)乍起 ,故鄉(xiāng)莼菜已鮮 , 安能離家以求官爵 ,季鷹毅然歸去 , 語言之味 ,與鄉(xiāng)思一同飄揚(yáng)。語言外在之精致 ,內(nèi)在之滋味 , 加之以“烹者”的真心 , 全身心的享受便從中獲得。 春秋筆法抑或大塊文章 , 天然去飾抑或龍鳳藻繪 , 語言之味由內(nèi)而外 , 展現(xiàn)漢字的美 , 傳 遞文人的情 , 像一席流動的盛宴 , 滋育華夏千年。【評語】該文緊扣“語言”來審題立意 , 文題即鮮明道出“語言有味”的觀點(diǎn)。開篇引 用董橋“語言是肉做的” , 劈空而來 , 恰當(dāng)而獨(dú)特 , 一下子抓住了讀者。 接著以語言之味的 “食 材”、外觀、內(nèi)在滋味 , 以及“烹飪者的全心真情”等角度層層深入地展開, 體現(xiàn)了

11、作者對語言之味深刻而獨(dú)到的理解。 自然流暢的表達(dá)表現(xiàn)了作者高超的語言駕馭能力； 信手拈來的引 用, 可謂舉重若輕 , 顯示了作者豐富而深厚的文化積累。 總之,作者深得語言的個(gè)中三昧 ,為讀 者呈現(xiàn)了一道精美的語言大餐。戲言江蘇考生念白起 : “冷冷雪蝶臨梅嶺 ,曲中弦斷、香銷劫后城。此日紅閣、有誰個(gè)悼崇禎?”綽綽燈影,戲臺上鼓聲漸響。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一聲清麗纏綿的脆音“來了”,拖曳著裊裊余韻 , 仿佛醉了心一樣悠長。青衣羞澀 ,徐徐而來 ,只水袖半遮 ,一顰一笑 ,皆是百般柔媚。外婆癡戲。唇間咿咿呀呀唱出的 , 便成了戲中人與戲外人交流的語言。也許是一聲婉轉(zhuǎn) 動人的“相公” , 就叫她眼角流露出年輕的笑意

12、。 戲中有真意 , 詞詞句句中都蘊(yùn)含了無數(shù)千回 百轉(zhuǎn)的柔腸。或質(zhì)樸 ,或細(xì)膩 ,或直白 ,或隱晦 ,戲中之言無不承載著爛漫春光 ,把一種生活的 情趣 , 送進(jìn)了人們匆匆流逝卻又永不枯竭的時(shí)光中。那些念、唱,那些對白、花腔,仿佛在千百年前吟誦出古典的唯美。 帝王將相、才子佳人 , 一個(gè)個(gè)飽含人間冷暖卻又蕩氣回腸的故事,在那美麗動人的語言中 ,層層鋪散開來。一句戲言 ,沉淀了歷史的滄桑 ,動情地講述著無數(shù)鮮活的生命。那人世間最柔軟 , 也最古老的語言 ,是否 蘊(yùn)寄著千姿百態(tài)的靈魂 ?清冷琴聲中 , 敘說的又仿佛不是自己 ,應(yīng)該是別人了 , 是曾經(jīng)生活在 這素瓦白磚下的女人 ,是在戰(zhàn)場上叱咤豪情的將

13、軍 , 是待嫁的公主 ,是寧古塔上的流犯 ,是懸崖石縫里逼出的一粒生命之花。 人們常說 , 戲言當(dāng)不得真 , 戲子無情。他們演繹的雖不是自己 , 卻也是生命。那些鮮動的 , 都是熾熱的靈魂。一座戲臺便是一場人生。 然而如今 ,誰又能停下腳步 , 去傾聽歲歲年年永不消逝的、 執(zhí)著 吟唱的清羽之音呢 ?戲癡 ,戲鬼, 戲魔,大概是入了魔障吧 ,盡是風(fēng)花雪月的琴瑟之音 ,不愿回 歸現(xiàn)實(shí)。其實(shí)是最純粹的語言 ,只說兒女情長與豪情萬丈 , 任世間喧擾 ,只守著內(nèi)心的清寂之 音。不滅的靈魂 , 永恒的等待 , 砌成了戲曲語言藝術(shù)與文化的魅力。 不必粉墨登場， 一聲仿佛 穿越千年而來的嘆息 , 便足以讓不同

14、時(shí)代的中國人凝聚在一起, 為之心動。百年的聲音早已被歲月研磨過 , 有粗糲的質(zhì)感 ,有柔軟的共鳴 , 承載著不同生命的期許以及永恒的文化,靜靜地等待 ,一直等到千年。念白又起 : “此日紅閣、有誰個(gè)悼崇禎 ?我燈昏夢醒、哭祭茶亭。 ”只此一句 , 外婆便入了戲?！驹u語】本文選材獨(dú)特 ,從“戲言”的角度解讀“語言的內(nèi)涵 :戲言蘊(yùn)含著“生活的情趣” , 戲言演繹著“千姿百態(tài)的靈魂” , 戲言堅(jiān)守著“內(nèi)心的清寂之音” ,戲言“承載著不同生命的 期許以及永恒的文化” 。真可謂戲中有真意” ! 文章扣題精準(zhǔn)、 思想深刻、 脈絡(luò)清晰表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、 首尾圓合 , 是為佳作。在母語的屋檐下江蘇考生在母語的屋檐下有

15、這樣一句話 : “他可以走向天高地闊 ,但母語是他的出發(fā)點(diǎn) , 是他 不斷向前伸延的生命坐標(biāo)軸線上 , 那一處不變的原點(diǎn)。 ”誠如斯言。母語是我們身處坎埂得以瞥見的一方華朗 , 是腰背匍匐頭卻揚(yáng)仰的一橫黎光 , 是在“花解語 , 鳥自鳴”的屋檐下的十三億守望。哀哀父母 , 生我劬勞。當(dāng)剛?cè)玷F畫、媚如銀鉤、容與風(fēng)度的書法失去了仰慕的目光 , 當(dāng)思如泉、語如珠的一場 會晤僅剩“好啊” “美啊”的空洞感嘆 , 當(dāng)口齒生澀的母語被一口純正的英腔取代 , 我看到了 母語旗幟在現(xiàn)實(shí)中的落寂與無奈。因此,尼采憂言 , 德國青少年不是向德語經(jīng)典作家 , 而是從媒體那里學(xué)母語 , 使他們尚未 成型的心靈被印上新

16、聞審美的野蠻記標(biāo)?；腥惑@覺 , 中國的青少年 , 不也是這樣學(xué)習(xí)母語的嗎 ?過去二十年 , 中國的網(wǎng)絡(luò)媒體飛速 崛起與發(fā)展 , 將母語鯨吞蠶食個(gè)不則。 什么“拉風(fēng)”“小確幸”“不明覺厲” , 母語正在被異化 , “00 后”正在被網(wǎng)絡(luò)的外來的語言所綁架! 他們是否已離開那祖國版圖屋檐下的母語, 兀自遠(yuǎn)行?我母語的大旗 ,正由最后一批“ 90 后”扛著 , 未來該解謝到誰手中 ?猶記魯迅先生之語 :“中國文字具有三美 : 意美以感心 ,一也； 音美以感耳 ,二也；形美以 感目,三也?！弊x罷,喜自心上來。在我看來 ,母語同具四美 ,四曰“情美以流傳” 。是的 ,我母 語以四美具 ,何愁無人識繼 ?

17、又想起了汪涵在談到方言母語守護(hù)時(shí)所說:“普通話可以讓你走得更遠(yuǎn)、 更方便 , 可方言能讓你不忘記從哪里出發(fā)。 ”于遙遠(yuǎn)的地平線處聽見方言母語 ,恰如木鐸聲聲 , 帶你回至這個(gè) 古老國度 ,帶你回望鄉(xiāng)土。于是 ,在母語呢噥中 , 你會憶起從外公的詩冊上學(xué)習(xí)詠鵝的欣 喜以及與那紅掌白頸的鵝戲水的樂趣；你會想見老祖母口吐的每一句方言, 不時(shí)地用山東的“瓜娃子”、江蘇的“小屎包”對你的聲聲呼喚母語是游子的家 , 是文明的根。余秋雨在千年一嘆中解讀中華文明為何成為唯一沒 有中斷和湮滅的古文明時(shí)說 ,中華文明的綿延 “是賴仗于統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng) ,避免了解讀 的分割、封閉和中斷” 。毋庸置疑 ,母語是民

18、族情感與民族文化的無言守護(hù)者。 她讓我們躲過兵燹 , 精神原鄉(xiāng)避過 分裂,正如法國作家都德所言 : “亡了國當(dāng)了奴隸的人民 , 只要牢牢記住他們的語言 ,就好像拿 著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。在母語的屋檐下 , 我的忘記了帶鑰匙的孩子們有人在等你們回家！【評語】 散文家彭程曾寫了一篇題為 在母語的屋檐下 的散文 ,本文大膽套用了同題 , 而且開篇直接引用了原的最后一句話。這彰顯了作者寫作的勇氣!此外, 文章聚焦母語 ,立意可謂高遠(yuǎn)。母語的文化密碼可能很難解讀 , 但母語的溫度每人都能觸摸 ,本文既寫出了對母語 傳承的憂 ,更寫出了那份發(fā)自內(nèi)心的愛 ! 這樣的情懷深邃動人。山“語”欲來江蘇考生一抹

19、純凈的綠掠過眼簾 , 我來到一片碧浪中間。這是山里的晨。鳥雀呼晴 ,鼓蕩著我的耳膜去捕捉自然之聲 ,識別象征著萬物有靈的百語 干言。你計(jì)數(shù)過山里的語種嗎 ?且隨我聽來 流鶯不語燕飛忙 , 濯手唯聞澗水香 頗喜暮春山間 里的這句 , 因其立意尤新。 我們通常認(rèn)為語言入耳 , 但此處流鶯偏又不 鳴, 也更省卻了水聲潺潺 , 只寫水之香氣了。大多數(shù)人以為水聲如環(huán)佩相鳴才是美麗的語言 , 殊不知這兩句詩的語言包蘊(yùn)萬千。 流鶯不語的靜 , 正暗示了暮春已至； 而水之香氣 ,多半是因 為風(fēng)吹落了難以再掛枝頭的殘花 , 給水平添幾分香氣。這又何嘗不是在提醒人們時(shí)令呢？這 樣想來 ,流鶯無聲的語言似乎比 “百

20、囀無人能解” 更予人遐想 , 在一派靜美安謐中給人以更豐 富的信息?？催^山里的晨無聲之語 , 你是否有所領(lǐng)悟 ?不妨再一起聽聽這山里夜晚的有聲之言吧。 谷靜風(fēng)聲徹 , 山空月色深于暗夜中 , 倒顯得動靜相宜了。幽人寂無寐 ,木葉紛紛落。閑步山中 , 穿林的只有呼呼的 風(fēng)聲。翹首看天衢穩(wěn)送一輪明月。即使谷靜山空 , 清輝依舊。盡管這山未必是甘于寂寞的。 以風(fēng)號為呼嘯 , 以月光訴寂寞 , 這樣凄清過耳的語言 , 還不足以向我們傳達(dá)內(nèi)心的哀愴嗎?昔日, 多少文人墨客結(jié)伴山中 ,過著閑云野鶴般的生活。他們舉酒屬客, 誦明月之詩 , 歌窈窕之章；他們侶魚蝦而友麋鹿 , 駕一葉之扁舟而今人去山空 , 不

21、盡的風(fēng)雅記憶皆被山風(fēng)吹徹 , 山又怎能不哀 , 月又如何不哭訴？勿被白天的安然美好遮住雙眼 ,你須知道 ,山的言 ,涵蓋了人的語言 ,它也希望與你有一 次親密交流和詩以歌。古人究竟如何創(chuàng)造自然之語與人文之音的合奏呢？時(shí)滴枝上露 , 為拂綠琴埃坐于篁竹里 , 凌晨有人撫琴 ,涼露沾衣 , 滴落處與琴音和鳴。 而山林之語 ,實(shí)際上遠(yuǎn)不止于 此。朝朝暮暮山語無數(shù) ,因?yàn)橛腥说脑煸L , 更是與日俱增。 踏入山林 , 你的一舉一動 ,都和諧地 融入了山的語錄。山永遠(yuǎn)靜靜地等候著每一個(gè)來做客的人: 于是, 李白來了 , “相看兩不厭 ,只有敬亭山” ；王維來了 , “行到水窮處 ,坐看云起時(shí)” ；蘇軾來了

22、 , “山頭斜照卻相迎” 。山與 人相語 , 共同演繹著關(guān)于山的也是關(guān)于人的新的人生。晨起,踏入山林吧 , 隨我一起聽聽山里的鶯聲風(fēng)吟、月語、人言。【評語】自然的語言有萬千 , 本文選取了“山語”這一特別語種 , 并巧妙化用“山雨欲來 風(fēng)滿樓”的詩句 , 以“山語欲來”為題目 ,通過三個(gè)小標(biāo)題 , 分別從無聲的鶯語、有聲的風(fēng) 號、山與人的合奏等三個(gè)角度詮釋了山林生活的靜美、 閑適、和諧。讀罷， 讓人油然而生 “王 孫自可留”的山居愿景。文題、小標(biāo)題、語言，無不充滿詩意。荊韻湘語江蘇考生 詩經(jīng)是典型的北方語言： 黃土上的事，黃土一樣的情感，他是中華平淡的多數(shù)，寬厚、 堅(jiān)忍。然而我們最華美的篇章是

23、水的：楚辭。它的語言是晦澀的， 是文人才能跨過的門檻。 在語言愈加簡潔隨意的今天，“有美一人 兮心不繹”，獨(dú)守著語言最典雅爛漫的用法。她是幽而獨(dú)芳的蘭芷，用語言的艱深把自己提 升到庸眾不及的高度，避免了墮落為俚俗。 當(dāng)今很多學(xué)生在作文里引用詩經(jīng)， 因?yàn)樵娊?jīng)是屬 于大眾的， 但匪彼君子， 斷不敢用楚辭作為藻飾。 她的語言傳遞出曲折的情感。如果說詩經(jīng) 中的愛慕、 悲苦把中國人從野獸中提拔出來， 那么楚辭便把文人從庸眾中提拔出來。 沒有宇 宙心的人， 斷問不出“日月安屬？列星安陳？” 沒有自尊的人， 定吟不出 “超無為以至清兮， 與泰初而為鄰。 ”詩人，和讀者，把自己提升到宇宙、泰初的視角，豈群小所

24、能為？這是荊 勛所傳襲的高節(jié)：屈宋賈王，甚至是烏江自刎的項(xiàng)羽，孰非自重自愛？荊韻定是超遠(yuǎn)的 承 云，亢介的激楚 。如果人能自我提升到君子的角度， 便可越過晦澀曲折， 看到其中的簡明與豐富， 在語言 有時(shí)虛偽的時(shí)代，有種可貴的誠實(shí)。 湘水之畔的人們不善于隱藏情感。 屈原問詹尹 “吾寧悃 悃款款樸以忠乎？” 還含蓄， 不多久就壓抑不住， 大呼“誰知吾之廉貞？” 聽者并不用揣度， 就了然了。人與人之間真誠，自然生發(fā)出默契，是故詹尹曰： “用君之心，行君之意” ，而漁 夫則莞爾而笑，鼓枻而去。言語直白，很輕意到了“不可說”的境界。詩人用詩語和自然交流： 皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此廩秋。一語道盡自己的感受

25、。 而人 對自然之語的解讀也不遲滯： 貧士失職志不平。 詩人是可以用自己的語言與自然對話的， 這 是可以體會物哀的語言。就是湘水之畔的神明也誠實(shí)得可愛，湘君一句“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲” 思念愛人，又略帶猜忌的內(nèi)心表露地毫無保留，單純而可愛。這是戀人不加掩飾的語言。豐富的是語言之精神：“哀蟋蟀之宵征”，“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。”又把自己 降到萬物的地位上， 去體察物情，詩人的內(nèi)心敏感而細(xì)致。 湘語定是詩人站在萬物平等的地 位上吟出的詩。人皆仰視的荊韻，和眾生同具的湘語，奇異地結(jié)合而光輝耀眼。江湖寂夜的弦語江蘇考生十八年后再看一次臥虎藏龍，最動人的不再是竹梢對決、舒展飄逸的武打動作，

26、也 不再是“江湖里臥虎藏龍，人心何嘗不是？”的經(jīng)典臺詞，而是“一種很深的寂靜”和這寂 夜里的弦聲。粉墻黛瓦，板橋流水，一個(gè)祥和安靜的江南水鄉(xiāng)， 舒緩的大提琴音樂節(jié)奏之中夾雜著一 絲絲的憂傷，為觀影者建起一個(gè)暫時(shí)遠(yuǎn)離血雨腥風(fēng)的清平世界，在此后故事的諸層進(jìn)程中，大提琴和竹笛、二胡、，把他琵琶、馬頭琴等漸次響起，樂聲為我們演繹了清代中晚期那段詩意江湖的故事：竹笛配南行；葫蘆絲配絲綢之路；鬧婚開端即為緊湊的短拍，最適合 緊張的劇情；夜斗手鼓、京鼓、各種鼓，聯(lián)想夜行人互相追逐的腳步，和無聲的過招、 纏斗，精準(zhǔn)狠最愛這段夜斗和交鋒，沒有了人聲，再用鼓點(diǎn)和青箏的樂音直接替換了金屬兵器相交的聲音，講述白日和暗

27、夜里驚心動魄的打斗。原來，弦語可以繪畫面，說故事。想說說簫和二胡。中國的傳統(tǒng)樂器一一簫被引進(jìn)影片中，它的幽遠(yuǎn)蕭瑟的聲音， 似乎為這江湖紛爭平添了一抹神秘的色彩：一襲白色長衣，垂辮負(fù)手的李慕白背執(zhí)青冥劍佇立在竹梢之上，似乎抱著一種看破紅塵、超然脫俗的心態(tài)出現(xiàn)在觀眾的眼前。說起李慕白和俞秀蓮之間的糾結(jié)牽絆的愛，那真的要感謝二胡，當(dāng)大提琴緩慢下來進(jìn)入到了一個(gè)暗淡的空間， 聲調(diào)更顯凄涼和傷感， 觀眾也為他們的愛情唏噓不已的時(shí)候，馬曉暉的二胡突然來了一個(gè)二度滑音，哽咽凄楚，而又抑揚(yáng)頓挫，幾根弦瞬間道出了人類情感中那份最無法言說的痛。是的，弦語道出了人心人情。還想說說李安、譚盾。看似中西合璧的李安，骨子里

28、仍然是東方的文化傳統(tǒng)，他試圖講述道家的“退隱”的無奈，用劇中李慕白的話就是表現(xiàn)了人“被一種寂滅的悲哀環(huán)繞?！鄙钪O李安之心的譚盾大膽地在音樂上中西合璧，把這種道家情懷表現(xiàn)的非常精彩。華裔馬友友的大提琴， 馬曉暉的二胡，這兩種極具中西特色的樂器對話，更讓觀眾沉浸在一種蒼涼的東方式的江湖氛圍中：“臥”與“藏”表達(dá)了對于人在江湖的無奈，李安要的是一種無盡的寂寞與悵然，譚盾的音樂緊扣整個(gè)電影的脈博，也是如此貫穿電影始終?！耙环N很深的寂靜”，音樂在說著江湖，更是在演繹文化的憂傷?！叭思词墙覀兡苡|摸的沒有永遠(yuǎn)?！眲≈腥松钌畹膫校S提琴與二胡回蕩在江湖的暗夜，這弦語細(xì)聽來卻又分明寂然無聲解讀語言的魅力江

29、蘇考生住在都市里，從早到晚， 從晚到早， 不知要聽到多少種類多少次數(shù)的叫賣聲。深巷的賣 花聲是曾經(jīng)入過詩的，當(dāng)然富于詩趣，可惜我們實(shí)際已不大聽到。寒夜的“茶葉蛋” “細(xì)砂 粽子”“蓮心粥”等等，聲音發(fā)沙，十之七八似乎是“老槍”的喉嚨，困在床上聽去，頗有 些凄清。每種叫賣聲，差不多都有著特殊的情調(diào)。我在這許多叫賣者中發(fā)見了兩種幽默家。 一種是賣臭豆腐干的。每天下午五六點(diǎn)鐘，弄堂口常有臭豆腐干擔(dān)歇著或是走著叫賣， 擔(dān)子的一頭是油鍋， 油鍋里現(xiàn)炸著臭豆腐干， 氣味臭得難聞， 賣的人大叫：“臭豆腐干！ ”“臭 豆腐干！”態(tài)度自若。我以為這很有意思。 “說真方，賣假藥” ，“掛羊頭，賣狗肉” ，是世間一

30、般的毛病，以香 相號召的東西， 實(shí)際往往是臭的。 賣臭豆腐干的居然不欺騙大眾， 自叫“臭豆腐干” ，把“臭” 作為口號標(biāo)語，實(shí)際的貨色真是臭的。如此言行一致，名副其實(shí)，不欺騙別人的事情，恐怕 世間再也找不出了吧，我想?！俺舳垢桑?”這呼聲在欺詐橫行的現(xiàn)世，儼然是一種憤世嫉俗的激越的諷刺！ 還有一種五云日升樓賣報(bào)者的叫賣聲。 那里的賣報(bào)的和別處的不同， 沒有十多歲的孩子， 都是些三四十歲的老槍癟三，身子瘦得像臘鴨，深深的亂頭發(fā)，青屑屑的煙臉，看去活像個(gè) 鬼。早晨是不看見他們的，他們賣的總是夜報(bào)。傍晚坐電車打那兒經(jīng)過，就會聽到一片的發(fā) 沙的賣報(bào)聲。他們所賣的似乎都是兩個(gè)銅板的東西（如新夜報(bào) 時(shí)報(bào)

31、號外之類） ，叫賣的方 法很特別， 他們不叫 “剛剛出版 xx 報(bào)”，卻把價(jià)目和重要新聞標(biāo)題聯(lián)在一起， 叫起來的時(shí)候， 老是用“兩個(gè)銅板打頭” ，下面接著“要看到”三個(gè)字，再下去是當(dāng)日的重要的國家大事的 題目，再下去是一個(gè)“哪”字。 “兩個(gè)銅板要看到十九路軍反抗中央哪！ ”在福建事變起來的 時(shí)候， 他們就這樣叫。 “兩個(gè)銅板要看到剿匪勝利哪！ ”在剿匪消息勝利的時(shí)候，他們就這樣 叫?！皟蓚€(gè)銅板要看到日本副領(lǐng)事在南京失蹤哪！ ”藏本事件開始的時(shí)候，他們就這樣叫。在他們的叫賣聲里任何國家大事都只要花兩個(gè)銅板就可以看到， 似乎任何國家大事都只 值兩個(gè)銅板的樣子。我每次聽到，總深深感到冷酷的滑稽情味。

32、“臭豆腐干！ ”“兩個(gè)銅板要看到 xxxx 哪！”這兩種叫賣聲頗有幽默家的風(fēng)格。 前者似乎 富于熱情，像個(gè)矯世的君子，后者似乎鄙夷一切，像個(gè)玩世的隱士。無言之語江蘇考生英國詩人約翰 ?多恩有言： “沒有人是一座孤島。 ”是的，人依賴于社會關(guān)系而存在，因 此需要通過某種方式進(jìn)行合群的溝通， 即語言。 人類在長期的進(jìn)化過程中獲得語言溝通能力 并引以為傲，以至于歷史發(fā)展到今天，語言甚至在很多情況下演變?yōu)橐环N權(quán)力話語權(quán)。于是， 我們時(shí)常能看到那些拼命爭奪話語權(quán)的人： 他們在交談中不善傾聽， 或是在各種場合 向別人灌輸價(jià)值觀， 抑或是社交網(wǎng)絡(luò)中瘋狂曬動態(tài)。 這些舉動都成為了許多現(xiàn)代人獲得安全 感、存在感

33、的來源。 只可惜，當(dāng)我們沉醉于聒噪的社會生活中，是否忽略了最純真的存在？ 老子曰：“大音希聲。 ”在他看來，最響的聲音反而無聲無息， 這在現(xiàn)代人看來是不可思 議的， 得到了話語刺激的現(xiàn)代人已無法擺脫對語言的依賴。但實(shí)際上，語言分很多種， 不僅有我們熟悉的話語，更有自然語言、身體語言、藝術(shù)語言等，只是因?yàn)樗鼈儫o“言” ，人們 往往置若罔聞。倘若試著在聒噪的地鐵站戴上隔音耳機(jī)，也許會看到與眾不同的世界。自然界的潮起潮落、 花開花落、 圈圈年輪都向人類默默地展現(xiàn)著滄海桑田。 自然生物無 法說話，卻能夠用更有力的方式見證過往。 置身于大好河山中， 美不勝收的壯麗景色能讓人 忘卻喧囂煩惱，而這種絕妙的人

34、生體驗(yàn)是難以用話語言說的。 “此中有真意，欲辨已忘言。 ” 當(dāng)幾千年前的陶淵明陶醉于田間的隱逸生活時(shí)， 那種閑適與愜意也是無法用言語表明的， 只 能將其默默藏在心間，仔細(xì)回味。當(dāng)我們置身異國他鄉(xiāng)且不懂得當(dāng)?shù)卣Z言， 是否和人進(jìn)行溝通？答案是肯定的。 身體語言 會通過肢體、 表情等方式替代話語溝通。 這也是為什么常有人說， 全球的通用語言不是英語 而是人類的身體語言。 就像母親對我們的愛， 年輕的我們往往無法聽進(jìn)嘮嘮叨叨的說辭， 卻 總能被無言的關(guān)愛感動。 失意絕望時(shí)， 千言萬語抵不過母親溫暖的擁抱， 無聲的擁抱反而給 予人更加的精神力量。人類社會的瑰寶藝術(shù)更加講究無言的力量。 電影中最震撼人心的

35、鏡頭往往不是主演 們喋喋不休的臺詞，反而是那些在靜默之中給人震撼的靜默。 肖申克的救贖最值得載入 影史的鏡頭不是主人公的辯白， 而是他越獄成功后在雨中張開懷抱的動作， 這是無聲中的爆 發(fā)。除了電影的鏡頭語言之外， 音樂界中能表現(xiàn)人類最深沉情感的不是填詞歌曲， 反而是無 言的交響樂。 慷慨激昂的貝多芬命運(yùn)交響曲摻雜了太多的情感， 沒有歌詞卻能夠激起聽者心 中的陣陣漣漪。潮起潮落、 母親的擁抱、 輕柔的交響樂都是值得我們細(xì)細(xì)品味的語言。 在日常的人際溝 通中，話語溝通是必不可少的途徑， 但不可過分依賴話語而蒙蔽欣賞無言之語的感官。 這些 語言的發(fā)現(xiàn)， 離不開對生活的熱愛和細(xì)致觀察。 生活在浮華生活

36、中的我們， 更應(yīng)該試著返璞 歸真，感受豐富多彩的語言世界。是的，很多時(shí)候，無言勝有言，無言之語，也許是更豐富更有內(nèi)涵的語言.詩歌: 語言的藝術(shù)江蘇考生一看到語言，就想到了詩歌一語言的藝術(shù)。詩歌被語言定義，一首詩，要通過語言這個(gè)途徑傳遞出來；而語言也被詩歌定義，通過詩歌，語言獲得了十足的活力。在詩歌中， “黑色的眼睛”在“尋找光明” “啞孩子”在“尋 找他的聲音”，“樹枝”想要“撕裂”天空，語言在想象的天空中翱翔，展現(xiàn)了無限的可能。 詩的語言，是坦然的、真誠的、活力四射的。詩歌是語言的天堂。通過語言，詩歌創(chuàng)造著世界。顧城寫道 : “最端正的杯子，是橘子，它在樹上跳舞，一 滴水也灑不出來。 ”詩歌

37、帶我們“發(fā)現(xiàn)” “世界”。世界的實(shí)體雖然真實(shí)存在，但是它要通過 個(gè)體“我”才能被接受、被體會。詩歌就是通過語言，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)“我們自己尚未能 夠發(fā)現(xiàn)的世界” ?！白疃苏谋樱情僮?，它在樹上跳舞，一滴水也灑不出來。 ”就這一句 話，激發(fā)了我們的童心， 使我們以不同的方式和世界交互，讓我們看到一個(gè)截然不同的 “橘 子”。這個(gè)“橘子”有了形象，有了生機(jī)，有了生命，有了可愛的模樣，不再是簡單的“吃 的橘子”，這個(gè)“橘子”之于我們的“意義”在詩歌中擴(kuò)展，在語言中擴(kuò)大。與其說詩歌在 書寫世界，不如說詩歌在 “創(chuàng)造”“世界”。在圣經(jīng)中上帝是用 “神的語言” 在創(chuàng)造世界， 上帝說什么，什么就產(chǎn)生了。而

38、詩歌是用“我們每個(gè)人都在使用的語言”在“創(chuàng)造”世界，將世界的“意義”不斷延伸。這個(gè)“世界”一旦被發(fā)現(xiàn)，如果具有足夠的吸引力，會成為一 種審美取向和尺度，成為一種文化模式。詩歌之于個(gè)人，之于時(shí)代，之于世界的“發(fā)現(xiàn)”意 義不言而喻這個(gè)世界大部分是通過語言被講述出來的， 我們通過語言了解過去的事情； 通過語言來 和別人交流，了解他們的想法；通過語言來描述事物、描述外界，構(gòu)成自我的認(rèn)知而這在所有的講述之中， 非常慶幸地是， 我們擁有詩歌這種語言的藝術(shù)， 讓我們可以以一種浪漫 的詩的情緒和方式來看待和認(rèn)識世界。有一句話是，請記得詩和遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方在哪?“遠(yuǎn)方”這個(gè)世界，就在“詩”里，就在詩歌的語言里，你有聽到顧城說的嗎: 詩是樹葉，比秋天短，比世界長 !【評語】 1. 構(gòu)思巧妙，選材新穎。文章視野開闊，以“詩歌 : 語言的藝術(shù)”為題，讓人 耳目一新。選材獨(dú)特，能夠以小博大，以“詩歌語言”來闡述語言獨(dú)有的作用，表現(xiàn)自己新 穎的構(gòu)思。 2. 內(nèi)涵豐富， 立意深遠(yuǎn)。 文章圍繞詩歌是語言天堂、詩歌創(chuàng)造著世界等內(nèi)容來論 述“詩歌是語言的藝術(shù)” ；文章后半部分內(nèi)容從較高的層次來闡述詩歌與生活、與世界的關(guān) 系，使