孟子》選讀之《王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻(四則)》教案

1、孟子選讀之王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻（四則）教案教學(xué)目標(biāo)】1 1 、掌握并積累相關(guān)的的文言知識(shí)。2 2、理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義，了解孟子散文托寓言以說理的特點(diǎn)。3 3、了解孟子的仁政思想。學(xué)習(xí)孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確 態(tài)度?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】 掌握并積累相關(guān)的的文言知識(shí)，了解孟子散文托寓言以說理的特點(diǎn)和仁政思想。【教具準(zhǔn)備】 多媒體【教學(xué)方法】1 1 、討論法2 2 、點(diǎn)撥法【課時(shí)安排】二課時(shí)【教學(xué)過程】第一課時(shí)（略）第二課時(shí)一、導(dǎo)入由上節(jié)課寡人之于國也引入。二、講析齊人有一妻一妾1 1 、朗讀（ 1 1）學(xué)生齊讀，正音。瞷（jiji R墦（f f 0）訕（shsh n n）

2、施（y y j 從良人語人（y y u）（ 2 2）學(xué)生各自朗讀（ 3 3）學(xué)生齊讀2 2、疏通文意1 1）學(xué)生自譯（ 2 2）小組合作（ 3 3）老師點(diǎn)撥3 3、文言知識(shí)積累（ 1 1）通假字：則必饜酒肉而后反 “反”通“返”蚤起，施從良人之所之 “蚤”通“早” “施”通“迤”（ 2 2）古今異義詞：其良人出 古意為丈夫所仰望而終身也 古意為依靠（ 3 3）詞類活用：則盡富貴也 形容詞做名詞，富貴的人其妻妾不羞也而不相泣者形容詞意動(dòng)用法，以.為羞（ 4 4）文言句式： 此其為饜足之道也 判斷句 而相泣于中庭 介詞結(jié)構(gòu)后置句 而良人未之知也 賓語前置句4 4、人物形象及塑造人物的主要手法（ 1

3、 1）分析文中“齊人”的形象。 明確：齊人是一個(gè)社會(huì)地位低下、人格淪喪、大言不慚、恬不知恥、為達(dá)目的不擇手段 的乞丐形象。（2 2）分析文中“妻妾”的形象。 明確：明大理，知榮辱的形象。（3 3）“齊人”形象的現(xiàn)實(shí)意義。 明確：諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中為了追求榮華富貴而不擇手段的“齊人”們的丑陋嘴臉。4 4）孟子塑造人物形象主要運(yùn)用的手法。（對(duì)比）對(duì)比一：齊人墳場(chǎng) “乞 ”與妻妾面前 “驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過對(duì)比， 人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成 了尖銳的諷刺。對(duì)比二：妻妾與齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場(chǎng)乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在

4、足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利 ”的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，?“行丈夫之道 ”，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行 “妻妾之道 ”的恰恰 是大 “丈夫 ”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)。三、拓展孟子用很簡(jiǎn)短的篇幅，很精練的語言塑造了“齊人”形象，那么同學(xué)們能根據(jù)本課所 選的幾則小故事概括出孟子的人物形象嗎？分析孟子人物形象 ：明確： 爽快、耿直，鋒芒畢露，好辯而且善辯，特別是善用寓言故事或比喻來說理， 堅(jiān)持理想。（例如：文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？ 既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的 “仁政

5、”思想，這說明孟子有著怎樣的 個(gè)性？說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。表現(xiàn)在問話 的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣 傳自己的政治理想。）1 1 語言風(fēng)格。（善用寓言故事、比喻、類比來說理）2 2仁政思想。（引導(dǎo)學(xué)生談孟子對(duì)孔子思想的繼承發(fā)展）（1 1）孟子把孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展為“仁政 ”思想孟子的民本、 “仁政 ”思想是對(duì)我國上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展。尚書 五子之歌中說： 民惟邦本，本固邦寧?！碧┦闹v： 天視自我民視，天 聽自我民聽。”春秋 谷梁傳 桓公

6、十四年中說： 民者，君之本也?！笨梢娭袊瞎派鐣?huì) 人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；孟子認(rèn)為：也者，人也。 ”“仁，人心也。 ”仁“，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影?“仁 ”推廣到人很重視人民在政治生活中的地位和作用。仁 ”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了 “人性本善 ”和“仁政 ”的理論。文中 1 1、 3 3、4 4 通篇未著一個(gè) “仁 字，卻淋漓盡致地折射出 “仁政 ”和民本思想的光輝。（2 2）富貴的擇取要符合道義。（3 3）對(duì)待錯(cuò)誤要知錯(cuò)能改。3.3.孟子的理想的現(xiàn)代意義。（1 1）仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。 （以德治國，誠信社會(huì)）（ 2 2）人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié) 調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn) “雙贏 ”（可持續(xù)發(fā)展，綠色食品、綠色產(chǎn)業(yè)，和諧社會(huì)）。（3 3）發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國 家和民族的凝聚力。”（ 科教興國，科技是第一生產(chǎn)力，百年大計(jì)教育為本）（4 4）實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。（一國兩制）（5