作文范文之不盲目從眾作文

1、不盲目從眾作文【篇一：2012高考作文素材：材料作文跳屋的羊群12012高考作文素材：材料作文跳崖的羊群”導(dǎo)寫(xiě)【文題】閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。在土耳其東部的一個(gè)村莊里曾發(fā)生過(guò)這樣一件怪事：一天，牧民們將羊群趕到一片草地上，忽然，一只頭羊跳下了懸崖。緊接著,1500只羊紛紛效仿”爭(zhēng)先恐后地從懸崖上跳下去。速度之快，動(dòng)作之瘋狂，令牧民目瞪口呆，卻無(wú)計(jì)可施。最終有450多只羊喪命。要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【寫(xiě)作指導(dǎo)】本材料是典型的敘事型材料，我們可從材料中所涉及的主要對(duì)象切入,分析材料對(duì)對(duì)象的感情色彩

2、，由故事的結(jié)果推出造成這個(gè)結(jié)果的原因，進(jìn)而準(zhǔn)確審題、立意。故本文可從以下角度立意：基礎(chǔ)等級(jí)一、從頭羊的角度看?？蓪⑵渑c領(lǐng)導(dǎo)者”進(jìn)行類(lèi)比，材料沒(méi)有明顯的感情色彩傾向，故從兩方面立意：一是領(lǐng)導(dǎo)者必須做一只好的領(lǐng)頭羊”因?yàn)樗菣?quán)威，是引路者，是決定整個(gè)團(tuán)體發(fā)展前進(jìn)甚至生死存亡的關(guān)鍵。二是做一只好的領(lǐng)頭羊”必須保持清醒的頭腦，關(guān)鍵時(shí)刻能做出準(zhǔn)確的判斷和最佳的選擇，引領(lǐng)羊群”走向肥美的草地”過(guò)上幸福的生活，而不是將羊群引向死亡！二、從羊群的角度看。羊們不看情況不辨形勢(shì)，一味盲從，材料對(duì)其明顯充滿(mǎn)著批判色彩，由此類(lèi)比聯(lián)想，發(fā)散引中，得出結(jié)論：隨大流，跟風(fēng),在盲從中喪失基本的判斷力，更不用說(shuō)創(chuàng)造力了。這也是

3、人類(lèi)的劣根性。據(jù)此，我們可以立意為拒絕盲從，凡事要有自己的判斷”、耍有創(chuàng)新意識(shí)，不能亦步亦趨跟在他人后面”、堅(jiān)持獨(dú)立思考，反對(duì)盲目跟風(fēng)”等等。發(fā)展等級(jí)一、論述人為什么盲從，剖析盲從背后的歷史、社會(huì)、個(gè)人等原因。比如沒(méi)有明確的人生目標(biāo)會(huì)讓人盲從；精神空虛，缺乏愛(ài)會(huì)讓人盲從；沒(méi)有知識(shí)，愚昧?xí)屓嗣?；沒(méi)有堅(jiān)定的信念會(huì)讓人盲從；沒(méi)有勇氣會(huì)讓人盲從；一味聽(tīng)信會(huì)讓人盲從?二、論述盲從的社會(huì)表現(xiàn)及其危害。比如盲從會(huì)讓我們喪失生命財(cái)產(chǎn)；盲從會(huì)斷送我們的前途；盲從會(huì)阻礙科技發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)步?三、論述怎樣避免盲從。比如內(nèi)心世界豐富讓人理性，避免盲從；用知識(shí)武裝自己讓人理性，避免盲從；有堅(jiān)定的信念讓人理性，避免盲從

4、；有自己獨(dú)立的思考讓人理性，避免盲從；具有懷疑精神讓人理性，避免盲從？搶鹽”一陣風(fēng)，追星”一陣風(fēng)，出國(guó)”一陣風(fēng)，擇?！币魂囷L(fēng)，復(fù)古”一陣風(fēng)？中國(guó)人似乎就在一陣又一陣風(fēng)中度過(guò)的，靜下深思，跟風(fēng)的背后折射出的是國(guó)民的盲從心態(tài)，拒絕盲從，回歸理性，這也許是當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)該思考的問(wèn)題！就文體而言，本題充滿(mǎn)思辨色彩，因此,比較適合寫(xiě)議論文。當(dāng)然，也可以寫(xiě)因事說(shuō)理的記敘文，總之，要側(cè)重于說(shuō)理?！舅夭淖呃取靠┤嗣阅愕男撵`常常是戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，是你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開(kāi)戰(zhàn)。紀(jì)伯倫有恬靜的心靈就等于把握住心靈的全部；有穩(wěn)定的精神就等于能指揮自己！米貝爾理智像太陽(yáng)，它的光是恒久的，不變的，持續(xù)的；而想

5、象，則像發(fā)光的流星，不過(guò)是稍瞬即逝的閃耀，其活動(dòng)無(wú)規(guī)律，其方向亦不固定。隊(duì)和獸的區(qū)別：人有理性，獸無(wú)理性。人的愛(ài)不只是生理上一時(shí)的沖動(dòng)，而是愛(ài)能在他們的精神上留下不可磨滅的影子。謝覺(jué)哉人要少一分盲從，多一分醒悟；少一分攀比，多一分努力；少一分計(jì)較，多一分包容；少一分患得患失，多一分豁達(dá)坦然。徐特立事實(shí)論據(jù)國(guó)民搶鹽風(fēng)波日本發(fā)生核輻射沒(méi)幾天，中國(guó)大地上就掀起來(lái)一陣搶鹽風(fēng)”，都說(shuō)核泄漏之后，鹽就受到了污染，海里的鹽就不能吃了。還有的說(shuō)核輻射能污染中國(guó)，而鹽，卻能防輻射。于是，家家戶(hù)戶(hù)爭(zhēng)先恐后，開(kāi)始了搶鹽大行動(dòng)沒(méi)幾個(gè)小時(shí)，超市里，店鋪中，根本找不到一粒鹽。有的人可能還沒(méi)弄清楚怎么回事，就一起加入了搶鹽

6、的隊(duì)伍中去?？墒撬麄兡闹溃@核泄漏根本不會(huì)危及中國(guó)食鹽。況且，我們所食用的鹽都取自地下井，絕不會(huì)受到危害。那些盲目從眾，跟著大伙去搶鹽的男女老少其實(shí)并沒(méi)有得到所謂的利益工而現(xiàn)實(shí)卻是，搶鹽越瘋狂的人，最后吃的虧越大。瘋狂的搶鹽，向我們揭示了拒絕盲從的真理。【素材點(diǎn)金】小小食鹽，居然在中國(guó)上演了這么一出瘋狂鬧劇。在鬧劇結(jié)束之后，是不是應(yīng)該理性反思呢？不難看出，中國(guó)人心理脆弱、分辨謠言能力差、湊熱鬧心態(tài)及盲目行事等因素為這場(chǎng)鬧劇推波助瀾?！驹?huà)題鏈接】拒絕盲從理性思考法布爾的年毛蟲(chóng)”實(shí)驗(yàn)法國(guó)科學(xué)家法布爾曾做過(guò)一個(gè)著名的年毛蟲(chóng)”實(shí)驗(yàn)。這種毛毛蟲(chóng)有一種跟隨者”的習(xí)性，總是跟隨著前面的毛毛蟲(chóng)走。法布爾把若

7、干個(gè)毛毛蟲(chóng)放在一個(gè)花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周?chē)坏?0厘米的地方撒了一些毛毛蟲(chóng)最?lèi)?ài)吃的松針。毛毛蟲(chóng)開(kāi)始一個(gè)跟著一個(gè)，繞著花盆一圈又一圈地走。一小時(shí)過(guò)去了，一天過(guò)去了，毛毛蟲(chóng)們還是不停地堅(jiān)忍地團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，一連走了七天七夜，它們終于因?yàn)轲囸I和精疲力竭而死去。法布爾在實(shí)驗(yàn)筆記中寫(xiě)下了這樣一句話(huà)：在這么多毛毛蟲(chóng)中，其實(shí)只要有一只稍與眾不同，便立刻會(huì)避免死亡的命運(yùn)?！薄舅夭狞c(diǎn)金】追求要有正確的目標(biāo)，奮斗要有正確的方向。每個(gè)行動(dòng)都有成功與失敗之分，每個(gè)行動(dòng)都有有效與無(wú)效之分。如果你的行動(dòng)是無(wú)效的，你做得越多，失去的也越多。所以，在行動(dòng)之前，請(qǐng)先確定目標(biāo)對(duì)不對(duì)?！驹?huà)題鏈接】奮斗與目標(biāo)獨(dú)立思考拒

8、絕盲從理性思考【佳作示例】拒絕盲從，學(xué)會(huì)選擇毛毛蟲(chóng)有種跟隨者”的習(xí)性，只管跟從前面的蟲(chóng)子爬，把它們排成一個(gè)圈，首尾相接，整個(gè)毛毛蟲(chóng)隊(duì)就無(wú)始無(wú)終，每個(gè)毛毛蟲(chóng)就跟著他前面的蟲(chóng)子爬啊爬，周而復(fù)始，最后精疲力竭。不難看出，毛毛蟲(chóng)失去了自己的判斷，盲目跟從，從而進(jìn)入了循環(huán)的怪圈。所以我說(shuō)：拒絕盲從，學(xué)會(huì)選擇！2011年日本大地震后，到處都是跟風(fēng)爭(zhēng)相搶購(gòu)食鹽者，盲從的人很可悲，很容易受別人的支配人云亦云，只有拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇，人生之路才會(huì)暢通無(wú)阻創(chuàng)造人生的輝煌O拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇是打破禁錮的智慧。做為學(xué)生的亞里士多德發(fā)現(xiàn)老師柏拉圖的觀點(diǎn)錯(cuò)誤時(shí)，毫不客氣地否定了柏拉圖的觀點(diǎn)而選擇維護(hù)正確的觀點(diǎn)，他留下了一句曠

9、世名言：吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！眮喞锸慷嗟掠眯袆?dòng)證明不能盲目地追隨別人，他打破禁錮，選擇了真理，這是一種智慧，它打破了大多數(shù)人盲從的思維禁錮，做到了理性的選擇。正是亞里士多德不盲從禁錮不盲從權(quán)威，選擇了真理才成就了他無(wú)比的才華。拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇是絕境重生的英明。近代偉大的文學(xué)家魯迅最初認(rèn)為，中國(guó)落后是由于國(guó)民體弱多病，日本富強(qiáng)則是因?yàn)槠溽t(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，于是他便到日本攻讀醫(yī)學(xué)。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)很多身體健壯的中國(guó)人卻精神麻木，他意識(shí)到只有喚醒國(guó)民的思想意識(shí)才可以拯救國(guó)家。他沒(méi)有盲從，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)等一人之力所難及的大事，而是選擇了拯救國(guó)民的精神魯迅最終成為了新文化運(yùn)動(dòng)的旗手。魯迅的偉大選擇，給絕境

10、中的中國(guó)帶來(lái)了曙光，若魯迅沒(méi)有拒絕盲從，不以選擇民族大義為重，那么中國(guó)文學(xué)史上就會(huì)失去一位偉大的文學(xué)巨匠。從蔣介石的攘外必先安內(nèi)工選擇了以民族大義為重對(duì)蔣介石實(shí)行兵諫，開(kāi)啟了國(guó)共聯(lián)合抗日的序幕，正是有了兩位將軍的不盲從權(quán)力，選擇了犧牲自己的終生自由甚至是性命，才換來(lái)了聯(lián)共抗日。假使張學(xué)良將軍盲從于蔣介石的權(quán)力，選擇明哲保身堅(jiān)持剿共，那么得有多少熱血男兒沒(méi)有親手殲敵卻死于同胞之手呢？拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇，讓我們更有智慧更英明更有勇氣更有自信，不受別人的支配擁有主見(jiàn)不屈從于任何壓力，而不是亦步亦趨拾人牙慧?！军c(diǎn)評(píng)】文章從毛毛蟲(chóng)實(shí)驗(yàn)及國(guó)民搶鹽現(xiàn)象入筆，剖析盲從的危害及暴露出的深層次問(wèn)題，而后水到渠成地提

11、出自己的觀點(diǎn)：拒絕盲從，學(xué)會(huì)選擇。并用亞里士多德、魯迅、張學(xué)良等實(shí)例論證之，最后再次呼喚拒絕盲從，學(xué)會(huì)選擇。文章觀點(diǎn)明確、思路清晰、內(nèi)容充實(shí)、說(shuō)理深刻！2012高考作文素材：材料作文演戲”和看戲”導(dǎo)寫(xiě)【文題】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。莎士比亞說(shuō)過(guò)，世界只是一個(gè)戲臺(tái)。世間人有生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的。演戲要置身局中，時(shí)時(shí)把我”抬出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?？磻蛞蒙砭滞?，時(shí)時(shí)把我”擱在一旁，始終維持一個(gè)觀照者的地位。因?yàn)橛羞@個(gè)分別，演戲要熱要?jiǎng)?，看戲要冷要靜。演戲人往往為著飽嘗生命的跳動(dòng)而失去流連玩味，看戲人往往為著玩味生命的形象而失去身歷其境”的熱鬧。古今中外的名人對(duì)于人生理想費(fèi)過(guò)許多摸索

12、，許多爭(zhēng)辯，他們所得到的人生理想不過(guò)是三個(gè)結(jié)論：一個(gè)是在看戲，一個(gè)是在演戲，一個(gè)是同時(shí)在看戲和演戲。要求：根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目；抒寫(xiě)自己的感悟或見(jiàn)解，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；除詩(shī)歌外，文體不限?！緦?xiě)作指導(dǎo)】這則材料由三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是莎士比亞的名言一一世界是一個(gè)戲臺(tái)，人生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的等等；二是對(duì)演戲和看戲”的進(jìn)一步地闡述，讓人明晰其中的內(nèi)涵；三是對(duì)人生理想的規(guī)律性概括一一個(gè)是在看戲，一個(gè)是在演戲，一個(gè)是同時(shí)在看戲和演戲”。在寫(xiě)作要求部分有抒寫(xiě)自己對(duì)人生理想的感悟”的說(shuō)明,暗示學(xué)生應(yīng)該在三種人生理想中做出一種相對(duì)明確的選擇，寫(xiě)出自我的獨(dú)特感悟或見(jiàn)解。面對(duì)這樣

13、一道多元、開(kāi)放的作文題目，首先是審題立意方面的選擇（解決寫(xiě)什么”和為什么寫(xiě)”的問(wèn)題）。這個(gè)審題立意方面的選擇應(yīng)該基于自身對(duì)人生、生活和生命的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度。演戲”是一個(gè)比喻，意味著要積極投身于人生的實(shí)踐之中，去追求人生的價(jià)值，去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值；看戲”也是一個(gè)比喻，就是要置身局外”，和人生拉開(kāi)一定的距離，以旁觀者清”的態(tài)度去思考人生和觀照人生；而同時(shí)在看戲和演戲工則意味著對(duì)人生這個(gè)重大命題的辯證對(duì)待，有效地控制著演戲”和看戲”的弊病，極力發(fā)揮這兩者的最大益處?！炯炎魇纠恳陨磔d道，出入合一徐漲在這個(gè)世界上，出世與入世是兩種截然不同的人生理想。出世恰似看破紅塵，在人生這部大戲面前儼然以旁觀者自居。

14、而入世則在更大程度上像一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，但能夠在人生這場(chǎng)戲中積極地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。不管出世還是入世，歷來(lái)都有不少的紛爭(zhēng)。有的人自命為儒家衛(wèi)道士，講究人倫，高喊著朱知生，焉知死？”也有人孤芳自賞，獨(dú)自去追求淡泊隱逸、與世無(wú)爭(zhēng)的桃源生活?？墒?，我并不準(zhǔn)備加入到這兩大陣營(yíng)的任何一方。難道魚(yú)與熊掌不能兼得嗎？當(dāng)然可以！馮友蘭先生曾指出：中國(guó)哲學(xué)的精神，便是統(tǒng)一出世與入世的問(wèn)題。既做看戲者，又做演戲者，這就是我的人生理想。這種既出世又入世的精神植根于中國(guó)哲學(xué)，它在釋、儒、道三教的基礎(chǔ)上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在孔夫子眼中，這種精神就是所謂內(nèi)圣外王工想必指的是能在現(xiàn)實(shí)中貫徹其理想的人。這樣的人，就其本性，可以成圣，就其社

15、會(huì)性，能夠?yàn)橥?。?duì)于道家，給人的印象似乎是逍遙樂(lè)天，歸隱山澤的，然而它也有濟(jì)世救人的一面，請(qǐng)看歷史上的諸多起義一一漢末的黃巾軍、宋元時(shí)的全真教一一它們都打著道教的旗號(hào)。溫州的陶公洞，當(dāng)年就住著華陽(yáng)真人陶弘景，一邊賞山川秀景，一邊做山中宰相”，豈不悠哉？至于釋教，更是提出：出世入世乃體用無(wú)二之理可見(jiàn)出入合一真是一種古來(lái)的智慧。既出世，又入世，還意味著一種達(dá)觀而又積極的生活態(tài)度。抱著這種態(tài)度，我們可以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身工可以居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君工可以讓自己澄澈的心靈在現(xiàn)實(shí)的海洋中自由地遨游。蘇東坡在失意時(shí)還能日啖荔枝三百顆工范希文被貶謫后仍心系蒼生，作岳陽(yáng)樓的千古絕唱。在

16、生活面前，他們沒(méi)有消極避世，也沒(méi)有在朝廷黨爭(zhēng)中玩弄心計(jì)，而是用他們的厚重和大氣在現(xiàn)實(shí)中為各自的理想開(kāi)辟了一番新天地。據(jù)說(shuō)在圍棋界，也有厚勢(shì)派與實(shí)利派之分。厚勢(shì)派更接近于浪漫的理想主義者，正如我們所說(shuō)的出世”一樣，而實(shí)利派自然是入世”的現(xiàn)實(shí)主義者。但是，凡是圍棋大家，幾乎很難將其歸為哪一派，因?yàn)樗麄兊钠逋羌婢吆駝?shì)和實(shí)利的。我想，這才是臻于造化的大同境界。出世意味著灑脫、寧?kù)o，但未免有些消極，入世則顯得積極、進(jìn)取,卻帶著幾分俗氣。我愿以身載道，出入合一，如朱光潛所說(shuō)，用出世的精神，干入世的事業(yè)。這應(yīng)該算是秉承了中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)理想吧?！驹u(píng)點(diǎn)】這篇文章對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的出世"與入世”有著

17、清晰和深刻的辯證分析，既客觀地指出出世"與入世”的利與弊，又能夠做到旁征博引、事事鑿實(shí)，不至于讓觀點(diǎn)漂浮、讓材料孤立。文章不僅沒(méi)有給人迂腐之感，反而能夠直指問(wèn)題的本質(zhì)，提倡一個(gè)頗有價(jià)值的人生理想，這也足見(jiàn)作者思維的縝密和思想的成熟。出世"與入世”，在作者的筆下，顯然是對(duì)演戲”和看戲”的一種理性演繹，語(yǔ)句簡(jiǎn)練又極有內(nèi)涵。2012高考作文素材：命題作文理性地生活”導(dǎo)練【文題】閱讀下面的文字，按要求作文。蕭伯納說(shuō)：理智的人使自己適應(yīng)這個(gè)世界；不理智的人卻硬要世界適應(yīng)自己?！笨档抡f(shuō)：我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了。”紀(jì)伯倫說(shuō)：你的

18、心靈常常是戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，你的理性與判斷開(kāi)戰(zhàn)，你的熱情與嗜欲開(kāi)戰(zhàn)?！闭?qǐng)以理性地生活”為題寫(xiě)一篇作文，自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），不少于800字?！緦?xiě)作指導(dǎo)】文題的關(guān)鍵詞語(yǔ)是理性”。理性在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中解釋為：指屬于判斷，推理等活動(dòng)的；從理智上控制行為的能力?！彼^理性，是指按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化的原則來(lái)處理問(wèn)題的一種態(tài)度，具體地說(shuō)就是考慮問(wèn)題、處理事情不沖動(dòng)，不憑感覺(jué)做事情。理性是基于正常的思維結(jié)果的行為，理性的意義在于對(duì)自身存在及超出自身卻與生俱來(lái)的社會(huì)使命負(fù)責(zé)。理性地生活，就是尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，遵循事物本身固有的規(guī)律，按照做事的邏輯程序操作，讓主觀始終服從于客觀。寫(xiě)議論文

19、，可以闡述什么是理性，理性對(duì)于社會(huì)和人生的意義，以及怎樣才能保持理性的頭腦，還可以闡述理性和熱情的辯證關(guān)系，幫助人們分清理論是非。寫(xiě)記敘文，可以編擬故事，刻畫(huà)人物，或者寫(xiě)自己的經(jīng)歷，借以傳達(dá)倡理性、戒沖動(dòng)的主題。寫(xiě)散文，可以借助具體可感的生活形象，通過(guò)生動(dòng)細(xì)膩的描寫(xiě)，抒發(fā)自己對(duì)于理性的獨(dú)特的感受?！炯炎魇纠坷硇缘厣钐K彥二次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)著名潛艇專(zhuān)家雷恩被盟軍俘獲，任憑盟軍軟硬兼施，他就是不肯吐露有關(guān)潛艇的絕密情報(bào)。后來(lái)，盟軍了解到雷恩治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)自己和別人工作中的任何差錯(cuò)都絕不姑息。于是盟軍每次提審，都讓他從一間教室門(mén)前經(jīng)過(guò)，教室里老教授”正在講潛艇知識(shí)，時(shí)有錯(cuò)誤，雷恩聽(tīng)罷，臉上流露出鄙

20、夷的神情。有一次，他終于忍不住了，怒不可遏地沖進(jìn)教室，指責(zé)老教授”誤人子弟，把他趕下講臺(tái)，自己拿起粉筆在黑板上又寫(xiě)又畫(huà)，滔滔不絕地講了起來(lái)。雷恩上當(dāng)，盟軍如愿以?xún)?。舍棄政治立?chǎng)不說(shuō)，雷恩的失敗沖動(dòng)有余，理性不足。有一句話(huà)，沖動(dòng)是魔鬼，這是千真萬(wàn)確的。人非草木，孰能無(wú)情？但是，情感如佳期如迷夢(mèng)，如朦朧的目光一樣虛幻地籠罩在你的思緒中，美則美矣，但是縱使你有洞明一切的雙眼，也難在情感的月光下一任目光馳騁鳥(niǎo)瞰。而理性，則是明艷的陽(yáng)光，它慷慨地灑向宇宙空間，哪怕是枝葉繁生的叢林，哪怕是污濁游蕩的大海，哪怕是遙遠(yuǎn)的孤獨(dú)的星球，都可以讓你一睹宇宙的本色。司馬遷的面前只有兩條路，一條是剛直地死，一條是屈辱地

21、生，在痛苦的抉擇中，他舍棄前者，接受后者。因?yàn)樗溃m然剛直地死可以令人景仰，但是，一旦生命結(jié)束，心中那個(gè)偉大的計(jì)劃也就成了泡影。他沒(méi)有任憑感情沖動(dòng)，拼做頭撞南墻不后退的英雄，而是適時(shí)而退，于是終成史家之絕唱，無(wú)韻之離騷司馬遷的成功，是意志的成功，是理想的成功，更是理智的成功。勾踐臥薪嘗膽，終成中原霸主；韓信忍受胯下之辱，終成一代名將；劉邦忍受項(xiàng)羽之威，終得漢家天下。他們的成功，是才志使然，是毅力使然，是客觀環(huán)境使然，也與他們清醒的理智密切相關(guān)，他們?nèi)绻谌松年P(guān)鍵一刻率性而為，定然不會(huì)有后來(lái)的成功。也許有人會(huì)說(shuō)，這世界太冷，需要溫度，需要感情。殊不知理智不等于冷，正如感情不等于溫暖一樣。理

22、智是美的東西，一切美都是有溫度的，理智的人也有感情，理智達(dá)到一定的境界，你就能領(lǐng)悟到理智的高層次的美。如果說(shuō)熱情是前進(jìn)的動(dòng)力，那么理性則是穩(wěn)妥的保障，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，讓生命與理性同行。點(diǎn)評(píng)：亮點(diǎn)文章先簡(jiǎn)述雷恩沖動(dòng)誤事的故事，引出理性地生活”的話(huà)題；然后用抒情之筆闡述理性與情感的關(guān)系，再引述事例，材料豐富，旁征博引，或詳或略，有點(diǎn)有面，述議結(jié)合；最后歸結(jié)論點(diǎn)：應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，讓生命與理性同行”。全文中心突出，結(jié)構(gòu)完整，層次清晰?；驍⑹拢蛎鑼?xiě)，或比喻，或排比，語(yǔ)言蘊(yùn)藉優(yōu)美，頗有藝術(shù)感染力。瑕疵首先，入題不夠簡(jiǎn)潔。提出話(huà)題花去近250個(gè)字，影響主體部分的分析議論，難以形成鳳頭、

23、豬肚之勢(shì)。如果減少開(kāi)篇過(guò)于冗長(zhǎng)的材料，增加主體部分的分析議論，文章會(huì)更好。其次，厚古薄今，缺少現(xiàn)實(shí)感。文章所用材料，除一則二戰(zhàn)故事外，其余全為古人的事例，這樣文章就缺少時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，影響文章的質(zhì)量。發(fā)散本文還可以寫(xiě)成鏡頭剪接式的創(chuàng)新文體。即先用一兩句話(huà)揭示中心；然后抓取歷史和現(xiàn)實(shí)中典型人物，選擇三到四個(gè)精彩瞬間，進(jìn)行精細(xì)的描繪；片斷之間用小標(biāo)題加以連綴，例如勾踐的忍、韓信的退、司馬遷的忍，不過(guò)最好能有一兩個(gè)現(xiàn)代人物的鏡頭；最后再照應(yīng)開(kāi)頭，簡(jiǎn)括作結(jié)。理性地生活陳晨著名作家郁達(dá)夫：沒(méi)有英雄的民族是可悲的民族?！焙沃^英雄？藐視一切，傲視群雄，敢同對(duì)手爭(zhēng)高低，不向霸王讓十分，這固然是英雄；其實(shí)，

24、懂曲折，知進(jìn)退，從容把握局勢(shì)，理性地生活，同樣是英雄?！酒翰灰淖魑摹坎灰淖魑牡匕褰锹淅镆黄埳?，一群蒼蠅在不停地舞蹈。一只智商超高的蠅子看到那么多的同伴在玩耍，也想飛過(guò)去參與其中O殊不知那些同伴不是在開(kāi)心地跳舞而是在做生命最后的掙扎！面對(duì)蜜蜂的善意提醒，它卻不以為然，終于還是抵制不住誘惑，盲目地跟隨它的同伴，結(jié)果可想而知，它的聰明”卻讓它在牛皮紙上結(jié)束了自己的生命。如此慘痛的代價(jià)，不禁讓我心聲忌憚。環(huán)顧四周，名利、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)都讓我們深陷其中，不能自拔。我們想有權(quán)有勢(shì)，我們想腰纏萬(wàn)貫，我們想讓別人仰視自己，我們想名利雙收一一這些我們想要的都成為了我們心生邪惡的源泉，都會(huì)減弱我們抵御外

25、界誘惑的定力。當(dāng)我們想要放縱自己的私欲，請(qǐng)想想這樣做你的明天會(huì)怎樣，會(huì)不會(huì)一步步地迷失自我，會(huì)不會(huì)也象那只盲目從眾的蒼蠅一樣把自己毀滅？一代文學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)，在自己的作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外時(shí)，卻拒絕了記者的采訪，拒絕了涌向他的鮮花和掌聲。對(duì)他來(lái)說(shuō)，名和利不過(guò)是外來(lái)的附加物，是加在靈魂上的枷鎖。他只想在自己的書(shū)屋中度過(guò)自己的每一天，專(zhuān)心地研究文學(xué)，潛心學(xué)術(shù)，保持自己心靈的安靜。面對(duì)名利的誘惑，他沒(méi)有動(dòng)搖，他本應(yīng)名副其實(shí)地享受學(xué)術(shù)泰斗”文學(xué)大師”等稱(chēng)謂，但視名利如浮云的他卻把它們統(tǒng)統(tǒng)拒之門(mén)外,而不是盲目地跟隨大眾追求名利。一位富翁想讓兒子成為畢加索那樣有名的畫(huà)家，就想讓兒子向畢加索學(xué)習(xí)他的畫(huà)作。而畢加索卻拒

26、絕了，因?yàn)楫吋铀髦挥幸粋€(gè)。每個(gè)人都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，讓兒子成為另一個(gè)畢加索，那他也不過(guò)是個(gè)復(fù)制品而已。真正偉大的畫(huà)家應(yīng)該擁有獨(dú)特的觀察力和不一樣的靈感。不要模仿，不要盲從，我們只需要保持自己心里的那份真誠(chéng)，堅(jiān)持自己的底線，用原則規(guī)范自己，讓自己在這紛亂的社會(huì)中保持自己的特立獨(dú)行，不被外界的誘惑所誤導(dǎo)。蒼蠅的盲從、禁不住誘惑，讓它在毀滅中懊悔；錢(qián)鐘書(shū)的自律，對(duì)人格的堅(jiān)守讓他保持一份平靜。我們呢？是否也該為自己設(shè)限，抵御誘惑，拒絕盲從？【篇三：”拒絕盲從范文】不從眾，做自己梅花不爭(zhēng)春，獨(dú)開(kāi)漢水濱邊，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。溪水不爭(zhēng)流，叮咚山林幽壑間，清澈婉轉(zhuǎn)，照映西子的容、二喬

27、的貌，不負(fù)一生清譽(yù)。人不從眾，即使要遺世獨(dú)立，也要循著心靈的指引，做自己，給世界留下個(gè)巍峨背影。莊子不從眾，他便讓世人都隨著他一起逍遙渭水，逍遙天下。當(dāng)別人都著綸巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍欄桿，直欲把胸中丘壑吞吐的時(shí)候，他卻破衣敝履，獨(dú)釣渭水濱邊；當(dāng)別人恨不能把自己比作光芒四射的太陽(yáng)，可以洞徹一切的時(shí)候，他卻指著銜泥而行的烏龜，對(duì)身后楚官淡道：往矣，吾將曳尾于涂"；當(dāng)別人對(duì)親的的離去而痛哭流涕、情難自己的時(shí)候，他卻背對(duì)亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？無(wú)非羽化而登仙兮，卻離傷即使現(xiàn)在，我們高吟圣人無(wú)功，至人無(wú)名”的時(shí)候，他已作古，乘著鯨化的鵬技扶搖而上者九萬(wàn)里他之身歿，不幸卻又幸甚。他不

28、從眾，便讓人即使望眼欲穿，也難望其項(xiàng)背。屈原不從眾，他便讓汩羅江水都隨他澎湃千年、滋養(yǎng)千年。那時(shí)，懷王的身側(cè)已無(wú)他的立足之地了，身后是鄭袖的巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子蘭的肺腑之言，言之肺腑。他不能從俗，他便行吟澤畔：吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜？?”他不愿與人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天則問(wèn)：指九天以為正兮，其惟靈修之故也”。不！他還不愿隨眾而降，只好舉身赴清流了。他沒(méi)有從眾，他是他自己，他也是我們的先祖。時(shí)至今日，還有誰(shuí)不從眾？方文山，那個(gè)鐘情于詩(shī)情畫(huà)意的男子。他用筆勾勒那素胚青花，即使筆鋒由濃而淡，那韻致也通過(guò)麥克風(fēng)為江山染上印跡；他用眼看穿千里之外，即使只尋得一行青苔，也綠

29、了那江南兩岸；他用心感悟東風(fēng)，在這荒草蔓煙的年代，讓那濃詞艷句都黯淡了顏色。還好，他不從眾，他用自己的獨(dú)特堅(jiān)守為我們奉上了詩(shī)情如風(fēng)。從眾為眾，不從方立。立之有骨，自己為骨。從眾的智慧茫茫世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，也是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。我們需要在大眾中發(fā)展，而絕不是隨大眾漂流。一如那水中的石子，有的隨著小溪穿越千山，最終化為大海的淤泥，而有的石子，則明然不動(dòng)，任憑流水沖涮，化為光滑完美的鵝卵石。眾，是人的指南針，可它卻不一定總是指向正確的方向。從眾，是一種智慧，而不盲目從眾，則更是一種智慧。不盲目從眾，才能彰顯個(gè)人的可貴。不盲目從眾的人生，就如那茫茫青草叢中的一枝紅花，也如那漆黑夜空

30、的一輪明月，又如平凡沙粒中的一顆珍珠，個(gè)性的光華只有在不盲目從眾的人身上才能閃耀，盲目的從眾，會(huì)讓那萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅花還未開(kāi)放就已枯萎；盲目的從眾，似一團(tuán)黑云，遮住月光的皎潔；盲目的從眾，會(huì)讓閃耀的珍珠了隨之風(fēng)化，重新化為平凡的沙子。個(gè)性的人，拒絕平庸，拒絕盲目的從眾！不盲目從眾，才能讓個(gè)人的品行在磨礪中升華。在舉世皆濁眾人皆醉”的社會(huì)中，盲目從眾只會(huì)讓我們迷失自我，歸為草芥。在文官愛(ài)財(cái)武將惜死”的惡俗中，盲目從眾只會(huì)留下千古罵名。人的品行，就如蓮花，只有不隨淤泥俱黑才能升華；人的品行，如梅，只有不隨百花向嚴(yán)寒低頭，才能成就清高節(jié)操；人生的光輝，不能在從眾中埋沒(méi)，舉起情感的大旗，喚醒盲從的人們！

31、盲目從眾，會(huì)讓人們逐漸失去自我。生活的每個(gè)腳印都需要自己去踏出，永遠(yuǎn)踩著別人的腳印走的人，只能像木偶一樣，機(jī)械地做著別人的影子永遠(yuǎn)活不出自我。盲目從眾，會(huì)讓黑色的天穹變得更加黑暗。積毀銷(xiāo)骨，眾口銀金。眾人齊涂，再純潔的紙，也會(huì)變得污濁不堪。盲目從眾，會(huì)絆住我們獨(dú)立的腳步。從眾，讓人學(xué)會(huì)了依靠，學(xué)會(huì)了懶散，在依靠中放縱，放縱自己在別人的臂彎中生活。一旦墜下，便會(huì)摔得遍體鱗傷。然而，從眾又是必然的。當(dāng)眾人都堅(jiān)持真理時(shí)，我們需要從眾；當(dāng)眾人都期盼美好時(shí)，我們也要從眾期盼明天的美好；當(dāng)眾人都憧憬未來(lái)時(shí)，我們也要從眾對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心？從眾，也是一種智慧。不盲目的從眾，才能彰顯人性之美，才能彰顯人生智慧。勿

32、盲目從眾生活中，從眾效應(yīng)比比皆是，但當(dāng)眾人行為有悖于道德之時(shí)，我們就要堅(jiān)守準(zhǔn)則，不盲從于眾人；在眾人皆庸庸之時(shí)，我們亦要特立獨(dú)行，找到自己的一片天。堅(jiān)定自我的人，是對(duì)生命負(fù)責(zé)的人。在眾人皆茍且偷生的時(shí)候，偏有一個(gè)叫岳飛的漢子特立獨(dú)行，想要壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血"展不世豪情，將精忠報(bào)國(guó)謹(jǐn)記心間，為領(lǐng)土完整浴血奮戰(zhàn)；在眾人皆麻木不仁渾渾噩噩之時(shí)，偏要有個(gè)神智清醒的魯迅，以筆為劍，直指舊社會(huì)的愚昧與腐朽，將中華這條沉睡的巨龍從夢(mèng)中喚醒他們都處在混亂的年代，卻能夠保持清醒的頭腦，以一已之力力挽狂瀾，為信念而奮斗不息。堅(jiān)定自我的人，是對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的人。當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的

33、賢人都抱著祭祀的器具離開(kāi)殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)過(guò)他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，他這樣做難道是要博取甚么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。我認(rèn)為一個(gè)國(guó)家有像伯夷這樣行事獨(dú)特的人在，那些亂臣賊子就不會(huì)再有了。堅(jiān)定自我的人，是對(duì)自身負(fù)責(zé)的人。一位石油大亨死后到天堂去參加會(huì)議，一進(jìn)會(huì)議室發(fā)現(xiàn)已經(jīng)座無(wú)虛席，沒(méi)有地方落座，于是他靈機(jī)一動(dòng)，大喊一聲：地獄里發(fā)現(xiàn)石油了！”這一喊不要緊，天堂里的石油大亨們紛紛向地獄跑去，很快，天堂里就只剩下那

34、位大亨了。這時(shí)，大亨心想，大家都跑了過(guò)去，莫非地獄里真的發(fā)現(xiàn)石油了？于是，他也急匆匆地向地獄跑去。地獄里也許沒(méi)有一滴石油，但跑去那里受苦卻是一個(gè)事實(shí)。世界上所有人都有盲目從眾的心理，因而我們要學(xué)會(huì)避免它。不盲目不從眾，做一個(gè)堅(jiān)定自我，特立獨(dú)行的人，才會(huì)得到別人乃至社會(huì)的認(rèn)可。（生活中，從眾效應(yīng)比比皆是，但當(dāng)眾人行為有悖于道德之時(shí)，我們就如一人闖紅燈，所有人都跟著違規(guī)；如一人偷竊而未被抓，許多人都以為這有利可圖因此，不盲目隨大流，面對(duì)問(wèn)題有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，才是特立獨(dú)行，才容易為生活添彩！當(dāng)眾人皆為利奔波之時(shí)，我獨(dú)寄情于書(shū)，收獲一份寧?kù)o閑適；當(dāng)眾人皆悲秋傷春之時(shí)，我獨(dú)贊秋高氣爽，春滿(mǎn)乾坤；當(dāng)眾人皆

35、感慨時(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，我獨(dú)嘆一聲陽(yáng)光總在風(fēng)雨后"當(dāng)眾人皆言人心不古時(shí)，我獨(dú)吟一句人之初，性本善”生活的疲累麻木了世人的神經(jīng)，噬碎了對(duì)美的憧憬。而特立獨(dú)行，似一聲春雷，將光明的種子播下，為生活添彩！在眾人皆茍且偷生的時(shí)候，偏有一個(gè)叫岳飛的漢子特立獨(dú)行，想要壯夢(mèng)中喚醒他們都處在混亂的年代，卻能夠保持清醒的頭腦，以一已之舉世皆醉而我獨(dú)醒，眾人皆濁而我獨(dú)清。中國(guó)的文人中，向來(lái)便有許我特立獨(dú)行、不與世俗同流合污的人，他們喜歡采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，他們熱愛(ài)疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的憩淡，他們衷情于黃河之不天上來(lái)”的磅礴，他們傾心于千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的潔凈縱然身處污泥，他們也愿開(kāi)出高潔獨(dú)放的花！不盲目從眾的文人們，怎能不在文學(xué)的殿堂中馨香百年？不盲從于大眾，摒棄從眾心理。以道德準(zhǔn)則為基，特立獨(dú)行為信念，以鮮潔的思想開(kāi)道，那么，成功的花將為你而絢麗地開(kāi)放?。┯捎诋?dāng)前罰小不罰眾”這一觀念已在國(guó)人心中根深蒂固，導(dǎo)致從眾效應(yīng)”遍地開(kāi)花。許多擁有從眾心理的人在言語(yǔ)上人云亦云，在行為上亦步亦趨，在思想上隨波逐流，這樣的現(xiàn)象在生活中屢見(jiàn)不鮮且屢禁不止，我們把這種不經(jīng)大腦思考而做出的行為稱(chēng)為盲目從眾”。盲目從眾”是不好的。烏鴉看到大雁井然