第6課--文藝復(fù)興和宗教改革-教案.

1、第 6 課文藝復(fù)興和宗教改革（教案） 教學(xué)目標(biāo) 1知識(shí)方面： （1）在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵； 文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。（2）在宗教改革概念之下， 使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)： 資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國(guó)家宗教改革運(yùn)動(dòng)中的主要教派路德派、加爾文派、 英國(guó)國(guó)教的基本史實(shí)；德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革的基本史實(shí)。2能力方面：（1）通過(guò)對(duì)本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過(guò)程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。（ 2）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，

2、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。（ 3）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。 （4）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。3態(tài)度、價(jià)值觀方面： （ 1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)， 培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神， 反對(duì)宗教迷信。（2）通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)， 使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值， 培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。（ 3）通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。4學(xué)法指導(dǎo)方面： （1）指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果

3、分析的方法認(rèn)識(shí)重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過(guò)對(duì)原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來(lái)增進(jìn)理解。（2）指導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時(shí)代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。（ 3）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較分析的方法。例如，對(duì)宗教改革時(shí)期不同教派、不同國(guó)家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。 重點(diǎn)與難點(diǎn) 1重點(diǎn)分析：（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。 這一問(wèn)題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問(wèn)題， 才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此問(wèn)題對(duì)于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理具有重要意義，

4、同時(shí)也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。（ 2）人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想， 是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)， 也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)， 在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對(duì)這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。（ 3）宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對(duì)歐洲的政治和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。 要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識(shí)其原因和影響。 這一問(wèn)題也有助于學(xué)生理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。2難點(diǎn)分析： （1）人文主義。由于學(xué)生對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)

5、人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)。 因此，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料， 說(shuō)明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。 要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。 人文主義的局限性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。（ 2）德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思； 二是各社會(huì)階級(jí)在宗教改革中的目的和活動(dòng)。 關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過(guò)這一教義否定天主教會(huì)的地位。 關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的需要；諸侯貴族要通過(guò)削弱教會(huì)獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會(huì)地產(chǎn)等； 農(nóng)民階級(jí)和其他貧困勞動(dòng)

6、人民的要求在宗教改革中是無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)的， 因此，他們超越了路德等人的目的和形式， 走上了武裝斗爭(zhēng)的道路。 教學(xué)方式 多媒體教學(xué)或原著教學(xué)均可， 通過(guò)問(wèn)題探究、 歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。 教具高二歷史教材（必修）人教版 、多媒體器材等。 教學(xué)課時(shí) 1 課時(shí) 教學(xué)設(shè)計(jì) 導(dǎo)入新課師生共同賞析有關(guān)意大利的風(fēng)光，和意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑和藝術(shù)品。（利用多媒體課件）教師講解：提起意大利，人們不禁會(huì)浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽；有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；有世界著名的永恒之城羅馬，威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、

7、但丁、米開(kāi)朗琪羅、達(dá)·芬奇、伽利略、馬克·波羅等偉大的人物。這就是意大利 一個(gè)神秘的國(guó)度。今天，就讓我們一起走進(jìn) 14、15 世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。一、意大利的資本主義萌芽（文藝復(fù)興的背景）教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材， 從經(jīng)濟(jì)、文化等方面解答問(wèn)題， 用溫故知新的方式來(lái)總結(jié)歸納其原因 。初步學(xué)習(xí)源流際會(huì)，分析思想、文化領(lǐng)域重大變化、發(fā)展的原因的方法。探討意大利成為西歐文藝復(fù)興的發(fā)源地和中心的原因。意大利是資本主義萌芽最早產(chǎn)生的地方， 以佛羅倫薩為例， 佛羅倫薩是當(dāng)時(shí)歐洲最著名的手工業(yè)、 商業(yè)和文化中心， 在 1338 年已擁有 200 多家毛織業(yè)工場(chǎng)。在 13 世紀(jì)末，

8、佛羅倫薩的錢莊、銀行已遍設(shè)西歐各大城市，在西歐貨幣市場(chǎng)上取得了支配地位，資本主義萌芽后的社會(huì)狀況是文藝復(fù)興的“源” ；文化上回憶古代希臘、羅馬高度繁盛的文化思想遺產(chǎn)， 以及意大利保留了大量文化成果， 匯集大批文化名人等史實(shí)，文化的傳承發(fā)展是文藝復(fù)興的“流” 。具體分析：引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時(shí)期， 中國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。 然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢？”，讓學(xué)生帶著問(wèn)題看書分析，教師同時(shí)提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。 在學(xué)生討論過(guò)程中， 教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個(gè)方面思考。原因教師講解學(xué)生設(shè)計(jì)意圖活動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) - 意大利的資在 14、15 世

9、紀(jì)，意大利北部就出觀看、通過(guò)問(wèn)題的切入， 引導(dǎo)學(xué)現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛捕捉生逐漸掌握這一概念， 體本主義萌芽（根本原因）羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下信息會(huì)其中的辯證思想。書上的插圖。 佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。 是當(dāng)時(shí)思考，形成空間概念的一個(gè)手工業(yè)中心， 作為一個(gè)小城領(lǐng)會(huì)市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了 12 萬(wàn)多， 知識(shí)注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的擁有 200 多家呢絨手工工場(chǎng)， 極盛點(diǎn)多樣性和層次性， 通過(guò)對(duì)時(shí)期工人多達(dá) 3 萬(wàn)。而威尼斯的絲原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來(lái)織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的增進(jìn)理解。商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展， 并出現(xiàn)了

10、資本主義萌芽。階級(jí)基礎(chǔ)：從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。文化環(huán)境：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)人才優(yōu)勢(shì)：意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺存，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國(guó)保留古代希臘羅馬的文化典籍： 拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來(lái)了許多古代希臘、羅馬的文化典籍， 這其中有許多是意大利文手抄稿， 他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。 可引用佛羅倫薩美第奇的話： “應(yīng)

11、該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！倍?、文藝復(fù)興1、含義：文藝復(fù)興是 1417 世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、 羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展， 是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。 “文藝復(fù)興” 從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到 14 世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興” 。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面， 但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)

12、造， 它表現(xiàn)在科學(xué)、 文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。2、實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。3、核心： 人文主義 ，肯定人性，否定羅馬教皇的權(quán)威。 資料材料一：人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴， 力量是多么無(wú)窮， 儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。莎士比亞哈姆雷特材料二：人是一個(gè)偉大的奇跡， 他可以利用自然力， 可以丈量大地與天空， 也可以探測(cè)地獄的深淺。 蒼穹在他面前并不顯高， 地核在他面前并不顯深 沒(méi)有任何東西可以限制他的活動(dòng)， 因而他試圖指揮一切， 努力獲得榮耀， 他奮力要成為和上

13、帝同樣的永恒者。王軍、徐秀云編著意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期 ，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1996 年版材料一、二作為補(bǔ)充資料， 引導(dǎo)學(xué)生思考： 文藝復(fù)興是反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，但這個(gè)時(shí)期的大量藝術(shù)作品仍然是宗教題材， 這與其倡導(dǎo)的人文主義中反教會(huì)的理念是否矛盾？為什么 ?學(xué)生通過(guò)閱讀材料， 加上教師的指導(dǎo)， 初步理解那些代表作具有 “以人為中心，反對(duì)以神為中心；推崇個(gè)性自由，注重現(xiàn)實(shí)生活；肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造力；要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作”的人文主義傾向，并由此得出其“反封建、反教會(huì)”的實(shí)質(zhì)，同時(shí)與文藝復(fù)興的概念上下呼應(yīng)。人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀， 是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想， 支配了文

14、藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。 人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲苦行。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說(shuō)： “人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為。 總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的成就教學(xué)內(nèi)容教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖“文學(xué)三杰”和指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材列表說(shuō)明文藝復(fù)興把知識(shí)條理化， 培養(yǎng)學(xué)生自主1、完成表格時(shí)代

15、出現(xiàn)的文學(xué)、 藝閱讀教材的能力。“藝術(shù)三杰”2、引導(dǎo)學(xué)生著重分析術(shù)方面的 “巨人” 及運(yùn)用史料培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題“巨人”們的作品中所體其成就。的能力，并引導(dǎo)他們形成 “論現(xiàn)的人文主義思想。分析作者作品是怎從史出”的觀點(diǎn)。演示視頻材料世界歷史樣體現(xiàn)人的感情和鍛煉學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能之文藝復(fù)興演示課件中力量的 .力，引導(dǎo)學(xué)生從文藝復(fù)興產(chǎn)生文字材料的根源、主題等方面考慮。（ 1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克薄伽丘：代表作：十日談思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想， 宣傳人類平等， 主張發(fā)展人的個(gè)性。但?。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人” （恩格斯）代表作：神曲思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了

16、憎惡。彼特拉克：“人文主義之父”代表作：歌集思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”（ 2）“美術(shù)三杰”： 拉斐爾米開(kāi)朗琪羅 達(dá)芬奇達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品， 一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。（圖片）關(guān)于蒙娜麗莎的一些軼事1503-1505 年，雷奧納多達(dá)芬奇開(kāi)始繪制蒙娜麗莎。這幅畫一直跟隨在他的身邊，直到他死后數(shù)年，畫像由法國(guó)皇帝法蘭西斯一世買下。此后，它一直歸法國(guó)王室所有，直到 1805 年拿破侖將之珍藏在盧浮宮。這幅畫就象一位有生命的天外來(lái)者，它的超凡魅力和奇聞?shì)W事令人驚嘆甚至難以置信：

17、法國(guó)國(guó)王路易十三得到蒙娜麗莎后，把它掛于家訓(xùn)堂，命令女兒整天模仿畫中的笑容，經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，公主們終于將那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。拿破侖擁有蒙娜麗莎時(shí)，喜歡把它掛在臥室內(nèi)，每日早晚要獨(dú)自欣賞多次，有時(shí)竟能面對(duì)畫面佇立一天半日，入迷得忘記一切。1963 年 6月蒙娜麗莎在美國(guó)華盛頓展出，保安人員有四萬(wàn)余眾，每個(gè)參觀者要經(jīng)過(guò)6 道哨卡，接受各種儀器的檢查。1974 年 5月蒙娜麗莎在日本東京展出，每個(gè)參觀者只準(zhǔn)在畫前站9 秒鐘。每年前去羅浮宮瞻仰這幅畫的人達(dá) 700 百萬(wàn)左右，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的不完全統(tǒng)計(jì)，截止 1991 年底，全世界已先后有二百多部研究蒙娜麗莎的專著問(wèn)世，其它各種出版物則汗牛充

18、棟，數(shù)不盡數(shù)。全世界已發(fā)現(xiàn) 蒙娜麗莎 的贗品二百多幅， 英國(guó)前首相撒切爾夫人就收藏了 34 幅，她說(shuō)：“我實(shí)在太喜歡蒙娜麗莎了，但它是一件孤品，所以只得以贗品自?shī)省！?987 年英國(guó)與以色列考古學(xué)家在以色列與黎巴交界的各波利市一幢具有古羅馬風(fēng)格的別墅內(nèi)，發(fā)掘到一幅馬賽克拼圖，圖案竟與蒙娜麗莎一模一樣，這幅畫誕生于公元四世紀(jì)，比雷奧納多生活的年代早 1100 年左右?！竞献魈骄俊?2：閱讀 P28【學(xué)思之窗】，請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、 罪惡，但并未放棄天主教， 而是表現(xiàn)為一種世俗化、 人性化的理想。 人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，

19、對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。文藝復(fù)興的傳播和意義：（1）傳播：路徑：意大利西歐諸國(guó)15 世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，16 世紀(jì)以后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。文藝復(fù)興漸入高潮。成果：在文學(xué)（英國(guó)莎士比亞）、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來(lái)越來(lái)的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界（2）意義：1、積極方面：精神方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏， 將人從封建愚昧中解放出來(lái)，人們開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；思想方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路；文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多

20、的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、 注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。2、局限方面：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。三、宗教改革 資料材料三：只要買贖罪券的錢幣落入錢箱時(shí)叮當(dāng)一響，其已死親屬的靈魂馬上就從煉獄飛升天堂。唐晉 解讀 9 個(gè)世界性大國(guó)崛起的歷史： 大國(guó)崛起，人民出版社 2006 年版材料四：當(dāng)他們?cè)诮烫弥邢耋H叫似的高聲朗誦圣經(jīng)時(shí)，他們只記住它的詞句， 并不理解其意義，但是他們以為他們正是把最潤(rùn)滑的香油抹于上帝的身上了。周一良、吳于主編世界通史資料選輯中古部分，商務(wù)印書館 1981 年版指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，

21、分析宗教改革發(fā)生的原因。導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵性質(zhì)代表人物及主張背景1517 年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名， 出售贖罪券。 這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感。宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。（ 1）代表人物：馬丁 ?路德“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始）1517 年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論（即九十五條論綱

22、）。論綱所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)論綱表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說(shuō)論綱點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命宗教改革的火焰。路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。（ 2）主張：他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。他在研讀圣經(jīng)中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是圣經(jīng)，而不是天主教制定的神學(xué)?！昂茱@然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心?！狈磳?duì)購(gòu)買贖罪券。這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目

23、聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)翻譯成德文。（ 1）文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。（P28 思考題）（ 2）天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。中世紀(jì)的天主教會(huì)對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來(lái)就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰的作用，后來(lái)

24、，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀，而且必須得到神職人員的幫助，靈魂才能得救。在經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)還是最大的封建主，占有大量的土地，并征收什一稅，對(duì)各國(guó)人民大肆搜刮。 羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30 萬(wàn)古爾登 （貨幣單位） ，相當(dāng)于 “神圣羅馬帝國(guó)” 皇帝每年稅收額的20 倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳?！敝Q。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。同時(shí)，教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國(guó)天主教會(huì)，甚至還可以干涉各國(guó)的內(nèi)政，可以解除一國(guó)臣民對(duì)該國(guó)君主的效忠誓

25、約。隨著 14、15 世紀(jì)西歐民族國(guó)家的逐漸形成，西歐各國(guó)要求擺脫羅馬教廷的控制，實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化。宗教改革的擴(kuò)展及意義：（ 1）擴(kuò)展：馬丁 ?路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派， 這些教派統(tǒng)稱為新教。 這是基督教歷史上的第二次大分裂。 新教形成三大主流教派即路德派、 加爾文派和英國(guó)國(guó)教派， 結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。 路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國(guó)等地；加爾文派主要分布瑞士、法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地；英國(guó)國(guó)教又稱安立甘宗或者圣公會(huì)主要存在于英國(guó)的都鐸王朝時(shí)期。（ 2）內(nèi)容：簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持

26、國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)（ 3）意義：打擊了西歐的封建勢(shì)力， 摧毀了天主教的精神獨(dú)裁， 新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展?！竞献魈骄俊?：為什么說(shuō)宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展？（ 1）宗教改革是越來(lái)越多的普通民眾不再迷信教皇的說(shuō)教，教皇對(duì)人的思想的控制減弱，這為人文主義的傳播進(jìn)一步打開(kāi)通道；（ 2）新教否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)（如馬丁· 路德認(rèn)為信仰耶穌就可得救）。所以說(shuō)，宗教改革使人文主

27、義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。【合作探究】4：比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)同：（ 1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（ 2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（ 3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；（ 4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。異：文藝復(fù)興宗教改革內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)；將人從神主張信仰得救， 強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接通話。的束縛中解放出來(lái)形式在復(fù)興古典文化的